文生心的部落格

為了便於了解“靜坐”時有關心理與生理的問題，首先要從心理說起。人，為什麼想要“靜坐”？這當然有很多的理由，倘使說：“白頭歸佛一生心”，或者“我欲出離世間”，未免太過籠統。如果把它歸納起來，便如上文所說：為了“修道”，為了“養生”，為了“養心”等各種願望，總而言之，總有一個目的。
 
是誰產生這個目的？那當然會說：“是我。”那麼，是“我”哪方面的動機呢？一定說：“是心”～這裏所謂的心，大約包括了現代觀念的腦、意識、思想等等名詞。好了，既然是我“心”想“靜坐”，或者說“靜坐”先求“靜心”，何以在“靜坐”時，反而覺得思慮營營，其心不能安靜呢？
 
殊不知我人的心～意識、思想，由生到死，從朝到暮，根本就習慣於思慮，它猶如一條瀑布的流水，永遠沒有停止過；只是它與生命共同存在成習慣，自己並不覺得平常就有這許多思慮，一旦到了要“靜坐”的時候，在比較安靜，向內求靜的情況中，便會發覺自己的心思太亂。
 
其實，這是“靜坐”第一步功效。譬如像一杯渾濁的水，當它本來渾濁的時候，根本就看不見有塵渣。如果把這一杯水安穩地、靜靜地放在那裏，加上一點點的澄清劑，很快便會發現杯中的塵渣，紛紛向下沉澱。不是這杯水因為在安靜的狀態，而起了塵渣，實在是它本來便有了塵渣，因為靜止，才被發現。
 
又譬如一間房屋，平常看不見它有灰塵，當陽光忽然透過縫隙，才發現了光隙中有灰塵在亂舞紛飛，你既不要去打掃它，也不要用一個方法去掉它，只要不搖不動，不去增加，也不去減少它，慢慢的再靜止下去，它自然就會停止紛飛了。
 
但是在這裏最可能發生的問題，便是當安靜的情況來臨時，往往便會想睡眠，或者不知不覺，自己便進入睡眠的狀態。有了這種情形，又怎麼辦呢？那時，你要仔細審察，體會自己，倘使是從生理～身體的勞累，或者是心力的疲憊而來，不妨乾脆放身而眠，等待睡足了，精神爽朗時，再來“靜坐”。
 
倘使發現心力和身體，並無疲勞的現象，那麼最好起身稍作運動，或者特別提起精神，作到始終保持適度而安穩的靜態才對。

各家氣功都有注重功德、注重武德、醫德的規定和理論，儘管各有所長，各有側重，但大致觀點是一致的。從這點來看，可知注重修德練性也是各家氣功修煉的重要內容。
 
現代修煉之人多數注重功法的一招一式，對“以德培道”之重要性認識不清，故不能持之以恆去修煉，因而達不到預期目的，因此說修德練性，第一要做的就是：要悟清修德練性的重要性，第二要注重自身的一言一行的修煉，第三要在現實生活的矛盾中修煉自己，而不是躲到深山老林中躲避現實，迴避矛盾的修煉。
 
因為現在是氣功普及的時代，迴避現實的修煉是無法修煉好的。一旦遇到考驗，原來所持的水平可能應付不了，也可能做不到道德的標準。因此應當有敢於入污泥和出污泥而不染的蓮花精神；別人貪，我不貪，並且反對別人貪；別人做壞事，我不做，並且反對別人做壞事，既使吃虧也甘心。這樣才能真的心凈和心靜。不隨波逐流，不人云亦云，才能按照真道德修煉，才能練成真功夫。要想修德練性，應認識和注重以下幾點：
 
 
一、不貪名，不貪利，不貪身外之物
 
貪為練功之大忌。名利地位直接影響著人的物質生活，人們難與錢財完全斷絕關係。練功人除卻正常的物質生活，不可多貪。有得必有失，貪了不該得的東西，必有原來不該失的東西失去。人的時間精力是有限的，為貪名利花耗了時間和精力，必然在學練上少花時間，也必然耗費精氣神。練功人要去掉貪心，能知足常樂，有取有捨，對身外之物（名利、地位、財產等）看得很輕，不在乎，這樣才能練好功。
 
 
二、練一身正氣，沒有邪念
 
練氣功道德要學會做人。人正，氣才正。人有一身正氣，沒有邪念，才能練好功。懶、饞、色、名、利、嫉妒等均為邪念。
 
 
三、言必信，行必果，講真話才能做真人
 
練功人要做到言行一致，言必信，行必果，對小孩子講話也應如此才行。一滴水可以見太陽。從一件小事就可以看出人講不講信用，講不講真話。練功人要練到古人之質樸，哪能有虛偽、講假話、言而無信之舉？說真話、辦真事、守信用，才有可能練成真人。
 
 
四、講醫德，發揚人道主義
 
練氣功能為人解除痛苦，有功能者應發揚人道主義治病救人，不可以功能謀取暴利，乘人之危。應多行善事，助人為樂，不斷建功立德，把從氣功收來的錢用在發展氣功事業上，多建功德才是修煉長功的正道。
 
 
五、不恃強凌弱，不以功欺負別人
 
氣功界中常有門戶之見，好鬥、好爭是無德的表現。有人恃強凌弱，無非為了證明我比你高明，我這個功比你那個功高明。在氣功會上打來打去，在別人做實驗時他去干擾。殊不知真人不露相，露相非真人。他欺負比他弱的，可有高手來打抱不平，這種人就受懲罰了。因此有德之人不以強凌弱，謙虛、謹慎，虛心向別人學習，以禮貌待人。尊重別人，別人才尊重你。廣結善緣，多幫助別人，才能有寧靜，才能練好氣功。
 
 
六、胸懷寬廣，性情似水
 
胸懷博大、心胸開闊的人能原諒別人，能容忍別人。這種人站得高，看得遠，不計較小事。即使反對過自己的人，也能注意團結他們一道工作。性情柔似水，待人和氣，遇事不急、不怒。能謙讓、能委曲求全，甚至能以德報怨，這樣才能練出涵養性，練出高尚道德來。
 
 
七、尊敬師長，虛懷若谷
 
尊師是美德。一日為師，終身為父。把老師當父母才對。有的人求師時甜言蜜語，過後認為自己高明了，可以罵老師，可以剽竊老師的功法出書、賺錢。這種人連起碼的人格都沒有，更談不上當練功人。有的人認為自己老子天下第一，誰也比不上他。驕傲自滿，狂妄自大，不知天外有天。真人不露相，總有高人在後頭。練功須知這個道理，堅持謙虛待人，虛懷若谷才能學到東西，才能不斷提高。
 
 
八、遇事能解，不生真氣
 
修德練性好的人沒有私利，遇到什麼生氣的事、難事都能看到事的發展的另一面，都能泰然處之。因為他們德高、有知識，懂得辯證法，故遇事能按宇宙規律去分析，懂得真道理，遇事就都能解得開，不生真氣。能不能解難事，有沒有涵養性，也是檢驗一個人修德練性程度的標準。故在修煉過程中總會有許多事來磨煉，要耐心耐煩地受磨煉，認真地修煉自己才有希望練好。
 
 
九、樂善好施，像水一樣養萬物而不求報
 
道德高尚的人對別人總想給予，無道德的人總想多貪別人的；“我的是我的，別人的也是我的。”德高之人樂善好施，以助人為樂。像水一樣養萬物而不求報。水中養了很多很多的微生物、植物、動物，可謂養了萬物。但水不求報答，它無所求。道德高尚的人就像水一樣儘量幫助別人，但不求報答。因為他做好事沒有想到別人的回報，也沒有想到為自己建功德，這時德才真正高了。

靜坐可以讓大腦皮質得到充分休息，達到中醫所說的“澄心”、“澄神”的效應。據記載，春秋戰國時期，孔子的弟子顏回就經常練“坐忘”功法；《莊子‧在宥》篇中亦載有古代養生家廣成子的“養生靜坐法”。宋代陳直《壽親養老新書》的“述齊齋十樂”中，則將“澄心靜坐”列為十樂養生法之一。古今醫家和養生家們都認為，通過靜坐，能夠使人體陰陽平衡，經絡疏通，氣血順暢，從而達到益壽延年之目的。
 
時至今日，一個強身健體的“靜坐養生熱”正在風靡全球。科學家們也對靜坐的作用機理和效應，進行了多方面的深入研究。科學研究證實，靜坐的養生保健作用，主要表現在以下幾個方面：一是增強肺功能；二是提高心肌功能；三是調整神經系統功能；四是協調整體機能。
 
實踐證明，靜坐對多種疾病均有良好的防治作用，如神經官能症、頭痛、失眠、高血壓和冠心病等。還能有效地排除心理障礙，治療現代極易多發的心身性疾病。腦力勞動者因用腦過度而造成神經衰弱、心悸、健忘、少寐、頭昏、乏力，影響工作、學習及正常生活的，最適宜採用此種康復療法。近來有人提出，靜坐還有增強消化功能、提高耐寒能力及潤澤肌膚的功效。
 
那麼，怎麼樣運用靜坐法來祛病強身呢？具體說來，應做到以下幾點：
 
一是場地力求適宜。
 
靜坐的環境不容忽視。應選擇無噪聲干擾、無穢濁雜物、無他人攪擾，而且空氣清新流通的清靜場所。
 
二是選擇最佳時間。
 
靜坐的最佳時間是晨起或睡前，每日兩次，每次應練三十分鐘。當然，那些終日伏案的腦力勞動者，就不必侷限於此。古代推崇靜坐法的學者大都認為“靜能生慧”。如此張、馳結合，既可養身養心，又有利於調整精神狀態，提高工作效率。
 
三要把握坐姿要領。
 
靜坐者取端正坐姿，端坐於椅子上、床上或沙發上，面朝前、眼微閉、唇略合、牙不咬、舌抵上顎；前胸不張，後背微圓，兩肩下垂，兩手放於下腹部，兩拇指按於肚臍上，手掌交疊捂於臍下；上腹內凹，臀部後凸；兩膝不併(相距10厘米)，腳位分離，全身放鬆。確定正確坐姿和調整軀體放鬆的過程，即是靜坐中的所謂“調身”。
 
