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《內經》中說：“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地。”這是古人導引鍛煉的上乘功夫，這樣練，就可防止出偏差。
 
具體操作方法如下：獨立守神的方式是以一足站立，另一足蹺起，雙手平按，同時進行深而靜的呼吸，吸入大量清陽之氣(即氧氣)，呼出陰濁之氣(即二氧化碳)，同時以蹺起之足和平按之手做輕鬆柔和，綿緩連貫，勻速而有節奏的動作，隨著一呼一吸一蹺一按，作深靜微徐的呼吸運動。
 
在心理上要不奮不抑，平衡協調，這樣，鍛煉才能站立得穩。如果稍有心浮意亂，神經緊張，不安靜，會立即失去平衡，無法進行此項鍛煉。但在開始學習時，當量力交換左右兩足，循序漸進，自能逐漸延長獨立的時間。
 
根據這一方法，掌握好大腦入靜，肢體活動，呼吸吐納，平衡陰陽，就可以創造出各種各樣的活動形式。
 
通過鍛煉，首先可養成掌握陰陽平衡規律的能力，從而能主動控制神經上的不平衡活動，消除緊張狀態，對植物性神經與中樞神經間的不平衡活動，可用自己的意志進行調節與控制，使大腦得到休息。
 
同時，全身肌肉除部分著力點緊張之外，其餘部分幾乎全部鬆弛，使肌肉一鬆一緊地進行平衡性運動。內臟器官，在不進行鍛煉時，其蠕動力既小，而且組織遲緩無力(有病之人更甚)。
 
《內經》中指出，臟腑不堅，就易生病。如經過整體性的長期鍛煉，則有關呼吸肌和手足的肌肉，在平衡而不緊張的運動中得到逐漸加強和發展，則內部臟器也會因深呼吸擴大了膈肌，與有關呼吸肌升降伸縮的幅度，而得到相互壓擠的運動，並因其與肌體外部的運動相一致，從而達到統一的整體運動的目的。

在作內養功之前，要注意幾件事情：
 
1．要把一切煩惱的事情放開，在作功的時候，心中不要有所牽掛。
 
2．精神要輕鬆，心情要愉快，呼吸要保持穩慢狀態；作功時不要緊張，如果在作功時心中有事，煩亂不安，就不必勉強作下去。
 
3．為了作功安靜，最好準備一間清凈的房間，避免吵擾；如條件不足，亦不必強求，室內設備應儘量簡樸，亦可張貼幾條練功信心的標語，鼓勵自己持之以恆，不要半途而廢。
 
4．有鼻塞病的先要把鼻病治好。
 
5．練功前先排除大小便，以免中途排便影響練功。
 
6．無論坐式或臥式，都要把腰帶、內衣寬鬆，使呼吸舒暢，血液循環不受障礙。呼吸不要用勁，全身肌肉要放鬆，眼睛看鼻尖或足尖時均輕閉，如果眼睛疲勞，閉住也可，閉住如感覺睡意就還露一小縫。
 
7．練功的姿勢要自然，坐著、立著或躺著都不要挺胸、聳肩，擺姿勢也不能拿勁。如用坐式，坐好先把身體的上身前後左右搖晃幾下，以求坐穩舒適。
 
8．練功期最好隔絕性生活一百天，此後適當節制性生活。
 
 
《內養功練法》內養功的具體操作方法可分為：（一）鬆弛（二）姿勢（三）默念字句（四）呼吸法（五）意守法。
 
 
（一）鬆弛
 
練功前的準備是否充分，及練功過程中的精神與肉體是否保持鬆弛狀態，是練好功的一個重要環節。鬆弛一般可以分為兩個方面：
 
1．身體鬆弛～練功前可飲適量開水，排除大小便，脫帽，戴眼鏡者須摘下，寬解衣扣、腰帶、鞋帶、錶帶，有意識地使頭、軀幹、四肢、全身肌肉都完全鬆弛，從外觀形態上來看現出一種鬆靜的姿態。
 
2．意識鬆弛～在全身各部肌肉鬆弛後，意識上要發出準備練功的信號，心情舒暢，再開始練功。
 
 
（二）姿勢
 
練功姿勢要求病人體質及病情而規定，以達到自然鬆弛為度。不要因過分硬性強調姿式，而引起病人不自然和緊張，因而有必要照顧到具體病人各部器官的機能情況。
 
1．臥式～取側臥位（左右均可），頭略向前低，平穩地枕於枕上。上面的上肢自然伸於身體上側，手掌心向下，放於髖關節部，下面的上肢屈肘，手自然伸開，掌心向上，放在距頭約二寸遠的枕上。腰部略向前屈。下面的腿自然伸開，微彎曲，上面的腿彎曲約120度，放於下面的腿上。
 
2．坐式～身體端正穩坐凳上，兩腿自然分開，與肩等寬，兩膝關節彎曲成90度，兩小腿平行而垂直於地面，兩腳底踏實地面（如凳的高低不合適，可在凳上墊毛毯或腳下放踏板。兩手掌面向下，自然平放在兩大腿中三分之一處。兩肘關節自然彎曲、放鬆。
 
3．在行功中身體各部的協同姿勢～在行功中不論取臥式或坐式，身體各部的姿勢以及有關器官的配合動作，也是非常必要的，必須達到協同作用，方能收到預期的療效。現將應注意事項，協同姿勢的細節問題略加申述如下：
 
頭頸部的姿勢要求自然平直，端正，傾斜當然不對，但緊張用力或使其接近強直似的狀態更非所宜。為了避免頭頸部的緊張，可將前額稍向前方，下頜部微向內收，呈輕度低頭姿勢。同時，前胸部亦宜微向內收，腹部稍向前鼓，兩肩自然下垂，勿向前聳起，使臀部向後凸出，背部略呈後凹，腹腔容積增大。口唇自然輕閉，兩眼雖微合，但仍露一線之光，兩視線注視鼻尖，即所稱“目視鼻準”。
 
 
（三）默念字句
 
在練功呼吸時，須隨同默念字句，但只是用意念（即腦子想），而不要念出聲。一般由三個字開始，根據病人情況可逐漸增加，並靈活掌握。不過，增加字數最多以不超過九個字為宜。平常用的字句有“自己靜”、“自己靜坐”、“自己靜坐身體好”、“自己靜坐身體能健康”等。其與呼吸法的具體配合的做法如下：
 
第一種呼吸法～默念第一個字時開始吸氣，念中間的字時停頓呼吸，中間的字句越多，則停的時間越長。念最後一個字時將氣呼出。
 
第二種呼吸法～吸氣呼氣中均不念字，呼吸完了開始停頓時念字。
 
例如：念“自己靜”三個字，用第一種呼吸法時，默念“自”字吸氣，同時舌頂上腭，默念“己”字時，停頓呼吸，默念“靜”字時舌放下，同時將氣呼出；用第二種呼吸法時，吸氣時將氣吸滿，呼氣時將氣自然呼出，停頓時舌頂上腭，同時默念字句，念完後舌放下，再吸氣，如此周而復始地呼吸。兩種呼吸法之差別，在於前者是吸後停閉，後者是呼後停閉。
 
 
（四）呼吸法
 
呼吸法是內養功的主要內容之一，即要鍛煉成一種腹式呼吸。如吸氣時腹部逐漸向外鼓出，隨著呼氣腹部再逐漸回收。這種有意識的鍛煉，目的在於使腹部隨著一呼一吸的動作，逐漸形成明顯的張縮運動。呼吸法分為下列兩種：
 
1．第一種呼吸法～用鼻呼吸。吸氣時舌抬起頂上腭，氣自然地吸入，意識中引到小腹部，所謂氣沉丹田。此時且勿用力吸氣，亦勿用力將氣壓到小腹，呼氣時舌放下。如此反覆呼吸。
 
2．第二種呼吸法～用口鼻呼吸，吸氣時自然地將用口吸入，意念中引導到小腹部，亦不要用力吸氣。練功開始時，可稍留餘地不要將氣吸滿，隨時再將氣自然地用鼻呼出，然後停頓呼吸和默念字句，同時舌頂上腭。字句完成，舌即放下，再吸氣。這樣，周而復始地進行。
 
 
（五）意守法
 
為了容易使思想集中，起誘導作用，練功時，要使患者意識集中於丹田（臍下一寸三分處），即所謂“意守丹田”。這樣鍛煉久了，可以排除雜念，思想集中，達到入靜。由於長期不斷的鍛煉，經過一段時間，吸氣的同時好像有氣吸入小腹的感覺，謂之“氣貫丹田”。實際上氣不會貫到腹部，乃是橫隔肌下降的緣故。此外，也可意守膈中、湧泉等穴位。

氣功有強身祛病、延年益壽的作用。但許多人明知氣功的優點，卻害怕出偏差，心理上顧慮重重。其實練功出偏差的是極少數。根據某人五十多年來的體會，有的所謂“偏差”，實際上並不算是偏差，或者並沒有什麼可怕的，只要正確認識，就可以避免和糾正。下面談三個方面的問題，供練功者參考。
 
一、內氣運轉，宜制有度
 
練氣功練到一定階段，自我感覺氣在體內循經(絡)運轉，稱為“內氣”。大多數練氣功的，先在丹田感到有一股暖氣到體內流動。這種內氣運轉，一般認為是好現象。
 
但按照明代李梃《醫學入門》的說法：“內動運任督者，久則生痛；運脾土者，久則腹脹；運丹田者，久則尿血；運頂門者，久則腦泄。”說明內氣運行不得法，亦可變生疾苦，當時明代盛行內氣功，李梃的論證，不是毫無依據的。因此內氣運行不止，造成不適，不論局部的或全身性的，都應重視。
 
糾正的方法是，停止練功，或者自己拍打胸部(空握拳或用手掌輕輕拍打)，自上而下，約半小時左右。如內氣運行仍未停止，最好自己下蹲請別人在背部用兩手沿脊柱兩旁輕拍，自上而下，約二十分鐘。過十天或半月，再練原來的功法，可不再出現內氣運轉不止的情況；否則改換別的功法。在拍打過程中，如練功人感到下肢酸軟，可以站起來打，拍打完畢，練功人可以散步活動數分鐘。
 
二、靜極生動，動靜自然
 
氣功原是動靜結合的，即使內養功，也是外形似靜，而內氣循經運轉，動靜相併的。所以在氣功鍛煉的過程中，不論做哪一種功法，到一定階段，可以出現身體搖動，一般稱為“外動”。
 
有些人認為練功時的外動，是氣功有效的象徵，因此不是順其自然，而企圖使動象更加明顯，更加劇烈，有的甚至到了無法控制的地步，成為嚴重的偏差。例如，有的練功者，從偶動到常動，雖改變功法，仍然搖動不止，稍一安靜，四肢抖動，腹部跳動，不能控制。也有由小動到全身動，或從慢動到快動，或者開始是有規律的，漸漸變得亂動，當然也有由亂動到有規律的動(也有動得如體育技巧那樣)。
 
這些外動，往往在練功停止後，感到很疲勞，有的甚至瘦弱下來，面色也不紅潤。這些雖可以用靜功生動來解釋，但過分追求外動，就不適當了。一般認為練靜功大動不如小動，小動不如不動。糾正的方法，在半年內，停止練功。在停練氣功的初期，前胸後背，有次序地自上而下進行輕微拍打(前胸自己拍，後背請別人代拍)，同時放鬆全身肌肉，可以轉弱為強。
 
三、走火入魔，不喜不懼
 
古書告誡練功人，不走火不要入魔。要重視“火候”，如不能掌握火候，就易“走火”。這樣既練不成“金丹”，也不能祛病強身，反致偏差。火候分文火、武火。文火是用微弱的意念，柔和的呼吸；武火，是用強烈的意念，急重的呼吸。文火主溫養，武火主發動；只知溫養，或只知發動，都會破壞“陰平陽秘”，使陰陽失去平衡。
 
所以糾正走火的偏差，首先要做到息火(退火，散火)，也就是停止意守，多用舌尖攪動口腔，滿口生津，隨即緩嚥下去，以滋陰降火。
 
至於所謂“入魔”，也就是練功中產生一種幻境，或見高山流水，或現成群舞蹈，或見妖艷美色，或現醜惡邪魔，甚至兇殘鬥毆、炮火流血等情景，使練功人心慌意亂，甚至七情(喜、怒、憂、思、悲、恐、驚)無制，癲狂、哭笑，不能理解。
 
這也由於平時觀看黃色小說，聽人講杜撰傳奇；以致把幻境當作真境；有的還朝思暮想，一意追求，這樣不但未復康樂，反而增加痛苦，糾正的方法，就是覺悟這種幻境，停止練功，端正思想。俗話說：“見怪不怪，其怪自敗”。確是至理名言。

氣功修煉，要求鬆、靜、自然，這是氣功修煉過程中最為基本的要求。鬆靜自然的層次、程度越高，功效才越快、越大。其中鬆〈即放鬆身心之意〉是練好氣功的前提，放不鬆，就入不了靜，靜不了則氣功境界的大門可望而不可及，這樣的修煉，宛如竹藍打水、緣木求魚，最終白費功夫，毫無所成。然氣功修煉中的放鬆並非簡單易事，須經過長期修煉或有明師指導、帶功誘導，方能一步一步真正體驗到鬆的一層一層境界。
 
我總結多年練功的經驗與體會，將氣功修煉的“鬆”歸納為七個層次，一層一層深入。現簡單介紹如下，供同道參研，希望對那些多年來一直執著於形體動作修煉，而功力無所進步、智慧無所增長的人們，有一些啟示與幫助。
 
 
一、軟組織鬆
 
氣功流派眾多，各家各派又有許多不同的練功方法，但從功法的基本形式上講，則離不開調身、調息、調心三個要素。其中調身又是第一步，所謂調身就是在不同的功法中，根據不同的修煉目的與要求，擺成一定的姿勢形態。其中良好的姿勢形態既有利於凝神入靜，培育元氣，又有利於放鬆身心，氣運血行。
 
將身體姿勢擺成妥當安穩，舒適自然之後，就開始有意識地，使全身從頭到腳的軟組織一段一段、一點一點放鬆，並在整個練功過程中不斷加深放鬆的程度。當然在放鬆身體的過程中，精神心理也要放鬆，只有精神心理放鬆、不緊張，身體才能真正放鬆。這一階段的修煉，是比較艱苦乏味的，因為它不僅沒有多少練功的樂趣，反有形體上的不適〈姿勢不協調，動作彆扭而造成肩背沉重，腰腿酸麻等〉，還久久不見比較高深的、很明顯的氣功效應。
 
之所以如此，是因為一方面初練氣功，精神尚為放鬆，心理尚不能入靜，雜念紛紜，此起彼伏，情緒不寧，煩躁不安，心息不能相依相隨，身體不能協調統一；另一方面，由於不同的功法對姿勢有不同的要求，要保持某種姿勢，必有一定的肌肉群暫時處於或輕或重的緊張狀態，這與“放鬆”有些矛盾，要消除這種局部緊張對人體心理的影響還有一個過程；還有一個方面的原因是初練者元氣尚不充足，身體心理都容易疲勞。
 
不過，只要刻苦認真，耐心磨練，不久輕鬆舒適的感覺就會出現，那時姿勢端莊自然，動作協調自如，只覺全身軟組織像棉花一樣疏鬆、柔軟，氣血流暢，身酥體酣，一切疲勞、酸脹、疼痛等蕩然無存。
 
這是放鬆的第一層次～軟組織的放鬆。在這一階段的修煉過程中，身體皮膚等軟組織會出現諸如酸、麻、熱、脹、痛及涼、寒等感覺，此時當順其自然，不引不導，見怪不怪，任其自生自滅～這些要領對於一般練氣功者早已是耳熟能詳，故在此不作闡述。
 
 
二、白骨無肉
 
軟組織放鬆到上述程度後，如果有明師指導，傳授其它相應功法，或者自己有意無意地、凝神專注地做放鬆修煉，不久，會在某一時刻突然莫名其妙地感覺，自己的身體表面沒有了皮膚、肌肉等軟組織，身體內部也沒有了內臟等組織器官，全身上下只剩下一具白色、光滑的骨骼。
 
起初是偶爾出現～有時轉瞬即逝，有時持續片刻，後來一旦進入氣功狀態，則此“白骨”隨即呈現，且不消失。在此境界中，有時感覺陰森森甚為恐怖，有時感覺白花花一片迷茫，有時心裏沉寂如死水，了無生氣，有時心裏萬分失落而不知所措‧‧‧但總的說來，心理上比上述第一層次時的安靜、冷清多了，身體的本體感覺也淡化多了，“鬆”的層次自然也上升了一個台階。
 
 
三、關節開離
 
繼續修煉，在上述基礎上，或有意，或無意地以安詳、恬靜的心態，專注不亂地觀想此白骨，有明師指導配合相應呼吸更妙。不久，全身各關節之間，脊椎等骨骼間隙之間相繼產生了一種無形無相、若隱若現的“氣”，且隨功力的增加逐漸濃厚、膨脹而形成氣團，產生一種壓力、張力，使各關節和脊椎等骨骼間隙，因氣團膨脹而在一定程度上脹開、增大。這時不僅全身神氣飽滿，內力渾厚，而且呼吸細緩均勻、綿綿深長，彷彿無有窮盡。這大概就是老子所謂的“專氣至柔能嬰兒乎”的情形吧！
 
 
四、骨體虛化
 
繼續修煉，在上述基礎上，或有明師指導授以其它相應功法〈如禪道化身功等〉或者有意無意地以安詳、恬靜的心態，專注不亂、持續不斷地觀想、體證上述情景。不久，但覺關節之間和脊椎等骨骼間隙之間的氣團越來越濃厚、渾滿，其壓力、張力越來越大，膨脹力越來越強，且繼而把身體僅剩下的骨骼逐漸虛化、融合〈就像日光照射，白雪消融〉，最後骨骼消失，全身只剩下這一團“和氣”，無骨無肉，無形無體，身心光明，圓融靈妙。心裏只覺其樂融融，舒適通泰，內觸妙樂，暢快無比。
 
 
五、影相之體
 
繼續修煉，身體這團“和氣”逐漸淡化，膨脹、舒適感逐漸消失，只剩下一個具身之形而不具身之質的立體影相〈就像電影、電視中的人物，看起來是真實的、實在的，實際上是由不同顏色的光組合形成的〉。修煉到此境界，心中明朗清凈、少有污染，思想意識時常處於忘我的境界，因而智慧通達，不受小我的束縛限制。而且從此不論何時何地，閉目睜眼，行走坐臥皆覺身是幻影，可有可無，似有似無。
 
 
六、虛無之體
 
繼續修煉，影相之體也在不知不覺中消失了，只剩下一個“思想”表明自己的存在。這時，仔細體查自己的身體，只是一片並無實在可言的虛空〈比如坐在椅子上不覺有其身，行走在大街上不知有其形‧‧‧儘管看一看身體分明存在，摸一摸身體也還實在〉。不僅如此，大千世界，宇宙萬物〈大的如星月天體，小的如周圍的車船行人，房屋建築，乃至室內的門窗桌凳等〉雖見其形、覺其真，但在自己感覺中總是虛幻之體，毫無實在可言，與虛空無異，古人禪語“萬古長空”之境似與此相似。
 
進入了這種境界，身無其形，空妙無礙，彷彿能隨心所欲地四通八達，邀遊無限天地之間；心無污染，靈明妙覺，宛如明鏡照物，物來則鑒，物去則空。需要說明的是，進入此境，一定要發心立願，慈悲為懷，“但願眾生皆離苦，不為自己求安樂”，“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。否者，心懸無際，無有著落，自障道行，難見真心本性，易入“頑空”、“枯木”之境，絕無功德圓滿之日。
 
 
七、心物一體
 
繼續修煉，心理諸根清凈。性相莊嚴深妙，心靈清凈安詳，見物生喜，親切友善，無物心空，恬靜安寧。而且物我一體，了無分別，心物不二，渾然圓融，見物即見己，念物即是身～想到山，彷彿自己就是那座山，看見水，只覺自己就是這些水‧‧‧進入這種境界，方知“平常心即是道”，煩惱處也是禪，所謂“青青翠竹悉是真如，郁郁黃花無非般若”，“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身”。

先天炁：一，指功修之中，神炁完全合一後，身心歸入虛無混沌的無知無覺，但又絕非枯木頑石之靜態；二，指在虛無中忽生一動一覺，神炁皆動，且神在炁先，其動至精微而無形無象，此種之動需元神才能感知到。此時，神炁一體，神在即炁在，炁行即神行，功修到此，說明行者已入於先天地上修煉。
 
先天炁與先天陰陽相對應，先天陰陽乃自然而然，完全不假後天人為，忽然而來，忽然而去，無所尋處。行者要尋找它，則它消失無蹤。如著意（後天心神）迎接它，則又消失無蹤，如果先天真陽生起時，一念轉濁，則其陽迅速變為後天。
 
《道德經》曰：“迎而不見其首，退而不見其尾”。無來無去，無頭無尾，真陰者，乃先天元神，真陽者，乃先天祖炁，其實，先天元神也就是先天祖炁，異其名而同其實也，若有二者之分別，則不名先天，而叫做後天。
 
丹經上先天陰陽一般是指真胎息的那種運化狀態。所謂：神在炁中，炁抱神外，蓬蓬勃勃之清明生機充滿一身內外。但此為至精至微無形無象之生機。而且此時，修煉者口鼻呼吸俱無，此種元神感知的氳氤無形無象之“狀”，即可稱之為先天陰陽，此時似覺非覺，切不能起常態之明覺心，此種氤氳之機乃真陰真陽之餘炁也。
 
總之，虛無覺生乃為先天真陰，虛無炁生乃為先天真陽，先天真陽真陰自不內不外“處”生起，於不內不外“處”消失無蹤而無所尋處。或有謂坎腎陽生謂之真陽，離內心神之陽生謂真陰，此說實離道遠矣，勉強可稱之為後天中之先天，後天之真陰真陽，但絕不是先天真陰真陽，行者此處需辨明白，方不墜入方所與邊見及對待。
 
此先天真陰真陽方為煉丹之真種子。得此“一點”並不斷保養煆煉之，則可還丹矣。

女丹功守中丹田，這個位置上有胸腺，胸腺是控制人體衰老的內分泌器官，他分泌的胸腺素是一種長壽素，胸腺還產生淋巴細胞，以增強人體免疫功能，所以，修煉女丹功，可逐漸鍛煉胸腺內分泌功能，從而使人重返青春，返老還童，延年益壽。
 