四是在“靜”字上下功夫。
 
入靜的目的在於“澄心”。靜坐是靜與坐的有機結合，一個“靜”字至關重要。所謂入靜，就是排除一切雜念，即靜坐中的“調心”。初學者往往不易排除雜念，所以要學會“澄心”之法：心如平鏡深潭水，一眼見底不聞聲。你可在心裏默默誦念：“入靜好，入靜寧心，入靜健身。眼望鼻，鼻望口，口望心，心無雜念，益智長生”等等心語。通過自我心理暗示，慢慢掌握入靜之法。總之，應求自然，行於不經意之間，達到調身、調心、調息的“三結合”境地，進入似有似無、似睡非睡的忘我虛無狀態。這樣就會感到全身非常輕鬆舒適。
 
當靜坐結束後，靜坐者可將兩手搓熱，按摩面頰雙眼以活動氣血。此時會頓感神清氣爽，身體輕盈。正所謂：澄心靜坐，怡養身心，常習不懈，永保康寧。

一、修道和修德是何關係
 
問：修煉強調修德，認為“無德不養道”，試問修煉和修德有何關係？
 
答：傳統丹家學說認為，人的先天真性，本與太虛同體，清靜潔白，空洞虛無。下生之後，產生種種後天妄心，如雲遮月，蒙蔽真性，造成修道障礙，念想難除，妨害道修。
 
修德的目的，從靜修的角度來講，是要培養個人謙虛、柔和、忘我、不爭的坦蕩胸懷，凈化心靈，去妄歸真，再去下功，則入靜易而進功深，所謂：“德正則心安，心安則炁順。”相反，若無修德之熔煉，則心神不清，性地不純，如此心態，去做修煉功夫，無異沙地造廈。
 
所以修煉強調修德，乃與個人的修功息息相關，有德就有道，無德即失道，道以德為基，德高道更高。
 
從社會意義上來說，提倡修德，使人與人之間形成團結、互助、真誠、和睦的關係，有益於社會風氣的好轉，和生活環境的安定。丹家修德，進一步還要求推誠萬物，“昆蟲草木猶不可傷”，提倡以好生之德，保護自然環境。
 
因此丹家修煉所提倡的修德，並不侷限於狹隘的個人修煉，這種廣義的道德觀，體現了真實的道德價值，既有社會價值，又有個人價值，個人修德有益於社會，利濟他人就是昇華自己。
 
《老子》云：“聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”出世的修真之學，與入世的為人之道，“獨善其身”與“兼善天下”，二者並不抵觸，而是互補協調的統一。明白了修德，大道就在眼前，人人可為，所謂“百姓日用而不知”。
 
 
二、修煉為何從靜功入手
 
問：丹家修煉，為何從靜功入手？
 
答：丹家修煉，貴乎煉炁。《黃帝內經素問》曰：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。”種種氣的變化，可謂詳明，但是這裏所講的“氣”，均屬後天情志所生之氣。獨有一句，醫家不知，而為丹家所秘，這就是～“靜則炁生”，這個“炁”，乃是丹家修煉所用的先天之炁。
 
短短四個字，高度概括了丹家修煉的基本原理。蓋種種內情外感，傷人內炁，丹家寡欲，而抱神守靜。靜則內炁得養，生機蘊藏，自會再生真炁，而為丹本。真炁發生，自有景象，須親身體驗，非字面可得。
 
再者，修真過程之中，一切炁的變化，都要求對境無心，不假人為，方合先天，倘無持靜之訓煉，夾雜後天念想，謂之煉意不凈，功夫難以達到高層次。因此丹家修煉，須以靜功入手。
 
 
三、修煉是否應盤膝打坐
 
問：丹家修煉，是否就應當盤膝打坐？
 
答：丹家修煉，非必盤坐。因為這是內在的功夫，並不取決於外在的形式。曾見有人盤坐一生，自我標榜道行不淺，結果仍然不免老病而死，皆因不悟內在丹訣之故。徒然追求外表形式，等於猴子撈月，執形而求，遠道千里。
 
丹家修煉，不拘外形，行、立、坐、臥、蹲、跪、趴，橫豎均可，而以四大威儀較為常見。丹經云：“行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則抱臍下之珠，臥則調丹田之息。”
 
行，可緩步徐行，措足坦途，神態自若，安然行炁。立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈，雙手自然下垂，放於體側；或雙手相疊，放於丹田。坐，可以盤坐，盤坐較為穩固；亦可兩腿放下坐於凳上，雙手相疊 (或掐訣)，放於丹田，或手撫兩膝亦可。臥，可以平躺，先轉動頭部，使脊椎正直，手心向上，置於體側，或雙手相疊，置於丹田；或者側身臥最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放於丹田。以上各種姿勢，皆須注意頭脊正直，自然安適，以利氣血流通和放鬆入靜。
 
試觀華山“睡仙”陳摶老祖，壽享一百一十八歲高齡，終生以睡功作為修煉手段，至今華山希夷洞內，猶存其臥功睡像。又如“全真七子”之一的王玉陽真人，面對大海站功九年，人稱“鐵腳先生”，而入於大妙，功成道備，大著靈異。皆可證明，丹家修煉之成就，並不取決於一定盤腿打坐。
 
 
四、舌頂上顎位置與作用
 
問：舌頂上顎的位置在何處？其作用何在？
 
答：舌頂上顎，是煉炁的起碼常識，但其原理，無人深究。人之上顎部位，有兩個小窩，伸進手指可以摸到，丹家稱為“天池”，此非針灸之穴位，乃屬修煉之關竅。其竅上通泥丸，泥丸即是大腦，為神炁會聚之所，其竅不閉，則漏神漏炁，修煉家言“口開神炁散”，即是此義。
 
故須舌尖反卷，上封此竅，抿口閤齒，保養神炁。神炁相抱，則津液易滋，隨口嚥下，灌溉五臟，如同嬰兒哺乳之狀。另外，舌頂上顎，還有接通任督二脈的作用，丹道術語稱為“上鵲橋”。還丹之時，大丹亦從此竅降下，倘不接通，則易外漏鼻竅而走失，謂之“玉柱雙垂”，毀人性命，不可不慎。
 
 
五、做功的朝向何方為宜
 
問：做功的朝向，以何方為宜？
 
答：方向問題，本與做功關係不大。丹道所煉者混元之炁，純陽之體，超越有形之上，本無方向之可言。丹經云：“震兌非東西，坎離不南北。”
 
若對初學而言，為了容易入門，可以有所分別。做功的方向，一般朝向東方，因為東方是太陽升起的方向，面向東方，以利採取生炁。
 
其他如春季向東，以養肝臟，有肝病者可以依之；夏季向南，以利養心，有心病者可以依之；秋季向西，以利養肺，有肺病者可以依之；冬季向北，以利養腎，有腎病者可以依之。以及亥子二時面向北方，寅卯二時面向東方，巳午二時面向南方，申酉二時面向西方，辰時面向東南方，戌時面向西北方，丑時面向東北方，未時面向西南方，皆為合法。
 
 
六、做功的時間如何選擇
 
問：做功的時間，應當如何選擇？
 
答：做功的時間，對於初學者來講，可以有所選擇，以便容易收到做功的效果。丹道認為子、午、卯、酉四正時，正是陰陽二炁相互消長的特別時機，因為子時純陰生陽，午時純陽生陰，卯、酉二時陰陽相勝。此時做功，便於體察陰陽二炁的動靜，兼又多在工作之餘，也便於自我安排。
 
如果針對專習丹功來講，當以子、丑、寅三個時辰為要，因為子時一陽初升，丑時二陽來臨，寅時三陽開泰，皆為煉炁之特殊時辰。
 
故應於子時做功，以俟陽炁之來復，則效驗易得；丑時乃為二陽來臨，更能得炁；如果子、丑二時不能保證起來煉功，寅時生出三陽，自身陽炁旺盛，這時一般人都會醒來一次 ( 即使不修道的人也有可能如此 ) ，就應當於寅時醒後即起，開始做功，以採取陽炁。否則此時醒而又臥，陽炁即散，不復為我所用，則修煉失去良好時機矣。

通常情況下，在學練氣功的過程中，尤其是在入靜時，都會出現唾液分泌增多的現象，這是練功時的一種正常反應。然而，也有少數初學者，在練功時卻出現口乾、喉癢、甚至嗆咳等情況，這是一種不正常的練功反應。當練功出現這種情況後，應及時採取得當措施予以糾正。
 
分析造成這種異常反應的原因，最常見的是精神過於緊張。氣功鍛煉時應遵循的第一條練功要領就是鬆靜自然。這裏說的鬆不僅指形體肌肉的放鬆，而且還包括精神放鬆。精神放鬆是帶動全身放鬆的必要前提，是學習氣功要過的第一關。但是對於多數氣功初學者來說，在一段時間內難以主動地將精神放鬆下來，其中某些人甚至越想放鬆反而越緊張起來。
 
我們知道，支配唾液腺分泌的神經主要是副交感神經，而人體從練功開始到入靜的過程，正是副交感神經興奮性增強的過程，這時的唾液量多而稀薄。反之，處於緊張狀態時，主要表現為交感神經興奮性增強，副交感神經興奮性降低，唾液的分泌量減少，從而出現口乾的現象，繼而喉部發乾、發癢，可反射性地引起嗆咳現象。
 
引起口乾、喉癢的另一個原因是張口呼吸。練功時的呼吸方法有多種，例如鼻吸口呼法，鼻吸鼻呼法等。但是有的初學者呼吸方法不當，採取用口呼吸的方法，亦可引起口乾喉癢的情況。如果呼吸方法不當，又伴有精神緊張，則更不可避免地出現口乾、喉癢、嗆咳等異常反應。
 