男、女性別不同，練功方法不完全一樣。受月亮影響，女性月經周期變化自身有規律性。正由於此，女子練功三年功成，較男子迅速。
 
第一步，收心養氣。
 
跨鶴坐，具體是左腿盤回，用腳後跟抵住外陰，堵住氣不外漏。右腿向前伸直。兩手手心向下，分別放在兩個膝蓋上。身子直起，全身放鬆；抬頭，兩眼向前平視，將遠處神光慢慢收回，收到兩眉之間輕輕閉上。舌抵上腭，口水滿口後分三次嚥下。意念在自身宇宙場，即自己身體前後、左右、上下六個方向（距身體一臂遠，圍繞自身是一個圓。）。盤坐時間半小時以上，上班的可選擇早晨五至七點時練，不上班的隨意。以上練三個月。
 
第二步，斬赤龍。
 
何為斬赤龍？龍者，女子之月經也。斬龍者，即用特殊方法煉斷月經，使之永遠不復再行也。若問女子修道，何故要先斬斷月經？此為道家之秘傳，無上之玄機。非世界各種宗教、各種哲學、各種生理衛生學所能比擬。斬赤龍方法如下：通過計算自己的月經周期，在月經到來之前五天開始練，共練三天。離月經到來還有兩天和月經期間不能練。盤坐，最好是雙盤。身直，全身放鬆，閉眼。意念在兩乳之間乳溪穴。兩手抬起掌心向內，距兩乳一拳遠，兩掌與兩乳平行；雙手掌向左劃動三十六圈，然後再向右劃動三十六圈，共七十二圈，收功。每個月只練三天，每天只練一次，約六個月就可斬斷。
 
第三步：與男子同功。
 
盤坐時間逐漸在三個小時以上。開始盤坐時先擴場，呼氣，自身宇宙場外放，放射到宇宙天邊，與宇宙天邊之真氣相接；吸氣，自身宇宙場和宇宙天邊之真氣，從前後、左右、上下六個方向，通過全身毛孔進入到小腹即下丹田（子宮內）。在做外呼吸的時候，內呼吸同時進行，呼氣乳溪穴之真氣入下丹田，吸氣下丹田之真氣上行至乳溪穴。半個小時後，將內外氣收回到下丹田。這時要做“默運五行”，可以做六遍、十二遍、二十四遍都行。做完“默運五行”後，閉著眼睛向前看，看有沒有景？有沒有物？看不見的往遠想，想曾經去過的最遠的地方；然後將神光和意念收回到兩眉之間，進入天目穴向後走，到後天鏡，看看後天鏡亮不亮？迅速將神光從天目穴射向遠方向前看，看不見的往遠想。就這樣反覆做幾遍後，將神光收
回到兩眉之間，意念在自身宇宙場。（注意：這是在訓練開天目）盤坐時間要逐漸延長，腿疼要堅持住，越疼越長功。
 
習練女丹功之前，要練平衡功、默運五行。只有練平衡功的人，手掌勞宮穴才能打開。做默運五行時雙掌真氣才能打入內臟，將納進來的五行樹氣，同自己的五臟之氣相互運化成混元真氣。
 
已絕經的女性如何練，也有辦法。即“經絕引還法”。盤坐，兩手手心向下，分別放在膝蓋上；全身放鬆，閉眼。意念在子宮。約兩個月左右，可用試紙試一下，如呈紅色，即是月經來也。然後再用斬赤龍之法斷之。

人體之氣根據組成部分不同，分布部位不同、功能不同、特性不同可大致為四種：
 
 
元氣：
 
元氣又名原氣、真氣，是人體最重要、最根本的氣，是人體生命活動的原動力。元氣的組成主要是腎所藏的先天精氣，同時也依靠後天水穀精氣的補充。正如《景岳全書》中所說：“故人之自生至老，凡先天之有不足者，但得後天培養之力，則補先天之功，亦可居其強半，此脾胃之氣所關於人生者不小。”
 
元氣根於腎，它通過三焦而流行於全身，內至臟腑，外達肌膚腠理，作用於人體機體的各個部分。它的主要功能是推動人體的生長和發育，溫煦和激發各個臟腑，經絡等組織器官的生理活動。因此元氣是人體生命活動的原動力，是維持生命活動的最基本的物質。
 
人體元氣充沛，各臟腑經絡功能就好，生命力就旺盛，人體素質就強健。反之如果人體先天稟賦不足，或後天營養不良導致元氣生成不足，或因久病、勞役過度、房室不節等使元氣耗損太過，就會形成元氣虛衰而導致臟腑、經絡功能失調的病變。
 
 
宗氣：
 
宗氣是由脾胃從飲食物中運化而生成的水穀之精氣，與肺從自然界吸入的清氣相互結合而成，它積於胸中，貫注於心肺之脈。宗氣的盛衰取決於肺的呼吸功能，與脾胃的運化功能。《靈樞‧五味》中說（宗氣）上“出於肺，循喉咽，故呼則出，吸則入”。下“蓄於丹田，注足陽明之氣街（相當於腹股溝部位）而下行於足”（《類經‧針刺類‧解結推引》）。
 
宗氣的主要功能有兩個方面：一是走息道以行呼吸。凡語言、聲音、呼吸的強弱，都與宗氣的盛衰有關。二是貫心脈以行氣血。凡氣血的運行、肢體的寒溫，和活動能力、視聽的感覺能力、心搏的強弱及其結律等，皆與宗氣的盛衰有關。
 
所以《素問‧平人氣象論》說：“胃之大絡，名曰虛裏，貫膈絡肺。出於左乳下，其動應衣。脈宗氣也。盛喘數絕者，其病在中，‧‧‧絕不至，曰死；乳之下，其動應衣，宗氣泄也。”這說明宗氣具有推動心臟的搏動、調節心率和心律等功能。
 
 
營氣：
 
營氣是脾胃運化的水穀精氣中的精華部分所化生的，它行於脈中，成為血液的組成部分。《素問‧痹論》中說：“營者，水穀之精氣也。和調於五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也。故循脈上下，貫五臟，絡六腑也。”營氣的生理功能，主要是營養和化生血液兩個方面，所以《靈樞‧邪客篇》說：“榮氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑。”
 
 
衛氣：
 
衛氣是脾胃運化的水穀精氣中的部分所化生的，它行於脈外，活動力強，流運迅速，運行於皮膚、分肉之間，護衛肌表，防外邪入侵；溫養臟腑、肌肉、皮毛等；同時調節控制腠理的開合、汗液的排泄，以維持體溫的相對恆定。正如《靈樞‧本藏篇》所說：“衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，把膚理。司開合者也，”又說：“衛氣和，則分肉解利，皮膚潤柔，腠理緻密矣。”
 
營氣與衛氣都是水穀精微所化生的，營在脈中，主內守而屬於陰；衛在脈外，主外衛而屬於陽。營衛二者協調時，人體才能正常的腠理開合、正常的體溫、正常的防禦能力，才能“晝精而夜寐”（《靈樞‧營衛生會篇》）。如果營衛不和，就會出現惡寒發熱、無汗或多汗，抗禦外邪能力低下，以及“晝不精而夜不寐”等症。
 
 
除以上四種最主要的“氣”之外，人體還有臟腑之氣（如心氣、肺氣、胃氣、腎氣等等）經絡之氣。臟腑之氣與經絡之氣是元氣所派生的，元氣分布在不同的臟腑和經絡，即成為某臟腑之氣或某經絡之氣。
 
練氣功可以吸取大自然的真氣，大自然之真氣對於人體之氣的補充是最重要的，因此練氣功勝於一切補氣之良藥。如練功實踐中：
 
衛氣虛的人通過練氣功可以增強抵抗力，減少感冒，改善冷天手足冷等現象。
 
營氣虛血虛的人通過練氣功可以提高血色素、血小板、紅血球的數量等，改善貧血情況。
 
宗氣不足的人常有心臟搏動失常；心率或心律失常等症，或有語言、呼吸障礙，通過練氣功可改善部分人的心電圖，使其心率、心律恢復正常，可改善部分人呼吸、語言不利的情況。
 
對於元氣不足的人練氣功尤為重要，練氣功可以調動人體潛能，溫煦激發各個臟腑、經絡等組織器官的生理活動，增強人的素質，使人生命力旺盛，精力充沛。
 
在中醫學中人體的生理功能與抗病的能力稱為“正氣”；體內致病物質或使人致病的外界因素都稱為“邪氣”；體內多餘的、不正常的水液稱為“水氣”。練氣功的目的在於增強正氣，排出邪氣，使人體“正氣存內，邪不可干”，長期不受邪氣干擾，人體陰陽相對平衡，就有健康長壽的可能性。

交人要交心，澆樹要澆根。
 
在人體上，腎臟就是我們每個人的生命之根，生命之源，生存之本。中醫講的很清楚：腎主元氣，主陽氣；主水；主精髓；主生殖，為先天之本。換言之，只有腎臟功能的強盛，人類才能精力充沛，生命力旺盛。說白了，人的一生，其實就是腎臟的一生。反過來，腎臟一但出了毛病，就會泱及整體機能的運化。就會出現多米諾骨牌效應，產生連鎖反應。
 
輕者：腰酸腿疼，四肢無力，四體不溫，胸悶氣短，心慌、盜汗，失眠、多夢，頭暈、頭痛，沒有食欲，消化不良，便秘、脫肛，面色無華，皮膚粗糙，髮枯、脫髮，萎靡不振，注意力不集中，性功能障礙。多種婦科疾病等等。
 
重者：影響生育，喪失勞動能力。腎衰，尿毒症，甚至危及生命。
 
從古至今，人類無時無刻，都在挖空心思、絞盡腦汁，千方百計的尋找如何才能使腎臟更加強壯，更具有戰鬥力和抗衰減能力。以及如何能夠在短時期內，使腎臟即能得到快速修補；又能簡單、高效、實用，從根本上得到解決的方法。
 
筆者先後學習中醫、易經和修煉數種氣功。在多年的診病、調病、治病中，尤其在推拿按摩中，將這三大精華融合到一起，取得了很多意外、而且又神奇的療效和收獲。而最大的收獲就是；經過反覆推研，創編出一套既簡單易學、又速效實用的“養腎法”。不論什麼程度，什麼職業，什麼階層。也不論是男還是女；是老還是少。保證你一教就會；一學就通；一用就靈。
 
這套“養腎{元}法”，是經筆者多年實踐和傳授多人並充分得以印證。它的養腎、調腎、補腎、固腎的效果非常快速明顯。它完全有別於其他養腎、強腎的方法。且既不用打針，也不用吃藥。也不受時間、地點、場所、天氣的影響，隨時隨地都可以練習。時間可長可短、可快可慢。快者數分鐘即可見效，它是一種對身體只益不損、純純脆脆、真真正在的綠色“養元法”。
 
方法如下：
 
一、站、坐、臥均可。首先全身放鬆，排除雜念。
 
二、頭正、身直，含胸拔背，面帶微笑。
 
三、從肚臍處慢慢的往裏吸氣，同時往裏收腹“有前腔貼後腔的感覺”。感覺有一束熱氣從肚臍進入，到達後腰“不可呼出皮膚”。
 
四、待吸滿後，停留片刻，然後緩緩呼出，同時腹部慢慢鼓起。{開始的一至三下可意想將全身的病氣、一切不適之氣呼出體外，之後不再呼出皮膚}。
 
五、時間緊湊時，可做三次，六次，或者九次不等。時間充足時，可做九次；三個九次；直至九個九次。
 
該方法簡單、直觀、收效快。能在非常短的時間內明顯感覺到發熱、膨脹，甚至出現抖動現象。練習過後，馬上就能感覺到神清氣爽，精神大振。
 
常言道：“磨刀不誤砍柴功”。不論你多麼忙碌，或者正在做多麼驚天動地的大事；也不論你是多麼精力充沛和毅力頑強。都需要抽出閒暇之餘，做一下調整、修補和充電。任何一種物質，過度疲勞和透支，所帶來的後果，都是慘痛的，追悔莫及。
 
“養元法”除養元補腎之外，對好多的慢性病都能調養。中醫講：“腎得補，五臟自安”。足以說明腎臟在人體中的重要性。又講：“肝腎同源，盛者同盛，衰者同衰”。按照陰陽五行相生相剋原理，又能看出腎臟的強弱，對其它內臟所產生的影響。好比一棵樹，只要樹根有著旺盛的生命力，其它毛病都不在話下。
 
“養元法”在美容方面也有著獨到的奇特效果。尤其是女士，只要堅持練習一段時間，就會出現面色紅潤，皮膚細膩，毛髮光亮，身態輕盈等美妙之感覺。令人心曠神怡。特別是有婦科疾病的女士，效果尤為明顯。在這方面有很多實例，不一而論。
 
“養元法”的收功方法說明：“讓雙手快速搓熱，拍頭。由前向後，由輕到重，由慢到快。然後將雙手的指尖相對，由面前向下至小腹處，同時意想：頭上之氣降落至“丹田”中。雙手疊按在小腹處，收氣片刻即可。

氣功歷史悠久，源遠流長，功法各異。氣功養生的方法不止為醫家獨有，還散在儒家、道家、釋家（佛家）、武術家及民間俗家，形成了豐富多彩的練功方法。面對眾多的功法，初學氣功的人往往覺得眼花繚亂，無所適從。如果將所有功法按不同標準歸納一下，就很容易從總體上加以把握。
 
 
一、以動、靜作標準：可以分為靜功和動功兩大類。
 
其中靜功還可按姿勢分為臥式、坐式、站式，具體功法如放鬆功、內養功、站樁功等等。
 
動功大多採用站式和行走式，如峨嵋十二樁、太極拳、五禽戲等。也有坐著練的動功，如坐式八段錦。特殊情況下也可躺著練動功。動功還可按是否有規範化的動作招式節段程序，分為套路動功和非套路動功。非套路動功，又可按是否完全隨意分為散手功和誘發功。
 
 
二、以姿勢作標準可分為：
 
臥功～躺著練的功法。
 
坐功～一般坐著或盤腿坐練的功法。
 
站功～站著練的功法。
 
行功～行走中練的功法。
 
 
三、以練功注重的手段作標準：可分為調息功、調身功、調心功。
 
1.調息功：又稱吐吶功，是側重於呼吸方式鍛煉的一類功法。
 
2.調身功：又稱形體功，是側重於體勢、體力鍛煉的一類功法。因其注重於筋骨肌肉的鍛煉，而稱之為外功。通常叫做“外練筋骨皮”。
 
3.調心功：也稱意守功，是側重於意念鍛煉的一類功法。因其注重於體內意念的鍛煉，而稱之為內功。通常叫做“內練一口氣”。
 
4.按流派來源為標準：可分為醫學氣功、儒家氣功、道教氣功、佛教氣功、武術氣功等。
 
5.以應用目的作標準：可分為書畫氣功、音樂氣功、舞蹈氣功、戲劇氣功、表演氣功（雜技）、體育氣功、醫療氣功、丹道氣功、禪定氣功等。
 
6.以發源地為標準：如峨嵋氣功、武當氣功、少林氣功、崑崙氣功等。
 　　
7.以機體主被動狀態為標準：可分為主動氣功與被動氣功。主動氣功是指完全靠自我練功來健身治病的。被動氣功則指通過別人幫助，使自己功能狀態得到調整，來健身治病的一種治療形式，被動氣功亦即通常所說的“外氣”治療。

太極子午運丹功係道家修身養性、性命雙修之秘傳內功術，為歷代秘授單傳。
 
本功法特點是意氣相隨，動靜兼併，具有簡便易學、適應症廣、不出偏差，且老少皆宜等優點。對諸虛百損、精虧元冷、食欲不振和各種婦科病有較好療效。特別對成幼遺尿、腎虛哮喘、以及性能力低下、性功能障礙症候之改善（尤其對房事後精力的恢復）功力突顯。
 
通過臨床實踐顯示本功法對高、低血壓，便秘、腹瀉等相反病症起到良性雙向調節作用。值得強調的是，此功法在改善老年人，由於腎虛所引起的一系列症候群方面的顯著療效，已被大量實踐所驗證。
 
練功方法：（本功法分為松立式動功和盤坐式靜功）
 
 
一、松立式動功：
 
姿勢：松靜站立（兩腳同肩寬），舌頂上腭，沈肩虛腋，含胸拔背，腳趾抓地，成太極手勢（雙手重疊男左女右）貼於中丹田（關元穴），氣沈意守中丹田。
 
呼吸和運丹煉氣法：接上式靜立、口中默數三十六次呼吸後開始運氣（吸氣）上丹田（膻中穴），下丹田（會陰穴）微微提閉，鼻吸鼻呼，做到細緩深靜、平悠均勻。在吸氣的同時，重疊於中丹田的兩手隨吸氣儘量分開，沿腹部兩側劃圓停疊於上丹田。同時兩腿隨吸氣稍微彎曲。當氣吸滿後隨呼氣分開，沿腹部兩手又向下劃圓及起立同時進行。氣呼完後雙手又恢復起勢重疊於中丹田。如此一吸一呼為一次，連續做三十六次後接靜功。
 
 
二、盤坐式靜功：
 
姿勢：自然盤坐或兩腳心相對坐在床或墊子上，要求舌頂上腭、含胸拔背、沈肩虛腋，並將兩手疊於中丹田，形成意緊。
 
呼吸和運丹煉氣法：採用鼻吸鼻呼腹式呼吸法。做法是用意念領氣經上丹田達中丹田。此時小腹自然凸起，呼氣時意念領氣趨向下丹田，小腹漸凹進，此時輕輕提閉會陰。要求呼吸自然深緩，細悠均勻。如此周而復始地進行。
 
 
三、收功：
 
氣歸中丹田，兩手搓熱後沿腰脊上下用拳眼擦摩三十六次，接著左右手各順逆時針方向按揉中丹田三十六次，隨後將舌頭放下，並在口中劃圓式攪動三十六次，以意將口水分多次嚥入下丹田後結束。
 
 
四、練功時間：
 
在子時和午時最佳，也可在清早和晚上各練一次，每次三十至六十分鐘。
 
 
五、練功禁忌及注意事項：
 
首先要清心寡欲，排除外界繁事干擾，儘量杜絕情緒波動。生活起居規律化。飲食清淡為宜，選擇空氣清新、幽靜之場所為妙。
 
1.飯後一小時內避免練功。2.雷電交加之際不宜練功。3.練功治病者在百日內，應暫停房事。4.煙酒害身，抵消功力，應戒除。5.練功中出現頭痛、頭昏、胸悶，或腹脹、腹痛等反應，多由於呼吸用力，急於求成造成，應儘量調整呼吸，自然放鬆。
 
 
六、練功效應：
 
練此功到一定時候，會出現中丹田或下丹田部位發熱跳動，或大腿內側熱流竄動或衝向湧泉穴。大部分男性發生陽舉現象，或循經出現冷、熱、麻、跳、癢等，皆為正常反應。還有部分人出現眉間、天目穴閃光，甚至出現透視功能。一定時候，內氣將會沿脊柱順經貫通任督二脈，乃至十二經脈。
 
此階段體質、精神、功能往往發生顯著變化，堅持下去，會逐漸達到食量和睡眠減少但精神反而旺盛的階段（所謂精滿不思欲，氣滿不思食，神滿不思睡）。

修金丹首先要懂得關竅，否則無從下手。現將修金丹的四大關鍵竅穴做一介紹，供有志者參考。
 
 
一、陰蹺（爐）
 
陰蹺一竅，其位置在前陰和後陰(肛門)之間的會陰穴之內上方。在會陰穴的深層處，是人體內環境修持階段的丹爐設立之地。它的顯態生理解剖位置實際是指前列腺體，並非皮膚淺表部位。如不明此而妄守淺層，易招致“底漏”之患。
 
此竅為先天大道之根，一氣之祖。此竅又稱為鐵壁關，在有為狀態下無法開啟，只有在無為狀態中得性的幫助才易於打開。此處在修真生理組織學中，與玄元組織結構經絡、八脈的主支相聯接。此處一動、八脈皆通。
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陰蹺一竅又稱為下玄關，一旦開啟便稱下玄竅。此竅雖然位置在會陰穴內上方，但是上經中脈而通泥丸，或經督脈、任脈通達泥丸，下經腎經而透湧泉。丹經書中的桃泉、虛無穴、復命關、死生根等名稱，都是此竅的異名。
 
傳統丹法的修持，將此竅列為秘竅。前列腺體形如板栗狀，其下稍前方是精液和尿道匯合的三叉路口。房事或遺漏時，精液一旦衝過此名為陽關的三叉路口，則全身疲倦，四肢酸軟，此乃元精泄漏的必然現象。能封固此竅，無為先天的慧劍插在三江口或用其它有為方法臨爐封閉此竅，則可令元精不泄，元氣不漏，逆煉為丹。
 
此竅與現代生理解剖學頗為吻合。前列腺所分泌的激素稱為前列腺素，是一種青春激素，功用極為廣泛，對維持生命機體的平衡狀態舉足輕重。它所分泌的液體與精蟲混合稱之為精液，是順行生人的物質基礎。老年人此腺體大都萎縮或者肥大性改變，必須將其重新激化恢復生機。
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金丹實踐者的內丹以元精為基本藥材，元精的內萌昇華就在於此地的開啟。此竅是爐，此竅是產藥的基地。掌握此竅，則明丹爐所在，藥源所出。此地乃生藥的秘竅，青春活力萌動之處，產生元精與攝取元精的源頭，補虧損堵漏泄的機樞。丹道中的內藥、外藥、小藥、大藥可以說都源於此地。“產藥川源處”之秘，主要是了解和掌握此竅。
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張紫陽宗師的八脈經，評論此竅云：“八脈者，先天大道之根，一氣之祖，採之唯在陰蹺為先。此脈才動，諸脈皆通，次督、任、中三脈，總為經脈造化之源。”這段話中的一個 “採”和 “先”實際泄盡了此竅的全部天機，唯人不識或曲解為後天有為有作之法，而生出旁門之法。
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陰蹺是以前列腺這一位置為體，作為丹爐，以生精採藥為妙用，封住濁精之泄漏，攝取先天元精為丹材。此竅在築基階段的作用是生精補虧損；在煉精化氣階段的作用是採取丹藥收取元精。精有清濁之區分，先天元精為清，後天之精為濁。濁精之提煉，因先天後天混溶、只宜作還精補腦之用，其提取方法以捉、貼、閉、吸四字訣這一有為方法為總樞。
 