知道練功異常反應的原因，就可有針對性地採取預防這種異常反應的措施。首先要改正錯誤的呼吸方法，另外要做到的是放鬆精神。這裏介紹一個簡便的方法：初學氣功者採取臥位，精神放鬆，完全任自己的大腦向著平時睡眠的感覺方向發展。為避免入睡，可將兩肘支於床上，前臂與床垂直。這樣，如果練功時出現困倦，前臂可因肌肉鬆懈而突然倒伏，這樣則可使頭腦又保持清醒。
 
通過這種鍛煉，可以無拘無束地放鬆精神，從而避免交感神經興奮造成的口乾、喉癢、嗆咳等反應。同時，通過這種鍛煉，可以使初學者逐步掌握好從清醒達到入靜的方法。當熟練掌握後，可將這種入靜方法應用到其它姿勢的功法鍛煉中。

各家氣功都有注重功德、注重武德、醫德的規定和理論，儘管各有所長，各有側重，但大致觀點是一致的。從這點來看，可知注重修德練性也是各家氣功修煉的重要內容。
 
現代修煉之人多數注重功法的一招一式，對“以德培道”之重要性認識不清，故不能持之以恆去修煉，因而達不到預期目的，因此說修德練性，第一要做的就是：要悟清修德練性的重要性，第二要注重自身的一言一行的修煉，第三要在現實生活的矛盾中修煉自己，而不是躲到深山老林中躲避現實，迴避矛盾地修煉。
 
因為現在是氣功普及的時代，迴避現實的修煉是無法修煉好的。一旦遇到考驗，原來所持的水平可能應付不了，也可能做不到道德的標準。
 
因此應當有敢於入污泥和出污泥而不染的蓮花精神；別人貪，我不貪，並且反對別人貪；別人做壞事，我不做，並且反對別人做壞事，既使吃虧也甘心。這樣才能真的心凈和心靜。不隨波逐流，不人云亦云，才能按照真道德修煉，才能練成真功夫。要想修德練性，應認識和注重以下幾點：
 
 
一、不貪名，不貪利，不貪身外之物
 
貪為練功之大忌。名利地位直接影響著人的物質生活，人們難與錢財完全斷絕關係。練功人除卻正常的物質生活，不可多貪。有得必有失，貪了不該得的東西，必有原來不該失的東西失去。人的時間精力是有限的，為貪名利花耗了時間和精力，必然在學業上少花時間，也必然耗費精氣神。練功人要去掉貪心，能知足常樂，有取有捨，對身外之物（名利、地位、財產等）看得很輕，不在乎，這樣才能練好功。
 
 　　
二、練一身正氣，沒有邪念
 
練氣功道德要學會做人。人正，氣才正。人有一身正氣，沒有邪念，才能練好功。懶、饞、色、名、利、嫉妒等均為邪念。
 
 
三、言必信，行必果，講真話才能做真人
 
練功人要做到言行一致，言必信，行必果，對小孩子講話也應如此才行。一滴水可以見太陽。從一件小事就可以看出人講不講信用，講不講真話。練功人要練到古人之質樸，哪能有虛偽、講假話、言而無信之舉？說真話、辦真事、守信用，才有可能練成真人。
 
 　
四、講醫德，發揚人道主義
 
練氣功能為人解除痛苦，有功能者應發揚人道主義治病救人，不可以功能謀取暴利，乘人之危。應多行善事，助人為樂，不斷建功立德，多建功德才是修煉長功的正道。
 
 
五、不恃強凌弱，不以功欺負別人
 
氣功界中常有門戶之見，好鬥、好爭是無德的表現。有人恃強凌弱，無非為了證明我比你高明，我這個功比你那個功高明。殊不知真人不露相，露相非真人。因此有德之人不以強凌弱，謙虛、謹慎，虛心向別人學習，以禮貌待人。尊重別人，別人才尊重你。廣結善緣，多幫助別人，才能有寧靜，才能練好氣功。
 
 　
六、胸懷寬廣，性情似水
 
胸懷博大、心胸開闊的人能原諒別人，能容忍別人。這種人站得高，看得遠，不計較小事。即使反對過自己的人也能團結他們一道工作。性情柔似水，待人和氣，遇事不急、不怒。能謙讓、能委曲求全，甚至能以德報怨，這樣才能練出涵養性，練出高尚道德來。
 
 　
七、尊敬師長，虛懷若谷
 
尊師是美德。一日為師，終身為父。把老師當父母才對。有的人求師時甜言蜜語，過後認為自己高明了，可以罵老師，可以剽竊老師的功法出書、賺錢。這種人連起碼的人格都沒有，更談不上當練功人。有的人認為自己老子天下第一，誰也比不上他。驕傲自滿，狂妄自大，不知天外有天。真人不露相，總有高人在後頭。練功須知這個道理，堅持謙虛待人，虛懷若谷才能學到東西，才能不斷提高。
 
 
八、遇事能解，不生真氣。
 
修德練性好的人沒有私利，遇到什麼生氣的事、難事都能看到事的發展的另一面，都能泰然處之。因為他們德高、有知識，懂得辯證法，故遇事能按宇宙規律去分析，懂得真道理，遇事就都能解得開，不生真氣。能不能解難事，有沒有涵養性，也是檢驗一個人修德練性程度的標準。故在修煉過程中總會有許多事來磨煉，要耐心耐煩地受磨煉，認真地修煉自己才有希望練好。
 
 
九、樂善好施，像水一樣養萬物而不求報
 
道德高尚的人對別人總想給予，無道德的人總想多貪別人的；“我的是我的，別人的也是我的。”德高之人樂善好施，以助人為樂。像水一樣養萬物而不求報。水中養了很多很多的微生物、植物、動物，可謂養了萬物。但水不求報答，它無所求。道德高尚的人就像水一樣儘量幫助別人，但不求報答。因為他做好事沒有想到別人的回報，也沒有想到為自己建功德，這時德才真正高了。

古往今來，對下丹田的位置和狀態，眾說紛紜。下丹田是收攝“元精”的重要位置，也是“煉精化炁”階段入門的關鍵。傳統的道家，對於下丹田的說法有很多，但要麼敝帚自珍，要麼得少為足，並不全面。很多人雖然通過傳承口訣，自己修成了，但只要對生命科學沒有深入研究，這種自己摸索成就的道路，是不全面的，無法傳授其他人的。
 
下丹田的位置，之所以出現這麼多說法，關鍵在於男女的下丹田各不相同，有沒有修煉丹田也不同。這裏就要講一講天華生命科學對下丹田的認識，也是要捅破一層“窗戶紙”，揭示下丹田的真義。
 
人的身體的物質精華，無論男女都是從兩腎生出，腎的精華一離腎就分陰陽，即“腎水和腎氣”，腎水並不是水，而是一種向低層次轉化的物質性基礎能量；腎氣則是一種向高層次蒸騰的能量，一般都蒸騰而上，與心氣結合。
 
男的腎水會流到“會陰”，性生活時，會通過精液的方式，泄漏掉。女的腎氣會透入子宮，充盈其中，腎水則流向卵巢，形成月經。
 
作為“下丹田”，是收斂“元精”（古代把“元精”稱為“外藥”，需要採收）的地方，也是煉丹的鼎爐。因此，下丹田就要俱備土的屬性，陰雌守靜，化育生養萬物。這樣的位置，才能被叫做“丹田”。
 
女性和男性的生理結構不同，女性有一個物質性的結構～子宮，子宮是孕育兒女的地方，之所以這個地方能夠孕育子女，就是因為子宮俱備了“藏氣化育”的特性。因此，女性的下丹田，是有物質結構的，就是子宮。
 
而男性不同，男性沒有子宮，男性腎水下流聚在“會陰”，“會陰”古稱“三江口”、“陰蹺”，是體內經絡氣機的樞紐，這種地方氣機活躍，是不能夠作為丹田的。但這個地方是男子得氣之源，因此在《靜修秘要》中，有提到要儘快得氣，就要守陰蹺，也就是守會陰。
 
而要煉丹，得氣只是一個步驟，更重要的是要有一個孕育精氣，淬煉成丹的地方。所以男人其實是沒有下丹田的，需要經過“開關展竅”，在下腹部虛擬打開一個無形的能量區域，作為孕育內丹的“田地”。
 
雖然男的在未修煉之前，沒有下丹田的，但卻有得氣的地方，稱為“氣海”；而“氣海”的氣機根源，則是在“會陰”。只有經過特定的修煉，才能打開天機，在氣海的位置，開闢出一個能量運動和轉化的區域。
 
而女性的“下丹田”就是子宮，因此，女性在“元精”生出的時候，能夠自動採納，這也是為什麼說，女丹修煉事半功倍，這就是女性煉丹的優勢。男人不生小孩，也就沒有這個優勢。
 
那麼，什麼是“開關展竅”呢？就像是一桶水，水面平靜，當用手一攪動，就會出現漩渦，於是水桶的水，表層的就會和深層的產生交流和運動。這就是“開關展竅”，就是通過陰陽對立運動，打開一個通往其他層次的“竅門”。天華文化中，稱這種通過陰陽對立運動打開的竅門為“天機”。
 
當然這種運動，並不是簡單的水平的能量旋轉，而是一種陰陽對立的運動，也因此，有些氣功在肚子上想像轉動輪子，作為聚氣法可以，但如果沒有練到“開竅”階段，其實都是在作“流水搬運”的表面功夫。
 
男人修煉內丹，就要“開關展竅”，那麼就有個問題了，是不是每個男人“開關展竅”後，“下丹田”的位置都不同？其實不會的。因為這個“下丹田”，是不能靠“意識”、即“識神”來開啟的。
 
古代道家稱意守下丹田，要勿忘勿助，似守非守，若有若無，直到某個時候，突然下丹田一震，先天之氣自虛無中來。這些是道家的說法，其實就是“丹田開竅”的景象。
 
而下丹田開竅以後，進入下丹田的也就是“元精”，古代有把“元精”稱為“先天之氣”的，這是不同於“先天一炁”的，這點要注意。由於不靠每個人的意識來開竅，因此，每個人所開的竅，都必然是天地自然的規律，自然規中，不偏不倚。
 