先天元精，純為先天，非有為之作用，機至其竅自開，一股陽和真氣自然循中脈上升、下降於前列腺和臍後神氣穴之間，稍一著意，其竅自閉。元精的產生發動，其樞機是胎息，在胎息中出真息則鐵門自開，元精自然升降於內天地之間。
 
在金丹實踐方法中，陰蹺一竅在內藥外藥會合而成大藥之後，精化盡凈，其作用就基本完成，而消失其隱態修真生理功能作用。
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陰蹺一竅的把握，是在動態之中掌握，隨機而動，不必死守，進火退火，抽添運用，屆時需臨爐機動施為。修持時均先以武火烹煉，繼而以無為的文火溫養。
  
所謂武火實指運用意識有為的呼吸方法而言，其目的在於採光採氣於大宇宙之中，納回體內小宇宙中烹煉，補充和激發體內之元精元氣，或用此有為之法勾引起體內元精元氣萌動。再則藉此滌除意識中的雜念，以利身心進入無為入靜定的境界。
 
文火實指不管呼吸，似守非守，知而不守的昏昏默默、寂然照之的無為狀態。文火是修真方法中的最主要方法，只有在文火中才能進入先天境地，由靜而定，由定而慧。武火只是一種過渡性方法，基礎性方法，一般不宜過久過重，應靈活掌握，免生弊端。
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文火與武火之間還有一種火候這就是“溫火”。溫火是指重在意念活動而兼顧呼吸，以意念活動為主的一種修習方法。溫火可以作為鍛煉初期的過渡性技術使用。
 
爐中要有火，火的實質是心意，心意又分意念和真意。武火以識神的意念為用，文火以真意為用。這二者之間應注意其辯證關係，臨爐靈活運用。
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點火就是以意念內觀注視，火必須借風助才猛烈，有氣才燃燒。風就是指呼吸之氣，武火要有風助。文火要有氣，此氣指真氣，最妙者為胎息之氣，純在無為之中獲得。
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武火實指呼吸隨意念上下出入，吸氣時送入，吹燃爐中之火或到達到實踐方法要求之處。文火貴在知而不守，無為而為，在先天自然狀態中生妙。
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火候抽添之法則是：火烈則抽，火寒則添。火烈指後天智識太重，意念太過於專注，或武火呼吸法未依術數而行持過量而言，抽即指調整減弱之意。火寒則添，火寒指意念散漫，智識昏沉，進入睡眠，以及雜念蜂起，心猿脫鎖，意馬離栓兩種狀態。添，指再運用武火呼吸方法，驅除陰魔睡意，以及烹除雜念，重鎖心猿，再拴意馬，使意不散亂，神不外馳。一有雜念，就運用武火退此陰符。雜念一除，仍用文火靜養默照。此乃掌握火候之秘訣。
 
 
二、丹田（鼎）
 
丹田有上、中、下的區別，修真先從基礎開始掌握。這裏所論乃下丹田，又稱為正丹田。
 
下丹田的部位各派學說不一，部位略有差異、但不出下腹部範圍。實質上，下丹田的座標所在是臍後約一寸三分處，臍與命門聯線上，前三後七之地，也是此線與百會和會陰連線的交結點處。正如丹經所云：“前對臍輪後對腎，中間有個黃金鼎。”《脈望》亦云：“丹田在臍下一寸三分處，蓋仰面而取之也”這一介紹則準確無誤。
 
但是，為什麼近代很多學者解釋不一呢？這是因為大多數人都沒有從事 “煉外丹”的實踐活動，不明內丹理論即外丹理論的體內化移，所以解說不清。現在介紹一下傳統方法中升汞（輕粉）的提煉過程，大家就很容易明白這其中的道理了。
 
輕粉的提煉是以水銀為母材，將水銀注入坩鍋之中，坩鍋口覆蓋一個底部粗糙的陶碗，再將四周用泥封固，然後在坩鍋下以武火(大火)、文火(小火)反覆烹煉。火候掌握適當，則坩鍋內的水銀就會充分昇華。精華全都凝結於覆蓋在坩鍋口上的陶碗底部，結成霜狀物。此乃輕粉，可作為藥物用於治療疾病。
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古人用煉輕粉“外丹”的程序來比喻修真人的內丹實踐，就將會陰內的前列腺稱為爐，恥骨平面以上的一片小腹區域為坩鍋。因為人體腹部側面觀為半圓形，所以形似半邊鍋狀。丹經云：“半邊鍋裏煮江山” 即指此意。
 
臍後一寸三分處的神氣穴，就正相當於覆蓋在坩鍋上的陶碗之內頂底部。鼎者，頂也。這個字的諧音何其玄妙！若無師指恐怕終生難悟其真意。此處乃精氣神精華凝結之所在，下丹田的秘密就在於此，一舉此例，其理自明，不必輕信人言矣。
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丹田這一名稱，一方面是因為臍腹腰圓周走向之帶脈，在字形上構成田字之外廓，而中脈與臍和命門之連線構成十字，其狀似田字，故名為田。此處乃結丹之地，所以稱之為丹田。
 
丹田又名神氣穴，神為性寶，氣為命根。它的前面是臍輪，人之有臍，如天之北辰，故名天樞，又名神闕。臍通五臟，修持到一定層次，臍就是性體往來出入的門戶之一，臍亦可稱為神門。它的後面正對命門，腰部之命門實乃人身了命的關鍵所在。人身最薄弱之處也在於此地，其中有的關竅穴道極不易修通。此地乃了命之門戶，故稱之為命門。
 
在金丹實踐中，神藏於丹田之中，性命相抱，命以涵乎性，性以御乎命，前後連貫。精養靈根氣養神，此真之外更無真。《符圖學》中云：“畫圖不知竅，惹得陰神笑”。此竅實指此丹田一竅。
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丹法中築基在此，得藥在此，結丹在此，育神在此，培嬰在此，此竅實乃修真人的最大秘密關竅，不可不知，不可不識。
 
《悟真篇》云：“嚥津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。”這裏所說的藥，就是指陰蹺關這一鐵門打開時自然上升的元精之氣，真種子就是性體，鐺就是指坩鍋。實踐的初級階段，鍋內難有真藥，所以運用外採之光氣和金津玉液代之，藉此步驟勾引出真藥。
 
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三、玄關秘竅
 
玄關一竅，眾說紛紜，莫衷一是。其解說大都偏執於體和位置，這是錯誤的。玄關其實並無定處，玄者杳冥之象，非肉眼可見，乃是通玄之處；關者，未開為關，既開則為竅。修養的高層次，處處是玄竅。
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玄關一竅，無體而有用。丹經云：“此竅非心非腎，非口非鼻也，非丹田也，非泥丸也。夫此一竅亦無邊傍，更無內外，乃神氣之根，虛無之谷，應在本身中求之，不可求於它也。所以無體可尋，尋則著相。”
 
玄關之地，以識神去找是找不著的，它是在恍恍惚惚、杳杳冥冥之中，自然發動開啟而顯現的。古代丹經千比萬喻未曾明說，吾今奉獻給有志者。
 
玄關一竅，由玄關變為玄竅是有檢驗指標的，一種就是氣現，一種就是光現。顯現的先決條件是在無為狀態中，恍惚杳冥之中，某處忽然開啟，衝出真氣或者呈現色彩光明，那麼此處即玄竅，把握其妙，即能通玄。
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金丹實踐特別重視下玄關的顯現，因為這是產藥的重要徵象，所以丹經中論述較多。近代許多人偏執於此而解釋，這是種偏見。
 
關於下玄關一竅，南宗二祖石杏林講得比較直接。其詩云：“一孔玄關竅，三關要路頭，忽然輕運動，神水自然流。”下玄關竅的出現是伴隨活子時而出現的，開啟時必有陽舉。所以明代李虛庵先生詩云：“一陽初動即玄關，不必生疑不必難，正好臨爐依口訣，自然有路透泥丸。”一陽初動的正意並非陽舉，而是陰蹺初開之意。
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總而言之，玄關一竅的顯現，氣現是修命的重要物質基礎，光現是修性的重要物質基礎。玄關一竅的展現必需很好地把握和運用，才能進入性命雙修的妙境。
 
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四、上丹田
 
上丹田位於兩眉之間的顱腦之內，相當於天目穴後約一寸三分處。天目穴現代人強釋為祖竅或者直稱為玄竅，將後天與先天混同一起而論，不似先輩們那樣謹慎，頗有牽強附會之意。
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丹法中將天目穴至泥丸的區域分為三部分，分別為明堂、洞房和泥丸。上丹田即指明堂、洞房這一區域，這一部分的腦組織正好是大腦額葉區。現代醫學尚未揭開此區域大腦皮層的生理功能，大腦深層的功能就更不知曉了。對於金丹實踐者來說，此區域的修真生理學組織功能是明確的，其玄妙無窮，古代稱為玄宮。如果大藥落於此處，則稱為玄宮丹。
 
人的頭部為百陽之會，俗稱六陽魁首。全身的陽經均匯集於頭部，尤其是額部可稱為陽中之陽，人體最不畏寒處為額部，最畏寒處為臍部，此兩部位的陰陽特性可以說是涇渭分明。
 
由於額區陽氣凝集，所以此處最易見光，玄關一竅也較容易開啟。所以丹法中很多門派將此處作為修持的重要門徑。
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腦為神府，此處也是五氣朝元匯集之地。五色彩光最易在此翕聚，性光較易顯現。由性入命的修持方法大都在此見光，打開此玄關一竅，然後迴光返照於內，“太陽移在明月中”，收歸氣穴凝聚培生性體或擊開鐵門採藥煉丹，實現性命雙修的功程。
 
我國古代前輩們多用“目前”，“眼前”來暗示此玄竅的性光。如呂祖云：“目前咫尺長生路，多少愚人不醒悟”；陳泥丸先生云：“終日相隨在目前。”修真者若能識此得此，就可從見性入手，必能盡性以至了命。
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以上所介紹的是金丹實踐中最重要的四個秘竅，明此四秘竅的部位、功能，對修真具有極其重要的指導作用，必須很好地掌握並在修持中加以運用。

古人云：“修道不修德，必定要著魔。”這說明古代練功的人都非常重視道德修養，儒、道、佛諸家都要求從心性上下功夫。儒家提倡存心養性；道家則要求修心煉性；佛家講明心、見性、斷惑、正直。以上講的都是要保持人的自然本性、直性，不使受各種影響而蒙蔽、迷惑。
 
從現代的氣功角度來講，就是要提高人的精神健康水平，使之達到高層次水平。不僅在練功當中，而且在日常生活中都要提高精神自我控制能力，做到遇到各種刺激都不受干擾，始終保持體內中和之氣。
 
為了練好氣功，必須加強道德修養。“性命雙修，功德並重”，這是氣功鍛煉的一句名言。然而，並非人人清楚功與德的關係。一般地說，功與德的關係是：練功先練性，守氣更守德，功在一時練，德於一世修；修性為根，守德是本；心純功自正，德長功自進。總之，練功人首先要注重道德品質的修養，才能使練功有所收獲。
 