當然道家還有其它的方法“開關展竅”，但這一道關卡很不容易過，大多數人，只要沒有玄關開竅，都只是進行“流水搬運”的表面功夫。而女性跳過了這個過程，很容易就能上手，女丹修煉優勢很明顯。“天華生命科學”在“開關展竅”方面有更精闢的見解，也有更為簡潔高效的手段。限於公眾模式，這裏就僅僅點到為止。

初學氣功的人，尤其是集體練功時，經常可以聽到練功人的腹部，不時出現較響的腸鳴音，甚至從肛門排氣的聲音也此起彼伏。這是一種正常的練功效應。這種情況是因副交感神經的興奮性增強引起的。
 
神經生理學告訴我們，調節內臟活動的神經機構總稱為植物神經系統。也有人根據內臟活動一般不直接，受大腦主觀意識的支配，而稱之為自主神經系統。植物神經系統，又可分為交感神經系統和副交感神經系統兩大部分。
 
除某些器官外，多數器官內臟，是接受交感神經和副交感神經的雙重神經支配。胃腸就是較典型的接受雙重神經支配的內臟。一般情況下，當交感神經興奮時，可引起胃腸平滑肌抑制，收縮力減低，使胃腸活動減弱。相反，副交感神經興奮，則可興奮胃腸平滑肌，使其收縮力增強，造成胃腸活動增強。
 
實驗研究表明，當練功進到入靜狀態後，可出現一系列內臟功能活動的變化，例如心率減慢，血壓降低，唾液和淚液分泌量增加，胃腸道活動增強等。這些內臟活動的變化，都是副交感神經的興奮性增高，交感神經興奮性降低的結果。
 
也就是說，氣功鍛煉直接影響了植物神經系統的功能，具體表現在消化系統為胃腸道平滑肌收縮有力，活動增強。胃腸道功能的這種變化，具有推動食物和腸腔積氣的下行的作用，就造成初學氣功時，腹部不時出現較響的腸鳴音，以及從肛門排氣增多的情況。這種情況隨著功法的熟練和胃腸功能的協調，會逐漸減弱消失。
 
初學氣功時腸鳴排氣增多的情況，在中醫認為，肝鬱氣滯的患者中表現的更為明顯。中醫認為肝主疏泄。怒氣傷肝，使肝失疏泄，導致氣鬱、氣滯等氣機失調病變，出現胸脅腹脹痛等症狀。從神經生理學看，當生氣或情緒激動時，直接引起交感神經興奮，在消化系統可造成胃腸運動減弱，消化吸收降低以及腸腔積氣，出現脹痛的症狀。
 
當患者學練氣功進到入靜狀態時，因交感神經興奮性降低，副交感神經興奮性增強，功能活動被調整最大的，就是功能處於失調狀態的胃腸道。通過胃腸活動由弱變強，消化吸收功能提高，以及腸腔積氣的排出，肝鬱氣滯的病症隨之消失。
 
由此可見，氣功引起的腸鳴排氣反應，不僅是調整交感和副交感神經系統興奮性的過程，也是中醫所論述的開鬱導滯，調暢氣機的過程。
 
實際練功中，某些人拘於面子，該排氣時不好意思排出，常可引起腹脹、腹痛的不良反應，有礙練功深入。對此應有正確認識，不必過慮。亦可選擇家中或其它完全可以放開的環境，使之自然。

念，指意念。練氣功時意念有正念與雜念之分。正念是誘導、保持與深化入靜狀態的意念；雜念是影響練功入靜的雜亂念頭。所謂“一念代萬念”是指用主動保持的恆定的正念，代替或排除頭腦中不斷湧現的散亂的雜念。
 
對於初學氣功的人來說，“一念代萬念”是一種練功要求。它要求練功人採用意守的方法不斷地排除雜念，使意識逐漸地進入氣功狀態。對於達到了入靜狀態的人來說，“一念代萬念”則是指其所處的意識狀態。古人們將這種意識狀態描述為“照心不滅，念心不起”，“一念不起，一意不散”，“以一念化萬念”。
 
“注意”可分為有意注意與無意注意。以此為依據認識“一念代萬念”的實質，正念是有意注意～一種自覺的、有預訂目的、並經過意志的努力，而產生和保持的注意；而雜念則屬於沒有人的任何意圖、沒有預先提出的目的、不要求意志努力的情況下，自然而然地產生的無意注意。
 
練氣功就是要將有意注意的對象置於意識中心，並保持注意的穩定性，這時的注意廣度主要取決於意守的對象。與此同時，那些散亂的雜念在練功人主動的意志活動下，逐漸退於注意的邊緣，直至到達注意的範圍之外，這時練功人的意識狀態，正如古人描述那樣是“萬念不泯，一靈獨存”。
 
從高級神經功能活動的角度分析，一念代萬念的心理生理學機制，與自我催眠狀態密切相關。古人早對氣功入靜的現象進行了準確的總結，認為入靜狀態是一種似睡非睡，似醒非醒的狀態。這種既不是普通的清醒，又不是普通的睡眠，而是處於清醒與睡眠之間的過渡狀態，心理學早有定論，稱其為催眠狀態。
 
在形式上稍有區別的是，心理學所講的催眠，多是催眠師利用暗示手段來催眠受試者，而氣功中，則是練功人自己利用暗示手段來催眠自己，屬於自我催眠而已。
 
眾所周知，催眠是大腦的部分睡眠。在催眠實施時，受試者的大腦皮層，除與催眠師聯繫的部位保持著清醒與興奮外，其它部位處於睡眠抑制狀態中。練氣功的情形與催眠完全一樣。當達到入靜狀態時，練功人大腦皮層，除自知自己是在練功的部位保持清醒外，其它部位處於睡眠抑制狀態。從而實現一念清醒興奮，萬念睡眠抑制。
 
總之，一念代萬念是古人通過練功實踐，總結形成的一句比較準確、生動的練功術語。然而只有賦予其現代科學的解釋，才能使人們不僅準確，而且更深入地認識一念代萬念的機理實質。

～練功前～
 
一、要作好練功的思想準備，使情緒安定下來。
 
二、練功的周圍環境要保持安靜。
 
三、練功時，光線要調整好，不可光線太強，避免刺激雙目。空氣要流通，但須避免直接吹風。
 
四、如有較明顯的局部疼痛不適等症狀影響練功進行，可先採取一些對症治療措施，使症狀緩解，再開始練功。
 
五、練靜功時，應事先準備好臥功、坐功的床和椅。床一般用木板床為宜，易固定身體不搖晃。坐椅要高低適宜，使腿近於平行，臀部下面一般要加軟墊或毛毯等，以利久坐而不易疲勞。
 
六、宜先排除大小便，以便舒適入靜。
 
七、宜寬衣鬆帶，練功服裝以寬鬆為宜，除去手錶、眼鏡等飾物。
 
八、練靜功前，可先做幾節保健功如叩齒、練舌、摩腹等，可以幫助集中思想。
 
 
～練功中～
 
一、練功中如雜念過多，無法排除時，可暫停練功，使身體活動一下或做幾節動功，可幫助排除雜念，待雜念減少後再練功。
 
二、對練功中產生的各種特殊感覺，應不追求、不恐懼，聽其自然出現和消失。對某些特殊感覺的產生有疑問時，可於練功後向氣功指導人員反映，以求解決。
 
三、如練功中突然發生巨響，切不要驚慌。若練靜功，可暫停練功，做一下三線放鬆功後再繼續練。若練動功，稍為鎮靜一下，即可繼續練原來的功法。
 
 
～練功後～
 
練功結束時，練靜功者由靜到動，練動功者由動到靜，都要有“收功”的緩和過程，不可突然停功，以免感覺不適。具體做法是：先作全身恢復正常活動的思想準備，約一至二分鐘。然後慢慢地睜開眼睛，活動一下肢體，兩手心相對揉擦，待兩手擦熱後由頭面至頸至腹，做一次全身按摩，再轉入正常活動。
 
此外，婦女月經期間可停止練功數日。或在練功時，將腹式呼吸改為自然呼吸，將意守下丹田臍下改為意守中丹田膻中，這樣可減少因練功而引起的經期延長和經量增多。男性練功者應正確對待練功中的“精滿自遺”現象。如遺精次數過頻，每週超過二次以上，可適當採取藥物治療和採用“提撮抵閉”的治療方法，或用兜擦功，使遺精次數減少。
 
練功期間，還應避免性生活過多，防止消耗精力，損傷元氣。另須注意飲食清淡，避免刺激性食物，以及保證充足睡眠。
 
 
首先，初學者要對氣功有一個正確的認識。氣功是一種需要長期堅持的自我心身鍛煉方法，也就是說學習氣功時要循序漸進，不能急於求成；那種指望通過突擊，一蹴而就的方式是不可能學好氣功的。
 
也不能錯誤地認為氣功可以包治百病，並因此完全放棄其它治療手段。氣功療法既有它的適應症，也有它的侷限性。有的病可以氣功療法為主，有的病只能以氣功療法為輔。
 
練功過程中要發揮自己的主觀能動性，對練功時尤其是學功初期出現的種種困難，要有充分的思想準備，並積極地去解決這些問題。
 
其次應找合格的氣功師父指導入門。這樣由於方法得當，可以少走彎路。沒有氣功師父指導，往往因不得要領而出現雖練功時間長，但收效不大的結果。另外，有氣功師父指導，能防止偏差或發生練功“走火”現象，無師練功易出偏，這就不但不得其效，反損其身。一定要認真領會練功要領，格外小心，有問題及時請教，及時解決。
 
另外，初學者要根據自己的疾病種類、病情輕重選擇適合自己的功法，辨證施功，方可見效快。一般說來，各功法都有相應的適應症。某些功法對某些病的療效更好些，選擇對了，可以收到事半功倍的效果。例如病重老人可選臥功、坐功，病輕者可選站立、行走的功法，老年人可選養氣功，不同內臟的病變，也可選用相應的加強內臟功能鍛煉的功法。
 
一般說來，選好功法後，就應潛心練習，不宜同時練多種功法。如果朝三暮四，幾種功法互相影響，會影響練功效果，容易出偏。
 
在初學階段，要按照練功要領和注意事項，循序漸進地把基本功練好。切不可東看看，西問問，把時間花費在“尋奇求新”上。因為在基礎不穩，或是根本還沒入門的情況下看多了，問多了（例如看了許多練功方法，問了許多練功效應和變化）非但無益，反而可能造成自己在練功認識上的混亂，影響練功。
 
其它的注意事項，如時間的安排要根據自己的身體、工作情況靈活安排；練功環境要安靜，空氣要清新。練功期間性生活要有節制，尤其是重病人更要注意。婦女經期練功時間不宜過長，暫停運動量大的功法，不要意守下竅，也不要向下體引導過多的意念活動。
 
最後，要科學地安排生活，疾病的痊癒、療效的鞏固和健康的保持，有賴於許多因素，除堅持練功外，還要注意精神方面的修養，科學合理地安排生活，和其它治療方法的配合使用等。

內丹學是中華民族傳統文化的瑰寶。內丹氣功以人體精、氣、神為修煉對象，以意守三丹田、通任督二脈、追求人體的和諧有序為入手工夫，那麼，修習內丹功法究竟會獲得什麼效果，這也是我們研習內丹學必須考慮的問題。據我考察，內丹功法，至少可以產生六點功效。
 
其一是它可以改造修道者的人生觀，促使修道者在行為上與道相合，從而建立起新的行為模式。道學不僅有一套人生觀，而且有系統的社會倫理觀。修習內丹的人，建立起對道的信仰，遵奉道學，必然在行為上發生一系列變化。修道者接受了道學自然超俗、守中執要、適性逍遙、慈忍和平、無為而治，的行為模式和思維方式，有中和之氣象，便是“載道之器”，可以授予內丹法訣，使之在修煉中體驗到道的境界，其行為自會更加與道合真。
 
如遇到那些天性淡泊不俗、福慧雙全的人，便是“上根利器”，宜予入道修丹。反之，那些心胸狹窄，自私多欲，險詐惡毒的人，皆與丹道無緣，如授予丹訣必遺害社會，此所謂“傳之非人，必受天譴”！
 
一個人在信修丹道前後往往判若兩人，修丹有成後更會現出仙風道骨，這都說明內丹學有重新鑄造人格的功效。
 
其二是丹道能變化人的氣質，控制人自身的情緒。內丹的重要關竅，都是人體內分泌腺集中的地方，內丹功法首先激發這些器官（如生殖器官、性腺、前列腺、腎上腺、胰島腺、甲狀腺、肝、膽、胃、胸腺、松果體、腦垂體等）的內分泌和神經，促進人體微循環，使全身建立起一套高度和諧有序的新程序。
 
修道者使自己的內分泌系統、神經系統、微循環系統都發生新的變化，從而在人體深層，建立起一套穩定的“一得永得”的自調諧程序，這套程序和宇宙的自然節律相一致，能在高層次上參與自然界能量、物質、信息的大循環。丹家通過這套程序對自己的心身進行控制，使之與道相合，從而達到自主調整情緒、保持良好心境和變化個人氣質的目的。
 
例如丹功修煉在“活子時”到來的時候，某些關竅部位會分泌出一種類嗎啡樣的激素，使人產生周身酥綿如醉、忘我銷魂的快感，進而使人在心理上和生理上發生實質性的變化。這樣，修習內丹的人，改變某些不合道的規範的脾氣和習慣，形成一種豁達、開朗、中和的氣質，能應付日常生活中的不良刺激，保持樂觀情緒和良好心境。
 
其三是修習丹道可以清洗自己隱藏下來的心靈創傷，重新發現和認識“自我”，從而使自己的心靈獲得解脫，達到開悟的境界。丹道承認人都有生前胎兒期的記憶，而人生的重大創傷、痛苦、不良刺激等，都會在人的深層記憶中留下印痕。人的潛意識中好像有一捲錄影帶，它將這些人生的悲傷、痛苦、意外刺激透過常意識的層次，轉錄到潛意識的錄影帶上，而潛意識中的這些印痕，又會強有力地影響人的常意識，使人在心理和行為上發生錯亂。內丹學是一種凝煉常意識、凈化潛意識、開發元意識的心理程序。
 
丹家將元神稱作“主人公”，是人真正的“自我”，因之內丹學又是一項重新發現“自我”、認識“自我”的心理系統工程。丹道在開發出人真正的“自我”後，就會將潛意識中，錄有心靈創傷的錄影帶清洗乾凈，消除隱藏在潛意識中的不良印痕，從而真正使人的心靈獲得解脫。
 
這樣，內丹家在高度入定中透過潛意識的魔障，解除了各種心魔（如色魔、富魔等）的武裝，從而大徹大悟，達到道的境界。這樣丹家就修煉到禪宗開悟的層次，使自己成為開悟的人，得道的人。這樣使人的心靈在理性和非理性層面，都得到正常的充分發揮，避免了一切心理障礙和精神錯亂，真正感受到道家適性逍遙的滋味。
 
其四是丹道可開發出人體生命潛能，激發人腦的深層智慧。人體中本來隱藏著在漫長的生物進化中，遺傳下來的億萬年的記憶，包括生物進化史上的生命潛能。人腦的舊皮質區，包括網狀結構和丘腦等部位中，保存有人在三十六億年（特別是近二十七億年）生物進化中遺留的尚未開發的信息庫，其中無疑存有巨大的生命潛能和心靈潛能。
 
丹功通過凈化人的潛意識，將潛意識凝煉為陰神，就會突破時空障礙，產生預知等前識功能。丹家修煉到將元意識開發出來並凝煉為陽神，就會打開人體遺存的信息庫，釋放出生命潛能，獲得超越時空界限的神通。丹經中普遍有“六通之驗”、“心能轉物”的記載，人體生命潛能包括心靈潛能的開發，目前尚屬正待著手研究的問題，但一些習丹功者深層智慧得到激發，出現預知、遙視、心靈感應的功能當屬事實。
 
其五是可以改善人體素質，祛病健身，激發人體青春活力。修習陰陽丹法的人，激發起本身的性能量和生命力，往往產生駐顏留春之效，在一定程度上返老還童，使人體機能返還到十二年前（以性功能為指標）。陰陽丹法築基功中之兜腎囊、黃河逆流功、鹿功、鶴功、“十六錠金”功、回春功等，皆為壯腰健腎的要術，有明顯的抗衰老作用。
 
清凈功夫往往把一些危及生命的不治之症壓制住，延長幾十年壽命，到老年內氣不足時再發病。內丹功法將人體先天的精、炁、神稱作藥物，一旦丹功煉出內藥，這些自身產生的內藥會調節人體的生理機制，治癒疾病。丹家認為外界的中草藥、抗生素等都有副作用，自身的內藥才是金丹大藥。內丹學是最高的心身醫學，它無疑會消除一切心身性疾病，通血活絡化瘀，使人精氣暢通，心理和諧，保障人體心身健康。
 
其六是內丹功法可以使人延年益壽，進而超越人體生命的界限。歷史上一些著名高道，遠如彭祖、老聃、容成公、安期生等，近如孫思邈、葉法善、呂洞賓、陳摶、劉操、石泰、張三豐等，皆修煉有成而獲高壽，名垂史冊。僅就清代有年代可考的龍門派丹家而論：王常月（１５２０至１６８０）、沈常敬（１５２３至１６５３年）、王永寧（１５９７至１７２１年）、範太青（１６０６至１７４８年）、白馬李（１６１５至１８１８年）、高東籬（1６２１至１７６８年）。內丹學可以延長人體壽命的效用是毋庸置疑的！其中呂洞賓、張三豐屢有靈異，應屬真正修成丹功達到仙人境界者。
 
也有的丹家不求靈異，但可以老年不煩子女照料，身體健康；至後事安排定，人生心願已了，便無疾而終，丹家稱之為“自了漢”，這是最實際的功效。丹家還有自己預定死期，乃至投胎奪舍的說法，非局外人所能知。內丹最後一著“虛空粉碎”撒手功夫，聚則成形，散則為？，在邏輯上超脫了生死。丹功的這一境界，和密宗大圓滿功法的虹化現象有相似之處，而虹化現象在禪密中人所共知。
 
超越人體生命界限是人體生命科學正待研究的課題，內丹學提供了一條探索人體生命奧秘的實驗途徑，這當是內丹學的真正價值所在。至於長生不死、肉身成仙、拔宅飛升之說，目前尚無證據。
 
我的研究可以承認“陽神”、“陰神”在一定程度上脫離肉體而存在，但它們不是道教理想中的永恆神仙，作為一種自然現象終究要“消失”到茫茫的宇宙中，復歸為先天一炁。世界上凡是產生出來的東西最終總會死亡，歸於物質、能量、信息的永恆變換之中，長生不死的人是難以存在的。我們進行內丹學的研究要以科學立基而不靠神學誘惑，不能企望得到我們無法實現的東西。

人體之氣對於人體來講，除去構成人體，維持人的生命之外，還有多種十分重要的作用，大致可歸納為五種生理功能。
 
 
一、推動作用
 
氣是活力很強的精微物質，它對人體的推動作用表現在：激發各臟腑、經絡等組織器官的生理活動；促進人體生長發育；促進血的生成，推動血的運行；促進津液的生成、輸佈和排泄。
 
因為氣有以上推動激化作用，當人體氣虛時，各臟腑的生理功能就會受到影響。如心氣不足，胃氣虛，肺氣不足等，就是臟腑功能減弱的表現。《靈樞‧決氣篇》中說：“中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。”氣虛就會影響到血的生成，使人體血虛。因為“氣為血帥”，“氣行血行”，氣滯則血瘀；氣虛時氣的推動作用減弱，就會產生瘀血。
 