練功，真正進入氣功狀態是一個不長的時間，但強大的練功後盾～心性道德、思想品質、胸襟志趣、立身處世～的錘鑄，則從來沒有時間限制，一天是這樣，一生也是這樣。實德，才不虛功。
 
調身、調息、調心併為氣功鍛煉三要素，調心是主要的。因為意要隨氣、引氣、固氣、養氣、練氣，意還要採氣、聚氣、化氣、氣化等。整個氣功過程基本體現的是個心理機制。心理平衡，真氣自身就能暢達運行，人靜也自會向高層次遞進；心理不平衡，其它兩調也難做到。所以平時的練性、練心、練德直接決定著功時的成敗。

用眼，一些很簡單的行為，但是其效果最好。以靜坐、靜站、靜臥，甚至穩定的移動‧‧‧等姿勢舉例。
 
一、先睜著眼，然後很輕鬆的垂下眼皮，閉眼。眼皮不用力，眼睛不亂動。安住於閉眼的瞬間。
 
二、睜眼，往前下看。看前方三尺處的地面。即是很好的休息之法。
 
三、睜眼，平視前方的某個物體，甚至是一個小點。身心放鬆，即可定心沉氣。我們一般看東西視角容易偏低，記得這裏是平視。
 
四、睜眼，泛視。眼睛不動，而儘量擴大視野。發散視線，鬆弛眼睛，不再是視物時的緊張，身體也隨之得到放鬆。
 
五、閉眼，往內部前上看。看眉心，然後停住，並放鬆。不想也不要用力。
 
六、閉眼，往外部前上看。如遠眺天邊。不想也不要用力。

守竅是道家修為的重要方法，在今天很多煉功的人尤其喜歡，但是大多不得要訣，致有局部之功而無全體之力，甚至某些要竅守不得法，反成陰陽偏失之弊，尤其丹道的守竅，與一般氣功大不相同，作用更差別很大，很多人不明於此，以為意守丹田、存想丹田就是煉丹功，若以熱氣為周天，以意想紅丸為大藥，以氣團感覺為結丹者，皆類此弊。
 
守竅不得法，會導致真元外泄，一時氣感強烈，以為周天打開，實際是耗損真元，徒生幻相，與丹功證驗差之天淵也。
 
同時呢，也有一些煉丹功的認為，守竅之法乃局部之功，非先天之道，一著色身百無是處，乃有寄神身外之法，心息相依於外，忘身大定，本屬丹修之一脈正法，但若一味以忘定為法，真機現前不能得機得竅，當面錯過，乃是失機。遇有水火失調，仍一味忘身不管，實非妙法。不明諸竅功用，如何內運玄機。
 
記得曾與師有一段話，假期去見師父，問師父做什麼，師說守了守竅，我時正有此偏見，於是奇怪問師，守竅不是後天有作有為之法嗎？師說，離了守竅不得真陽，玄關一竅守不得嗎？三關九竅，每一竅都有大用，過去的人根器好，有好多人只是守了個大竅就得道呢。
 
於是為我說諸竅體用證驗，又舉三豐真人話“七返九還之法，下手興功，先將上竅陽裏真陰，入內金鼎氣海之中，與下竅真陽配合‧‧‧”，及“夫功夫下手，不可執於有為，有為都是後天；亦不可著於無為，無為便落頑空”等與我略說，乃知守竅有種種大用，無怪乎丹道以爐鼎（只以清修說）為一大秘密也。
 
丹道在初關時，尤其重視守竅，雖然各家自有法訣，但大體是要守竅的，進入中關後，才逐漸轉入無為階段。所以，守竅是丹修的一種基本的功夫，它不僅僅是為煉丹功所用，實際也是一個很重要的調心煉意的過程，竅若守不好，就去做無為的功夫，往往到頭落空，基礎不紮實，很難昇華。
 
人體的竅非常多，除去一些特殊作用的重要關竅外，最重要的還是傳統所謂的三關九竅，前輩對此大多都有略略的點破，但很少明說，把它當作秘密天機嘛，雖然沒有透徹地說盡，但對初步的修學者是足夠了。
 
我師教我的入手方法，就是所謂“門徑一竅”，前人有云：“山根一地，亦名玄牝，於此內觀，學到一念不生，自能豁然內辟，神由黃道直達中黃，自覺寬廣高深無際，乃為內玄牝。從此寂體如初，直可深透造化玄牝，遂與元始祖竅一鼻孔出氣而頭頭是道，豈僅尋著一身祖竅者。故丹道之妙，始基於此。”
 
我後來見到印度一些古老的瑜伽修法，也有從這裏下手的，可見這個雖然只是方便之一端，但卻是很好的方便法門。關於此竅的守法，大略說，先要凈心定氣，心神清凈才可以守，一開始最好是心息相依守在身外，待有變化後才入竅守竅。另外，不論什麼竅，最好是由此竅為過度再去守，不要直接去守，因為這裏是神出入的門戶，雖然廣義說神是無處不可以出入的，但最主要的道路是這裏。
 
尤其是下竅，守時要把握好真機，守竅是在竅開後才有竅可守，所以往往前人都直接稱為“凝神入竅”，而不是在竅外去守，之所以說意守丹田是假口訣，就因於此。三關九竅，各有大用，在丹道的不同次第會體現出不同的境界和功能，三關九竅的修為，實際是丹道的最重要部分之一，與密宗的三脈七輪相映成趣，所以丹道得真藥後，要在此中運煉。
 
當然，如果是泥水，不含真金，如氣通周天之類，也是沒有什麼用，三關九竅你過一百遍也是老樣子，只是自己玩感覺而已，沒有真正的身心效驗。
 
祖竅能不能作為入門的門徑呢？對有的人而言，守這裏是不合適的，而且，這裏也不適合在心意沒有清凈前就守，因為只有清心寡欲之後，才有清空之神光可凝，一團燥火是不可以用的東西。但對很多人而言，這裏的確是很好的門徑，這個問題，實際涉及很多的丹道基本原理，是有它的道理的，並不是像有些人說的一無是處。
 
凝神入氣穴，古來丹書指為妙訣，然其中卻是有次第的，不是一開始就可以做成的，丹法哪有那麼容易得先天呢。因為我們要入氣穴，首先要竅開才能入，這樣神入氣中，氣包神外，才是入。而許多人往往誤會認為意守丹田就是凝神入氣穴，這是大錯特錯，這哪是入呢？而且，在入前，要有個凝神在前，神若不凝，散於外界，是不可能入氣穴的，即使遇到竅偶然開，也會錯失良機。
 
另外，凝神與意守，是完全不同的概念和操作，意守，是集中注意於某處，而凝神則是凝斂我本來之明漸返，而脫離於任何一處～若明於此，可知以祖竅為門徑、為標月指，是有道理的，因為神的出入雖然遍及六根，但在眼而言是最常用的，從此處作為路標，凝清空之神漸返，是很容易見效的。
 
所以丹書有“含眼光、凝耳韻、調鼻息、緘舌氣”的“小四相和合”的口訣，大致上都是即六根為標月指而離於六根來操作的，這就是“不迷性自住”，當然，“性住氣自回”，神氣不散於外，而能逆返歸元，才有“氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反覆”的造化。若以意守丹田為口訣，則始終落在竅外，離丹道遠矣！
 
“昔日逢師傳口訣，只要凝神入氣穴”，知凝神入氣穴之法，自能入丹道正途。

氣功修煉，靜定是貫穿整個修煉過程的根本大法。古籍浩如煙海，所述靜定方法有很多種，單是佛家的就有上千種之多！正所謂方便有多門！修煉就是要通過特定的方法，將精氣神三元歸一，達到混沌境界。但是無論靜定方法有多少種，大致可分為三類：意守類、觀想類、導引類。
 
 
一、意守類
 
意守，即以一念代萬念的方法，通過注想一處來收攝心神，達到平心靜氣的效果。主要的方法有：丹道的意守丹田；佛家的念佛法，觀音法，耳根圓通法；道家的內視返聽法等等。
 
這些方法，都是比較高級而且實用的法門。比如意守丹田，一開始就是講修練者要心猿意馬想丹田，為什麼要心猿意馬呢？因為修煉氣功的人，開始收心並不是一下就能夠收回的，要有個逐漸的過程，也就是由遠及近，慢慢把心神收攝回來。然後注想丹田，一心不亂。
 
念佛法則是要求所念誦佛號之時，一心稱念，不間斷，不加雜，凈念相繼，達到心念合一，達到靜定的效果；觀音法有十幾種之多，主要分觀想和關注(意守)兩部分。而意守則主要是關注聲音，如海濤聲，木魚聲，誦經聲等，漸漸與所關注聲音融為一體，達到靜定的效果。其他的就不一一贅述了。
 
 
二、觀想類
 
觀想，也叫觀象，顧名思義，就是觀察想像的意思。比意守法門要高級一些。主要是通過觀想某個特定的目標，來達到定心止念的效果。比如三密的本尊法，凈土宗的凈土十六觀，密宗的咒語觀想，還有佛家的觀想佛像，觀想蓮花等。
 
觀想時，靜坐冥想，將修煉者的心神凝聚於所觀之象。不散亂，所觀之象要觀成栩栩如生一樣，是典型的借假修真。如觀音法門，所觀之佛號，字字金光閃耀，從心念中閃現。和三密之語密類似。
 
 
三、導引類
 
導引主要是在動功修煉中，意念導引真氣引向身體某處。在修煉中，全神貫注於所導引之意念，達到動中靜定的效果。丹法裏的小周天也屬於導引加觀想。大周天也一樣。
 
我國成語裏，有嘆為觀止，全神貫注，聚精會神，都是從古老的修煉裏產生出來的。嘆為觀止，不是說某演出很精彩因此而感嘆。而是說修煉的觀想和止念功夫很難修，所以望而興嘆。

對於初學氣功著來說，只要掌握了要領，就可一步步的練習，可繁雜的動作、呼吸要領、各個步驟的意念，都是在考驗初學者的毅力和恆心。那麼氣功難道就沒有捷徑可尋嗎？氣功應該是有捷徑可尋的，當然也不是告訴你一個秘法之後，馬上就成仙得道了，這也不符合事物的發展規律，也不太符合常理。話少說，鑒於初學者甚多，我整理了一下資料，同時也結合我自身的練功體會，只要掌握住這八個要點，練功就會達到事半功倍的效果。
 
第一，不論是練習哪家哪派功法，都要求習練者要放鬆，放下萬緣，心如止水，如果練習靜功部分，身心都沒有放鬆下來，人雖坐在那裏，可腦子早跑到九霄雲外去了，就是坐上十個小時，收到的功效也是微乎其微，相反，真心放鬆入靜，哪怕是半小時，效果是截然不同的。關鍵在一個“鬆”字上。
 
第二，就是一個“靜”字，前提的鬆～到現在的入靜階段，對於外界的信息似有似無，反應比較遲鈍。又心平寧靜而後過渡到定，只有定才能生智慧。
 
第三，無論是練哪家功法，都要專一，不可朝秦暮楚，這山看著那山高。功法不在多，貴在精，理不在多，貴在明，講了一大車道理，其實真正有用的就那麼一句話，大道至簡。明理的老師才是真正的老師，不然大話一大堆，真正說到關鍵處，又說不出個所以然來，豈不誤人子弟。
 
第四，練功都講究個“火候”有意無意便是真意，切不可執意。練功不能太執著，太呆板，要靈活。“達摩西來無一字，全憑心意用功夫”，可見這個意念是何等的重要。練功的時候要靈活掌握自己的情況，隨機妙用。古人有句話說的非常恰當：“失之毫厘，差之千里。”
 
第五，守戒重德。練功先練人，沒有規矩不成方圓，沒有戒律的約束，是成不了道果的。丟掉自己的私心雜念，放下心中的煩惱，不要為了一些小事就斤斤計較，只有捨掉常人不願捨去的東西，才能夠得到常人無法得到的東西，但是此話說出來挺容易，但做起來是很難的。放棄小我得大我，放棄大我得無我，放棄無我方為永恆我。
 
第六，練功要用有風吹雨打都不動搖的恆心，不論遇到什麼事情，都要相信自己，要有冬練三九、夏練三伏的吃苦精神，吃得苦中苦，方為人上人。要持之以恆，始終如一，必定能達到理想的彼岸。
 
第七，練好氣功要有信心，信心是成功的動力，不管在生活中遇到多大的困難和險阻，都要去克服它，絕不氣餒，勇往直前。只有這樣才能使自己真正進入到一種狀態，一種良好的境界。才能長功開慧。
 
第八，善待自己就是善待別人，忘掉苦惱和憂愁，重新樹立自己的人生價值，時常審查自己的缺點和不足之處，多學習別人的優點，無論他的年齡有多大，哪怕是一個孩子，只要他有長處，都可互相借鑒，互相學習。無論在何時何地都要面帶微笑，用善意去面對他人，包括你的敵人，消除你心中的嫉恨和妒忌心裏。有句對聯不錯～大肚能容容天下難容之事，笑口常開笑天下可笑之人。
 
雖然做到上述幾點有些難度，但是只要你真真正正地做了，哪怕是一點點，也是有收獲的。

氣功中“靜功”與動功的區分，是以練功時軀體的空間位置是否變化為標準的。
 
“靜功”是指練功時軀體在空間的位置保持不動的一類功法。雖從外形上看不動，精神也很寧靜，但人體內的臟腑機能在定向性的意念活動影響下，都在不停地調整運動，即所謂“靜中有動”、“外靜而內動”、“形靜而內神動”。
 
“動功”是指練功時，軀體在空間的位置不斷地發生變化的一類功法。雖從外形上看不斷地動，但精神活動卻保持相對寧靜，即所謂“動中有靜”、“外動而內靜”、“形動而神靜”。
 
靜功可按不同流派和練功目的分為許多種，如醫家吐吶功法、道教周天功法、佛教禪定功法、儒家靜坐功法等；亦可按練功姿勢分為臥式靜功、坐式靜功、站式靜功。
 
動功按不同練功姿勢可以分為臥式動功、坐式動功、站式動功、行走式動功等。還可按有無規定套路，分為套路動功和非套路動功兩大類。
 
所謂套路動功，是指動作具有規範化的要求，從起功到收功的整個過程都有規定的程序。一招一式，一節一段，都必須按規定的要求和程序做。非套路動功則沒有規範化的動作程序要求和節段招式，練功時可憑當時的感覺和心意，來相對隨意地運動。非套路動功還可進一步分為散手功和誘發功。
 
散手功：是指在純熟地掌握套路動功的基礎上，練功時完全打亂原套路的節段程序，並在招式上也不像套路動功那麼典型，僅保留原招式的某些風格，具有既取消了原套路和招式，又內含與原套路和招式似與不似的韻味特點。
 
誘發功：也被一些人稱為自發功、引動功、靜動功等，是完全不受套路和招式限制，憑藉入靜狀態時，體內出現的感覺隨意運動的一類功法。
 
雖然可將氣功功法分為靜功和動功兩大不同類別，但兩類功法也有很多共性。如在練功手段上，均要求調息、調身、調心；在練功姿勢上，均要求放鬆、自然，而且兩類功法中的動靜都是相對的，靜中有動，動中有靜。
 
當然，靜功與動功在目的性、作用用途，和適用範圍等方面，也各有所主。例如靜功雖然對形體也有作用，但更重要的是通過寧靜心神，培育真氣來調整臟腑氣機，使整體功能活動協調平衡，來達到健身治病的功效；動功雖然也要求精神寧靜，但更多的是通過身體的運動，“導氣令和，引體令柔”，通利血脈，舒筋壯骨，使形體更健壯。
 
不論是學習靜功，還是學習動功，都要求意識達到入靜狀態。因而，入靜的快慢及入靜程度的深淺，在很大程度上決定著練功效果的大小。有些人常常不易入靜，可以先通過練習動功，使注意力能容易地集中到，不斷變換的動作所要求的意念中，然後再轉練靜功，就比較容易達到入靜的目的。

火候就是做事或修煉要把握的那個額度，不及不行，過傷也不行。要按照規律來。
 
火是心，候是度，修煉中是借外丹以火煉丹的術語，實際上是指意念強度。過火，就是用意念過了。修煉全賴火候，不僅要了解，而且要掌握細則。自始至終，成敗關鍵。
 
火候分為內火候、外火候、採藥火候、結丹火候、溫養火候、降丹火候、胎丹火候、服丹火候、修性火候、修命火候、文煉火候、武煉火候等，素有“丹傳萬卷，火候六百”的說法。
 
現在給大家解釋起、止、升、降、鬆、緊、收、放、凝合、沐浴、溫養、點火，諸火候的介紹及用法。
 
 
起：即起火，主要用於啟動意念。
 
止：即止火熄火。主要用於入靜或階段目標實現時。比如丹成止火。
 
升：即行火中的上行，主要用於運轉周天、中脈升降、移胎換穴、元神出竅等。
 
降：即行火中的下行，主要用於神光內照，神氣交合、周天運轉、中脈升降、移胎換穴等。
 
鬆：即文火。呼吸如斷卻連續，主要用於沐浴、溫養、升發真氣、入定、培育元陽真氣、三年哺乳養育元嬰{元神}、大寂滅。
 
緊：即武火。用於築基，煉精化氣、神氣交合、閉門等。
 
收：即返觀內照{視}、迴光返照、收斂心意、採光聚氣。用於靜定、聚氣、明心見性等。
 
放：即排氣、發放內氣、放下萬緣。用於內氣外放，元神發射和大寂滅等。
 
凝合：是凝神和真氣合一的火候。用於受精、結胎等環節。
 
沐浴：是洗心滌髓，日精、月華籠罩全身的火候。用於養育元神。
 
溫養：是熏蒸的火候。用於睡功、養丹、以及修煉中的各環節。
 
點火：是胎息、靈熱、拙火定中的開始。特別用於元神出竅。
 
 
火候調節要訣：平衡，自然，調整，靈活。

氣功鍛煉的基本要領可以概括為三調一守，三調一守又可以進一步闡釋為十二個字：鬆靜自然（姿勢），返觀內照（意念），專氣致柔（呼吸），抱中守一（意守丹田或者穴位）。
 
練功“三調”即調意、調息、調身，始出《童蒙止觀》。一些人把三調作為氣功鍛煉的三種獨立的方法，這種看法是不妥當的，它割裂了氣功鍛煉中三調之間的密切聯繫，這種錯誤相當常見，許多對氣功的誤解和曲解由此而產生。實際上，氣功鍛煉是調身、調息、調心三方面的有機結合和綜合運用，三者是一個密切聯繫、不可分割的統一體，是氣功鍛煉的三個主要技術要領或者稱為氣功三要素。
 
此外，意守丹田在氣功鍛煉中具有獨特的作用和重要性，它對於練習者打開經脈系統具有畫龍點睛的作用。而有關論述功理的文章，或者把它放在調意部份，或者乾脆不談，因此確實有突出強調意守丹田的必要，它應該作為氣功鍛煉的一個獨立的要領。因此，氣功鍛煉的技術要領應該概括為三調一守。
 
三調一守是是對氣功鍛煉技術要領的集中概括，反映著氣功鍛煉的基本形式和特點。三調一守貫穿於氣功鍛煉的全過程，因此對於如何練氣功和能否練好氣功至關重要。
 
三調一守的技術要求分別詳述如下：
 
一、調身。身是身體，調身就是調整身體到一定的狀態。具體來說，就是採取和順自然的練功姿勢，站、坐、臥皆可，將身體調整到最舒服、舒適、舒暢的狀態。調身以鬆靜自然為原則，關鍵在於放鬆，要注意將周身上下，包括肢體、肌肉、關節，完全、徹底地放鬆。
 
調整具體涉及姿勢動作和肌肉鬆緊兩個方面。調身在氣功鍛煉中是基礎，要求簡單，也容易做到。身體放鬆，經脈的運行才能順暢，如果身體緊張或者受到壓迫、反關節等，經脈的運行就會受到阻礙，典型的表現就是，身體緊張和受阻礙的部位發生肢體麻木甚至疼痛等。但是，調身的作用不能誇大，在以靜為主的氣功鍛煉中，姿勢並不是最重要的，它對於調神和調息來說，處於相對次要地位。
 
需要特別注意的是，主觀上，由於一般人對於經脈感到虛無縹緲，對氣功鍛煉是疏通經脈的實質不理解，對於調神和調息在疏通經脈中，扮演的核心和關鍵的角色缺乏認識，這很容易導致鍛煉者，更看中氣功鍛煉的表面形式，即動作和招式，錯誤地把招式看成氣功鍛煉的核心，氣功鍛煉中居於核心地位的調神以及非常關鍵的調息，反而不被注意或者注意和重視遠遠不夠。
 
客觀上，經脈現象被發現已經歷經數千年，但是對這一現象，及其實質所進行的科學研究的進展十分有限，迄今對現象的了解尚不完全，對揭示實質的目標距離更遠，這導致了一些人對經脈和氣功的聯繫諱莫如深，或者少談，或者根本不談。
 
他們主觀上的動機是想拉近氣功和科學的距離，以“科學”為本，但是這樣做在客觀上恰恰遠離了氣功鍛煉的科學本質，經脈是目前的科學水平和研究手段還沒有能力揭示的科學。由於主客觀等各方面的原因，導致的對氣功的理解和建立在此基礎上的功法，害人不淺，它把氣功鍛煉引入歧途，偏離了正確的方向。
 
誇大調身的作用，以動作為核心，是氣功鍛煉中的花拳繡腿；根本不提調神的核心作用和呼吸的關鍵作用，所謂的氣功動功就變成了體操；將動作編排作為核心，調神和呼吸降為配角，這樣的氣功鍛煉，有些本末倒置，混淆了鍛煉的重點，導致氣功鍛煉不得要領，其後果就是誤導鍛煉者，使他們在鍛煉過程中難以登堂入室，真正領略到氣功的魅力和收獲氣功鍛煉的果實。
 
為數不少的人因為不得要領，雖然堅持氣功鍛煉，卻始終不能打開丹田，見證通經行氣的氣功奧秘，甚至終其一生也不知經脈為何物，連氣功的門都沒有跨入。
 
突出動作，忽視或輕視調神和調息的作用，是當前氣功鍛煉中的一大流弊。這裏強調注意對調姿作用的正確認識，不是要降低調姿的作用，也不是貶低動功的功法，而只是針對當前氣功鍛煉中比較突出的流弊而言的，是要讓調姿回復它在氣功鍛煉中的，應有的恰當的地位。
 