津液的生成靠脾氣的運化，胃氣的消化吸收，飲食物中的五穀精微被攝取後，要靠脾氣的作用運化到肺，由肺氣輸佈到全身和腎氣的作用，排泄津液中的液中之濁。
 
練氣功不僅有排邪氣的作用，而且有補氣補血的作用。通過練氣功改善了氣虛狀況後，氣的推動作用加強了，人的生長發育，各臟腑、經絡等組織器官的生理活動就會趨於正常，人體的血液生成和運行情況、津液生成和輸佈情況都會趨於正常。
 
 
二、溫煦作用
 
人體的熱量來源於氣。人的體溫是靠氣的溫煦作用來維持的。人的臟腑、經絡也必須在氣的溫煦作用下，才能進行正常的生理活動。血和津液等體液也要依靠氣的溫煦作用進行正常的循環。這正是“血得溫而行，得寒則凝。”如果氣的溫煦作用失常，就會出現喜暖畏寒、四肢不溫、體溫偏低，血和津液運行遲緩引起的血凝和水液代謝停滯，水腫、痰飲等。
 
人在練氣功後由於陽氣足，就會比常人更不懼寒，顯得比一般人能量大、熱量高。
 
 
三、氣的防禦作用
 
氣的防禦作用主要體現在護衛人的肌表，防禦外的入侵。《素問‧評熱病論》說：“邪之所湊，其氣必虛”，是指人在氣虛時由於衛氣不足，人的抗病能力、免疫能力都會降低，邪氣就會侵入人體。如果人體氣的防禦作用較強，這時“正氣存內，邪不可干。”
 
練氣功的人由於衛氣足，對外邪防禦作用強，對於風、寒、暑、濕、燥、火、疫癘等外邪有抵抗力，有免疫力，因此不易受邪患病。
 
不少人說練功前經常感冒，練氣功後很少感冒。這正是“正氣存內，邪不可干。”
 
 
四、固攝作用
 
氣的固攝作用主要是氣對血、津液等液體物質具有控制作用，防止過多分泌或無故流失。如果氣虛，氣之固攝作用失職，就可能產生各種液體外溢和流失。
 
氣有固攝血液，使血液循脈而行，防止其逸出脈外的作用。如氣虛不能攝血就會產生各種出血症。如血崩、嘔血、鼻衄、肌衄等（包括子宮功能性出血、支氣管擴張吐血、血小板減少性紫癜等病中氣虛者。）
 
氣有固攝津液，使體內水液正常輸佈和排泄的作用。如氣不固津，就會產生氣虛自汗、多尿、小便失禁、口角流涎、泛吐清水和瀉泄滑脫等症。
 
氣有固攝腎精的作用。如果氣不固精，就會產生男子遺精、滑精，早泄等症。
 
 
五、氣化作用
 
氣化是指通過氣的運動而產生的精、氣、血、津液的新陳代謝及相互轉化。氣化作用將人攝入的飲食物轉化為水穀之精氣，然後又分化生成氣、血、精、津液等。飲食物經過消化、吸收精微部分，剩餘部分轉化為糟粕，排出體外。津液經代謝、除濡養身體各部分之外，有一部分化為汗液從毛孔排出；另一部分化為尿液，經腎與膀胱的作用排出體外。
 
由於精、氣、血、津液都是從飲食精微所化生的，它們之間可以互相轉化，因此有“精血同源”、“津血同源”、“血為氣之母”等說法。如果氣的氣化作用失常，就會影響到氣、血、精、津液的新陳代謝；影響到飲食物的消化吸收，影響到汗液、尿液及食物糟粕的排泄，從而形成各種代謝失常的病變。
 
 
練氣功可以調動人體潛能，又能從大自然攝取能量，是有利於人體內物質代謝和物質轉化的。因為練氣功總的效應，是調節人體內陰陽不平衡之處，能使之趨於平衡。因此要調動人體潛能促進人體氣化作用，促進氣、血、津液和精的化生及其代謝，練氣功是十分理想的辦法。
 
練氣功既可以排出病氣（冷的、熱的、濕的、燥的、麻的等等各種邪氣），又可以補其不足（津血為陰、氣為陽）。氣功促進氣化作用是據人體情況而定，陽虛補陽，陰虛補陰，氣功對人體的生理變化有雙向調節作用，永遠是趨向於平衡的，而且沒有藥物的副作用。

開始練靜功時，盤坐對不少人是很難過的一關。坐不大一會兒，腿就又脹又麻。那種滋味真不好受，常常是在忍無可忍的情況下不得不收功。
 
脹代表著血流不好，麻代表著經絡阻滯。越是年齡大的人，或者是腿腳有病的人，麻脹的感覺就越明顯。
 
隨著功力的提高，能夠盤坐的時間會越來越長。盤坐不再是一件辛苦的事，變得輕鬆自在，而且盤坐時那種舒適的感覺，讓人久久不願下坐。
 
人的根結則在頭，而兩足則是支撐人體的枝幹。盤坐，使人兩足由伸展狀態變為盤曲，減少了真氣的散失，使真氣得以更多的向頭面根結回歸，加強了任督二脈的真氣運行。同時，盤坐時的下肢封閉，又會帶來下座後下肢反射性的舒張。一張一弛，像唧筒一樣加強了兩足之經絡的氣血運行。這樣長期練功的結果，能使兩足逐漸變得柔軟、輕捷。
 
《道德經》說，歸根曰靜。過去我對此反複研讀，也難解其意。隨著修煉體悟加深，終於感受到其真諦。
 
頭為根結，足為末梢。當我們以盤坐式練功時，兩足由發散狀變為盤曲，這樣可以一時封閉真氣下行，使真氣更好的集中向頭部根結回歸。頭部根結為生命中樞～神識之居所。神要達到高度入靜，必須要有足夠的真氣量回歸於此，充實於其中。否則，真氣不足，神失所養，必然渙散，就無法實現清靜。我們看到初學者，之所以不能很好入靜的根本原因，就是真氣尚未充足，不能滿足對神識的能量供應。
 
因此，《道德經》“歸根曰靜”一句話，道出了高度入靜的真諦，那就是真氣源源不斷、川流不息的回歸於腦髓中。修煉要歸根，讓真氣回歸到大腦這個根結中。
 
盤坐是練靜坐時最常採用的一個姿勢。由於盤坐時兩腿交叉在一起，封閉了不少流向下肢的真氣和血液，可以滿足上半身更充足的真氣供給，因此對更快打通任督二脈有利。但是，初學功者，常常受到腿麻的困擾。本來正練到興頭上，卻因腿麻無法忍耐，不得不提前收功。因此而影響了整個練功進程。
 
為什麼會出現腿麻？腿麻是因為盤坐的姿勢阻遏了氣血下行、導致經絡不通的結果。
 
可是，為什麼初學功者非常容易出現腿麻，而經過長期練功之後，即使盤坐很長時間也不出現腿麻呢？還有，即使同一個人，在不同的情況下，為什麼有時出現腿麻，有時又不出現呢？
 
同樣在盤坐姿勢封閉了氣血下行、導致經絡不通的前提下，出現不同的結果，這就決定於氣血的充盈狀態了。
 
在盤坐出現腿麻時，我們可以仔細體會一下，腿麻實際上可以分為麻與木兩種感覺。麻，是一種尖銳的、針刺樣的、電流通過般的、比較清晰的感覺。木，則是一種鈍重的、向外膨脹的、模糊性的感覺。麻木的感覺並不是同時出現的，往往是木的感覺在先，麻的感覺在後。木的感覺比較好忍受，而麻的感覺則難以忍受。
 
麻的實質是氣不足，木的實質是血不足。木的感覺先於麻出現，是因為血是有形的，最易受阻。而氣是無形的，氣受阻是在血行受阻後，氣失所養所致。人體的血容量相對處於恆定狀態，而真氣量卻是一個變數。因此，盤坐能保持多長時間腿不麻，主要由真氣量所決定。
 
如果睡眠充足，身體機能處於良好狀態，則真氣充實有餘，就能保持長時間盤坐而腿不麻。若睡眠不足，或身體處於疲勞狀態，真氣量不足時，盤坐就容易腿麻。因此，從另一個方面說，根據盤坐時腿能保持不麻的時間上，還可以間接了解當時的機體狀態。它往往和自身的主觀感受是一致的。就是說，當主觀感覺身體狀態不好，疲勞乏力時，盤坐時也容易腿麻。相反，當主觀感覺精力充沛，身體狀態好時，盤坐時腿也不容易麻。
 
因此，我們可以得出這樣一個結論：腿麻的根本原因是氣血不足。
 
腿麻時採取什麼對策為好？怎樣做才能儘量減少腿麻對練功的影響呢？首先，必須保證充足的睡眠。睡眠良好，真氣化生有源，使真氣旺盛，腿就不容易麻。其次，在身體疲勞、困倦的狀態下，不要勉強練功。應該先睡上一覺，養足精神再練。
 
在疲勞、困倦狀態下練功，不但容易出現腿麻，而且容易昏沉，練功是無效的。因為練靜功也是需要消耗一定真氣能量的，通過消耗真氣做功，來產生新的、更多的真氣。在機體真氣不足的情況下，勉強練功的結果，會使真氣由於消耗而更加不足，新的真氣無法產生。
 
如果初學者避開了上述兩種情況，在盤坐時仍避免不了腿麻的話，在中途變換一下姿勢，或略微做一下調整，也是可以的。隨著功力的不斷提高，真氣越發充足，經絡越發通暢，腿麻出現的時間也就越來越晚，甚至坐很久也不再出現腿麻了。

在靜坐的過程中，當氣機達到後腦的時候，也可以說是一大進步的階段，雖然值得欣喜，但也是很麻煩而複雜的階段，極須小心與理智的審擇，需要真能了解習靜和修煉的“助伴”方法，例如：需要懂得醫學上的氣脈、針灸、藥物以及其他許多“助伴”的功夫和知識等。
 