當然，如何能在正確理解氣功鍛煉三調的關係的基礎上，恰當地編排一些簡單的動作，這樣的動功是值得肯定的，它和靜功可以相輔相成，也可以提高鍛煉者練功的興趣和與靜功互補。
 
二、調心。古人認為心主神，主思維。心代指精神或者意識，調心就是調整人的精神和意識活動，達到氣功要求的入靜狀態。
 
練功的實踐證明，經脈系統的順暢運行，與人的意識活動的關係最為密切，思想寧靜是經脈通達的最佳環境，有利於促進人體經脈系統正常生理機能的發揮，意念配合呼吸還可以疏通經脈，療疾治病。具體在氣功的鍛煉過程中，氣功態下的意識是打開丹田、實現通經行氣的密鑰所在，是真氣發動、經脈運行的統帥和首要動力，因此調心在氣功鍛煉中居於其他因素無可比肩的核心地位。
 
沒有意識的參予，沒有熟練的調心技巧，就沒有氣功，就無法打開經絡，真正領略氣功的魅力，所謂無意不為功。從古到今，氣功鍛煉者都十分重視調心的重要性，諺云，要想不老，還精補腦，又有說“子欲不死修崑崙”，《黃庭經》認為“腦神精根字泥丸”，道家內丹派主張，“未煉還丹先煉性，未修大藥先修心”，這些都可謂是來自氣功練功實踐的真知灼見。
 
調整意念，就是要把精神活動，調整到精神活動高度單一和純凈的一種狀態，符合鬆、靜、自然、空靈、恬淡虛無的要求，氣功術語稱之為入靜。與平常狀態下的心猿意馬相反，氣功態要求無憂無慮、收心斂性、意守丹田、專注一境、心曠神怡，慢慢達到虛無的境界，即意念高度集中狀態下的一種無為中的有為的精神境界。
 
訓練有素的練功者可以做到迅速入靜，“純氣之守”，甚至達到靜極虛空的境界，即若有若無，一境皆無，空而“忘我”，物我兩忘，虛無縹緲，天人合一，這是氣功調心的最高境界。
 
《黃帝內經》說，“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”。老子說，“道常無為而無不為”，“天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭”，無為自化，清凈自正，為而不爭，慧而不用，方可得道。莊子認為，“唯神是守”（《刻意》），“純粹而不雜，靜一而不變，談而無為，動而以天行（隨其自然），此養神之道也。”這些論述堪稱是氣功調心的經典之論，和最佳指導原則。
 
調心並不是一種容易的事。一般來說，要達到意識純靜、單一的氣功態要求，既需要有恰當的方法，還要經過一定時間的訓練。在長期的練功實踐中，人們發明了許多行之有效的方法，如《莊子》中提到了守一、心宅、守舍、坐忘等方法，此外，還有冥想法、數息法等。調心雖難，但是經過努力是可以掌握的。
 
三、調息。古人稱一呼一吸為一息，調息就是調整呼吸。呼吸和經脈的運行關係十分密切，呼吸為經絡的運行提供輔助動力，對經絡的運行和順暢提供必不可少的條件。
 
氣功狀態下的呼吸建立在一般呼吸的基礎上，以自然呼吸為基礎，但是又和一般狀態下的呼吸不同，具有一些特定的要求。在平常的生活中，人們很少特別地去注意呼吸。實際上，常態下的呼吸並總是處於一種恆定的狀態，而常常伴隨著人的精神狀態、情緒、行為活動等發生變化，所以關於呼吸的狀態，有風、喘、息、定的所謂四像之說。
 
氣功調整呼吸，就是要調整到一種穩定的息的狀態，經過練習進一步達到定的境界。氣功對呼吸的要求可以高度概括為四個字，即勻、細、深、長（輕、柔、靜、暢）。
 
具體來說，勻是均勻，細是細微，深是深入，長是悠長（輕是用意不用力，柔是柔順，靜是安靜無聲，暢是通暢）。呼吸要均勻，就是一呼一吸的時間要大致相等。呼吸要儘量細微，宛如一線，細若遊絲。呼吸要深，吸入的氣，不僅深入肺部，還要配合意念，達到腹部，送到周身四肢百骸，猶如在晨風中自然地吞吐新鮮的空氣，又如品聞鮮花的芳香時，放鬆陶醉、回味悠長的深深呼吸；呼吸要悠長，長長地吸，長長地呼，吸氣要深，吐氣要盡。勻、細、深、長實際上是相互聯繫的，勻容易做到細，細自然深，深自然長。
 
總體上，氣功調息就是要在自然呼吸的基礎上，把呼吸調整到一種至柔至順的狀態，一呼一吸之間，深細悠長，柔順通暢，如行雲流水，無絲毫無阻隔，息息相連，綿延不絕，像老子所說的那樣，“專氣致柔，能嬰兒乎？”。
 
需要注意的是，呼吸既要儘量地調整到勻細深長，又要兼顧自然的原則，要微調漸進，不要急躁，不要過於刻意追求，要在調整與自然之間取得一種平衡。從古至今，在練功的實踐中，人們總結了許多的調息方法，但其中也良莠不齊，一些方法帶有對呼吸形式上的刻意追求，違背了人的生理和自然的原則，如強調憋氣、逆呼吸等，既不利於疏通經脈，也容易出偏，這是需要特別注意的。
 
調整呼吸的實質是幫助疏通經脈，為經脈的順暢運行提供條件。練功的實踐證明，勻細深長的呼吸，是使經脈順暢運行的條件之一，對於疏通經脈有著積極的作用，在打通經脈後，練功者自會有非常深刻的體會，這也是為什麼，把調息作為氣功鍛煉的一個關鍵要素的原因。
 
有一種說法，認為呼吸只是幫助入靜，這種看法沒有把握氣功調息的實質，貶低了呼吸在氣功鍛煉中的作用。呼吸可以幫助入靜，這是一個方面，但是它起的更關鍵性的作用不是輔助入靜，而是在疏通經脈的過程中扮演著關鍵角色。所以說，氣功鍛煉中調心是核心，調息是關鍵。
 
四、意守丹田。意守丹田主要指下丹田，古人稱為抱中守一。意守丹田在氣功鍛煉中具有重要而獨特的作用。《黃庭經》說，“至道不繁訣存真，泥丸百節皆有神”，意思是說，練成氣功並不繁難，要訣就在於意守丹田（存真），全身四肢百骸都是神氣的出入之所，可謂精闢之論。
 
丹田，是道家內丹學派的一個術語。廣義上指人體經脈線上的主要穴位，有上、中、下三丹田之說，在氣功的高級階段也泛指人體任何穴位；狹義來說，僅指下丹田。
 
在氣功鍛煉的初級階段，意守下丹田，可以幫助入靜，但更重要的作用則是，它是打通經脈的不二法門。如果把經脈系統比喻為一條龍，那麼意守丹田就是畫龍點睛。不意守丹田，就很難打通經脈，使登堂入室、通經行氣遙遙無期，甚至永遠不可能，練功者只能永遠停留在練功的初級階段。
 
在打開丹田和主要經脈後，就進入了氣功鍛煉的中級階段，這時的丹田的涵義就擴展為指主要穴位了，在高級階段，百脈通達，意到氣到，這時候任何部位都可以看作是丹田，所謂全身無處不丹田。
 
意守丹田在練功的各個階段有著不同的要求。打開經脈前，要求意守下丹田一處，且經常性地意守，所謂一呼一吸，息息歸根，意守丹田在這一階段主要是作為打開經脈的主要手段發揮作用；打開經脈後，意守丹田就不侷限於下丹田，而是全身各個局部的重要穴位，包括上、中、下三丹田和其他部位，意守丹田的主要作用也轉向主要是疏通經脈了。意守穴位在中、高級階段會常常需要用到，是疏通經脈的重要手段。意守一經或者人體某一部位的主要穴位，如同綱舉目張，會收到疏通經脈的奇效。
 
但是，需要注意兩點：一是在沒有打開經脈的初級階段，意守部位最好是下丹田，由於局部經脈結構的原因，與下丹田相比，中丹田和上丹田並不是得氣通徑的最佳部位，長期意守容易導致胸悶和頭昏。二是在打開經脈後，意守丹田就不能像打開經脈前那樣，經常性地意守一穴或者一個部位了，而應當根據練功的需要靈活地意守。
 
請注意，這時如果再固守一穴，有可能出現一些不良反應，甚至出現偏差。因為在打開丹田和經脈後，意念在意守穴位時的作用強度和效果已經大大增強，意念已經能夠直接調動經氣和經脈，所謂意動氣動，伴隨意念發生著主觀可感的高強度的經氣聚散的活動，意念常駐一處容易導致局部意守部位的經氣過度聚集，經脈活動過於活躍，從而破壞經脈系統的平衡，導致局部經脈過於活躍，意念難以控制，以及氣脹不適、難受等後果。

根據自古以來所有求道的文獻，沒有一位大師或道人提供給後世，一種所謂「打通任督二脈」的方法。是否由於現代科技進步、醫療水準提升，而可幫助這些求仙、求佛、求道的人開任督二脈、成就特異功能呢？很明顯的這是不可能的，而廣告宣傳的「替人打開任督二脈」的說法，只是讓人暫時進入虛擬的狀態中，並不是真的替人開任督二脈。
 
自古以來練功夫的人都是花了很長的時間，而現代人居然只須花一些錢，用兩、三個月甚至是兩三天便可學成，很顯然是不可能的。
 
現在有一些氣功廣告宣稱可替人快速打通任、督二脈而神通自現。這廣告實在很吸引人，但是真實性有多少呢？其實這樣的說法只是一種假想。
 
從古籍中可知，以前求道的人也不斷地嚐試尋找快速的方法。從抱樸子中可知葛決一輩子學仙，在他前期是在中央機關向太醫們學習鍊丹、修道的方法，學了十多年由於不能突破，便離開了這全國最大的道院，而去尋找其他快速的方法，葛決又花了十多年的時間，一直到他四、五十歲時才悟出學仙學道沒有快速的方法。
 
功夫是要一步步累積出來的，更沒有一下子打開任督二脈的方法。只可能有遊走十二經絡、奇經八脈、中脈氣輪的方式，但這並不是真正的打通。人的任脈位在前部，由丹田向上經氣海至舌根，而督脈在人的背部，任督二脈貫穿了人體所有的經絡、輪脈，而這些經絡又通達至五臟六脈，而在經絡、輪脈與任督脈相交的地方便形成類似電阻的點。
 
人體所有的經絡、輪脈構成一無形的網路，而電阻便是在網路上，若人體經由鍛練，氣的能量便增強，網路的通暢度便強，這樣才能發揮其應有的運轉及功能。人的丹田就是丹爐，就是一部機器的發電機。要靠鍛練、養氣才能累積能量才有足夠的電力，這樣人體中無形的網路運作才能正常，人才能健康及發揮其應有的能力。
 
若是靠觀想的方式，由於無法形成足夠的能量場，氣量便少，網路的運作便緩慢。但是現在的氣功道場中，教導學生的多是用觀想的方式，這種用心的方式，無異是催眠的效應而形成感應。所產生的是虛離的幻境這是假象。唯有將身體變成丹爐，氣才能真正的運作，這樣才能達到養生及潛能的開發。