所謂值得欣喜的，是說過了這一關，便可打通中樞神經與大腦神經部分的氣脈，而漸入佳境了。所謂麻煩而複雜的，是針對一般體能衰頹、或腦神經已有病態而尚未發覺，或者是先天性即帶有精神病態，和心理不正常的人而言，每每到此一關，便發生許多歧路，甚至，中年以上的人來說，也很可能發生類似高血壓的難受感覺。
 
其實，絕不會有高血壓的可能，只是感覺上難受而已。如果到此自作聰明，再安用守意於上丹田～腦部，便會導致紅光滿面，而發生高血壓的徵兆了。一般世俗的觀念，往往認為紅光滿面便是修道有成的效果，那真是大有問題的事，切切不可錯認。
 
其次，當氣機到達後腦時，耳根很可能就會聽到內在奇異的聲音，以及耳塞、耳鳴等的感覺。這種現象，都由於氣機到達後腦時，腦神經部分的氣脈將通未通，因此受到氣機的震盪而發生的腦波作用，如果其人的理智不夠清明，便會引發潛意識深處種種的幻覺。
 
例如：有深厚宗教信仰（無論任何宗教）的人，他便會幻覺為神異的聲音，千奇百怪，難以縷述，但總不外與見聞、知覺、經驗有關的事，彼此互相穿鑿附會而已。甚至，有時候證之於小事，好像也頗靈驗，因之便認為是他力（仙佛或主宰、先知等）的靈感聲音，或誤以為是神通中的耳通。
 
其實，這就是證明心力的本身，它的確具有靈驗的感應功能，而這些反應只不過是一種小小證驗的現象，並非是真正的“耳通”，而且對大事也絕不靈驗，如果妄信為真，必成魔境。若能不隨境轉，或者時常嚥津納氣，放鬆頭腦的感覺（這必須要有堅強的意志和毅力），放心引氣下降，便可安然過此一關，而轉入前腦。倘使能懂得道家的內功、密宗的體功，以及瑜伽術的調整方法，再借助醫藥的輔佐，那就更好了。
 
但到此必須注意，有許多學習靜坐的人，在靜坐的過程中，氣機發生了變化時，心念的注意力往往會被感覺的境界牽制，尤其到達腦部的時候，對感覺的注意力更為強烈，因此而促使小腹收緊、橫隔膜上縮，甚至，連帶而有胃口不開，食欲不振、大便不暢，或大便秘結等暫時的現象。
 
如果偶然用些消炎劑或通便藥等，也有幫助，但無論是中藥成西藥，最好要有醫學的知識和經驗，例如：中醫認為肺與大腸相表裏，心臟與小腸、膀胱等又互為表裏。有時為了調治便秘，運用氣功而舒暢肺氣，就能不藥而通。心臟緊張過分，有時會引發膀胱的變化，與小便的異常，例如：驚恐過度，不知不覺便會遺尿，或小便頻繁，俗說嚇得屁滾尿流，便是表明心理足以影響生理最明顯的事實。
 
學習靜坐的人，倘使沒有真正實驗到家的過來人的指導，應該多多參照醫理，大致也可以幫助你不會出太大的毛病。
 
在靜坐的過程中，當氣機到達前腦時，當然已在通過後腦之後的階段。此時反應的現象不如在後腦時複雜。它的反應，最有可能而極普通的現象，便是前額左右兩邊太陽穴的氣脹，兩眼皮有重垂而昏昏欲睡的感覺。
 
如果體力氣機較為充沛的人，便感覺後眉心和鼻根（山根）之處，有鼓脹或輕微刺激的感受。但雜念紛飛的情形，到此便自然減少而微弱，雖然神思與心境，並不清明，而帶有輕度昏沉的感覺，但較過去發生的生理上和心理上的壓力，已經迥然有別。
 
唯一不好的象徵，便是容易引起眼睛的充血，而使眼膜有紅絲如發炎的現象。並且到此往往眼觀光景，或如一團太陽之光，或如月亮之光，或如點點螢火之光，有時閃爍不定，有時固定不變，不論閉眼或開眼都如在目前。甚至，在這些光影中，可以看見人物並預知未來的事，因此，有人便認為這就是眼通的神通境界。
 
有許多人因先入為主的觀念，深入佛學道術的所知障，如執著圓陀陀、光爍爍等形容術語，就當為真實，而認為這種光明，就是自己性光的顯現。禪宗呵斥為光影門頭，道家認為是幻境，就是對此等初期的現象而言。其實，這是因為氣機在腦神經裏閃爍不定，所以由心念之力與腦波的震動互相排盪磨擦，而發出的暫時變化現象，並非真實。
 
至於光色的不定，那是由於腑臟之間潛在有未發病症的象徵，例如：腎臟（包括生殖神經等部分）衰弱有病，往往便反映出黑點的黑光；肝臟衰病，光的反映則是青色；心臟衰病，反映則呈紅色；肺部衰病，反映白色；脾胃衰病，反映是黃色；膽衰病，反映是綠色；如果配合神秘的測驗，凡是黑色光景者，主災晦，青色主憂悲；紅色主橫逆；綠色主魔障；黃、白最為平安而吉祥。
 
不過這也並非一成不變的定法，須知“一切唯心”與“心能轉物”的道理，“但得正身心，魔境可轉聖”，只要在自己一念的邪正之間，深自反省檢點心裏的思想和行為，力加懺悔，才是正理。如果眼球充血不散，必須配合醫藥，自然有利而無害。
 
其次，停留在前腦的氣機，有時因不適當的調整和導引，便順勢而衝向鼻端，引發鼻竇神經潛在的病症，就會經常流青鼻水，變成鼻竇炎的現象。有一派的道家，認為這種現象，便是精氣走漏的毛病，必須要緊搐鼻子，使其元氣不漏，才不會喪失至寶，其實，這種現象，是不是精氣走漏，姑且不加辯論，到此緊搐鼻子，倒不失為對治的良法。
 
不過，如何緊搐，那是一大問題。最好而最有力的治法，必須經過醫學的證驗，確認這種鼻水並不帶有濃汁或其他病菌，則只要凈出鼻水，然後倒吸再流的液體回去，如此多嚥幾天就可不藥而癒，另入佳境了。否則，也有人因此而多年流青鼻水而難以痊癒，因此而引發其他的病症。
 
過去我親眼看見許多出家的和尚或道士，以及修道學佛的人，作功夫到此都犯有此病而不知其所以然的，於是便學唐末高僧懶殘與寒山子的”寒涕垂膺”來自作解嘲，真是“其鼻可同也，其愚不可及也”。筆者過去也曾經在此過程而受三年之患，終因“天啟其牖”才自知其調理而轉入勝境。思之，不禁為後之來者一嘆！如過此一關，便有內聞檀香氣味，和各種香氣的反應。那都是發自內臟正常的體香，並非完全是外來神秘的氣息。

（一）夫道者，其層次須知三候三關。大抵不外四言，“無為之後，繼以有為；有為之後，復返無為”而已。
 
(二)內丹功夫亦有小三候，積精累氣為初候，開關展竅為中候，築基煉己為三候。下手於初候求之，大抵清心寡欲，先閉外三寶，養其內三寶而已。
 
(三)《繫辭》，“窮理盡性，以至於命”，即是道家層次，一步趕一步工夫。何謂窮理？讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛，趁清閒而保氣，守精神以築基。一面窮理，一面盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。性者內也，命者外也，以內接外，合而力一，則大道成矣。“以至於”三字明明有將性立命，後天返先天口訣在內，特無誠心人，再求訣中訣以了之也。
 
(四)“凝神調息，調息凝神”八個字，就足下手工夫。須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已浦之心，而入其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起神了，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者，此也。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰躍之息，與吾心中之氣，相會於氣穴中也。
 
(五)心上於臍下曰疑神，氣歸於臍下曰調息。神息相依。守其清凈自然曰勿忘，順其清凈自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在。即用鉆字訣。以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神傑融合。不覺恍然陽生，而人如醉矣。
 
（六）真消息，玄關發現時也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是陰陽鼎中生出來的，皆是杳冥昏默後產出來的，就如混沌初開諸聖真一般，以後看丹經可類推矣。
 
(七)學道甚難，傳道亦不易。傳道尤甚勤，學道者可懶乎？傳道者耐煩，學道者可不耐煩乎？學不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道。萬無一成。孔子曰：“知幾其神乎”。不曰其念其意，而曰其神，可見微動之息，非神不知也。今為分之曰，微動者幾，大動者直。欲知其幾，使心使意使念終不得見也。神乎！神乎！
 
（八）神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？訣曰：玄關火發，杳冥沖醒，一靈獨覺者是也。丹家云：“一念從規中起”，即真神、即真念也。又云，“微茫之中，心光發現”，即真神、即真心也。又云：“定中生慧，一意斡旋”，即真神、即真意也。真神從不神中煉出，學者知之。
 
(九）學道人原有常格宜破，乃能引心入理，熱心去則冷心來，人心絕則道心見。此吾所以撇功名勢利，棄兒女家園也。頂真學道，要把道當為奇貨可居，乃有效驗。
 
(十)大道以修心煉性為首，性在心內，心包性外。是性為定理之主人，心為棲性之廬舍。修心者，存心也；煉性者，養性也。存心者，堅固城郭，不使房屋倒坍，即築基也；養性者，澆培勤鄂，務使內藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安，情欲不干，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內丹也。
 
(十一)世有學道數月，而不見其寸進者，為無真心向道也。人若有心於道，自然無事於心；人若心重於道，自然心輕於事；人若心濃於道，自然心淡於事。守其性兮不散亂，存其神兮不昏沉，又安有渴睡雜念之擾哉！礎！理勝欲則存，欲勝理則亡。
 
(十二)潛心於淵，神不外遊。心牽於事，火動於中。火動於中，必搖其精。心靜則息自調，靜久則心自定。死心以養氣，息機以純心。精、氣、神為內三寶，耳、目、口為外三寶，常使內三寶不逐物而遊，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田。使呼吸為夫婦，神氣為子母，子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外遊，精不妄動，常薰蒸於四肢，此金丹大道之正宗也。
 
(十三)大道從“中”字入門，所謂“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫須兩層做：第一尋身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，須要迴光返照，注意規中，於臍下一寸三分處，不即不離，此尋身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀樂之未發”，此未發時，不聞不見，賊慎幽獨，自然性定神清，神清氣慧，到此方見本來面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然後人欲易凈，天理復明，千古聖賢仙佛，皆以此為第一步功夫。
 
(十四)打坐之中，最要凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日長工夫者。
 
(十五)凝神調息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平“平”字最妙，心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹經之玄關一竅也。
 
(十六)修煉不知玄關，無論其他，只此便如入暗室一般，從何下手？玄關者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關之體已立。
 
(十七)古仙云，“調息要調真息息，煉神須煉不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。總要無人心，有道心，將此道心返入虛無，昏昏默默，存於規中，乃能養真息之息，得不神之神。
 
(十八)初學必從內呼吸下手，此個呼吸，乃是離父母重立胞胎之地。人能從此處立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之時。好像重生之身一般。
 
(十九)大凡打坐，須將神抱住氣，意繫住息，在丹田中宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣與外來之氣交結於丹田。日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上遊於泥丸，旋復降下絳宮，而下丹田。神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此。築基之效已得一半了，總是要勤虛煉耳。
 
(二十)調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。古云：“後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。”然調後天呼吸。須任他自調，方能調得起先天呼吸，我唯致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也。
 
(二十一)《道德經》“致虛極，守靜篤”二句，可渾講亦可析講。渾言之，只是教人以入定之功耳。析言之，則虛是虛無，極是中極，靜是安靜，篤是專篤。猶言致吾神於虛無之間，而準其中極之地，守其神於安靜之內，必盡其專篤之功。
 
(二十二)人心者二，一真一妄。故覓真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最寬大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理書，千條一貫；以真心尋道，萬殊一本。然人要用他應事，就要養得他壯大，就要守得他安閒，然後勞而不勞，靜而能應。丹訣云，心走即收回，收回又放下，用後復求安，求安即生悟也。誰云鬧中不可取靜耶？
 
(二十三)遊方枯坐，固非道也。然不遊行於城市雲山，當以氣遊行於通身關竅內乃可，不打坐於枯木寒堂，須以神打坐於此身妙竅中乃可。
 
( 二十四)學道以丹基為本，丹基既凝，即可回家躬耕養親，做幾年高士醇儒，然後入山尋師，了全大道。彼拋家絕妻、誦經焚香者，不過混日之徒耳，烏足道！
 
(二十五)保身以安心養腎為主，心能安則離火不外熒，腎能養則坎水不外湍。火不外熒，則無神搖之病，而心愈安；水不外湍，則精智涸之徵，而腎愈澄。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照，神精交凝，乃可以卻病，乃可以言修矣。
 
(二十六)凡人養神養氣之際，神即為收氣主宰。收得一分氣，使得一分寶，收得十分氣，使得十分寶。氣之貴重，世上凡金凡玉，雖百兩不換一分，道人何必與世上爭利息乎？利多生忿恚，忿恚屬火，代辦火種，忿恚一生，氣隨之走，欲留而不能留，又其甚者。連母帶子一齊飛散。故養氣以誠忿恚為切，欲戒忿恚，仍以養心養神為切。
 
(二十七)功名多出於意外，不可存取祿之心。孔子曰，“學也，祿在其中矣。”修道亦然，不可預貪效驗。每逢打坐，必要心靜神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住內呼吸做功夫。
 
(二十八)煉心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盞飯可也，再求飽不可也；一片涼可也，再求大涼不可也；數點蚊不足畏也，必求無蚊不能也。自微及巨，當前即煉心之境。從苦中求甘、死裏求生，此修道之格論也。
 
(二十九)金丹之道，雖曰易知難行，然不可不求其知，以為行之地也。知茍不正，行於何往？知茍不精，行安所入？知且未熟，奚云口訣！
 
(三十)學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也。毋逞氣質之性，毋運思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精。然真精動於何時，真神生於何地，真氣運於何方，真性養於何所，是不可不得明辨以晰者，而細言之也。
 
(三十一)氣慧者神自清，氣即人身之時神表也，有何難知？特患心不靜定耳。進氣是修道第一步要緊工夫，若不靜心細參，則不能知終知始，如何使得下手？懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂時時有瑣碎之心，而不團聚，故本一心分作數心，何能一心做工夫？凡學道總要誠一，一槍下馬，免得另來打戰。
 
(三十二)凡下手打坐，須要心神兩靜，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所謂誠其意者，毋自欺也。誠於中自形於外，是以君子必慎其獨。

不同層次的修煉手段是有不同側重的。
 
在“形”的層次，要懂得“動形”，運動相關肌肉，就如運動員，需要經常運動，保持體形。這是最粗淺的體育運動了。
 
在“精”的層次，要懂得“聚精”和“運精”，激化肌體各個部分，包括內臟器官等深入的形體層面，通過“聚精”“運精”，鍛煉更加深入的層面，深入控制自己的身體。例如一些瑜伽的形體活動、太極拳、站樁、內家拳、命功等等‧‧‧運動不激烈、但對身體的鍛煉更加深入的健身活動（當然有些活動配合意念，同時對氣的層面也進行鍛煉）。
 
在“氣”的層次，要懂得“意念”和“借假修真”，通過“意念”調控生物場，控制生物磁電效應，然後透過想像出來的“假象”～即生物電磁場作為框架，來凝聚控制精氣的聚集和形成範圍，從而產生具體的事實。這就是通常意義上的一些修煉。
 
在“神”的層次，就不能再用意念了，要懂得“凝光寂照”～即觀照。在這個層次，任何想像，都會成為創造出來的假想，如同做夢般，真實不虛。如果認為某個效果要怎麼煉出來，那麼就會真的這麼被煉出來，那麼是不是因為這麼煉，才出這個效果，還是這個過程和效果，本身就是被設計出來的？在高層次，你認為很難就很難，認為很容易就很容易，認為要這麼樣就這麼樣‧‧‧所以古人說“萬法唯心”。在這個層次，需要的警覺就是～不去“認為”什麼是什麼、必須要怎麼樣才怎麼樣，一切順其自然！這個層次是“法無定法，頓悟為法”的層次。
 
在“虛”的層次，就不能停留在“觀照”了，則要用“返照”。
 
明白了這些道理。我們再看一些問題，就一目了然了，就不會對一些問題有所爭執了。所有的修煉法門，包括佛家、道家、密宗‧‧‧，都是在不同層次接引不同的人，到了高層次，都是萬法歸一。
 
狹義講，性命雙修的“命功”，指的是精、形層次方面的內容；“性功”是氣以上層次的內容。廣義講，性功，涵蓋了所有的層次，都是意識在不同層次的體現。
 
現在人，經常落在“性命雙修”的執著上，打坐練功就自稱“實修”，參禪悟道，行持佈施就是虛妄。事實上，所謂“實修”，就是在什麼層次，修什麼內容。在形層次，形實精虛，則實修就是“形”。在精層次，精實氣虛，則實修就是“精”。在氣層次，氣實神虛，則實修就是“氣”‧‧‧。不同層次的要求和理解，可能差別很大，例如從精層次跨越到氣的層次，要有這個悟性，才能明白氣是靠意念來調控的；而從氣的層次到神的層次，則變化更大，如果再用意念調控，那麼永遠束縛在氣的層次。
 
要分層次看問題，不要自己修到“氣”的層次，就看不起修“精”層次的人，認為我是對的，別人是錯的。每個人站在不同台階上，不要因為別人跟自己不同，就否定別人。或者要把自己修氣的經驗，強加給對方，這樣把別人搞得更加混亂。而喜歡爭吵，和分個對錯的人，是平面地看問題，沒有認識到事物的層次性、複雜性。
 
漸法，就是規規矩矩一個層次一個層次，往上修煉。對於普通人，對於精可能感覺還實在點，對於氣、神，可能感覺到太虛、太玄了，那麼就從精開始修煉，多煉命功，命功煉久了，自然會對“氣”更加敏感。而有些慧根比較好的人，比較敏感，他們對“氣”有感覺，有信心，那麼這些人可能可以從“氣”層次開始修，在修煉氣的過程中補足精層次的內容，再往上突破。從低處著手，先快後慢，容易出效果，但需要不斷突破，否則容易陷入在特定層次上。
 
頓法，就是直接修煉神。佛法修煉，本身就是從神開始的。通過對佛法的領悟，和在生活中的行持，不斷磨練意識。從高處著手，先慢後快，不容易出效果，但一旦出效果，都是大神通，大智慧。但普通根器的人，按照常規方法修佛，往往要好幾輩子才能徹悟空性。如果能相互結合漸法和頓法，那麼對於大多數人來說，應該是比較好的選擇。
 
其實，本土的道家，從老子莊子開始，原本就是上乘頓法。只不過古人很聰明，能懂得把修持具體化，分化到各個層次，接引中根和下根。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”就是出自老子《道德經》。道家的內容可能有很多糟粕，畢竟事物分化以後，應用和認識，就越來越複雜，專業性就越來越強。而大道是不斷凝練濃縮的，是越往上修越簡單，大道至簡。
 
因此，剛修煉的人，會覺得很複雜，千頭萬緒，不知道從何入手，但只要深入了，就會越修越簡單。最後，甚至放下所有的思想概念法門，安住無量光中。大覺之音“心地無相法自透，性天有覺道先通，身似白雲常自在，意若流水任西東。”
 
明瞭這些層次，修煉就會很快。很多人之所以修煉幾十年都進展不大，因為很多時間都用在兜圈上了。如果要把精層次都學全了，再上氣層次；到了氣層次，把氣層次都學全了，再上神層次‧‧‧，那麼，幾百輩子都不夠用。這些在某個層次很久的人，看來好像博士，很權威，也可能很出名，但不是真正明瞭的人。
 
明瞭的人可能沒有太多知識，如同六祖慧能，連字都不認識，但他開悟了。別人要問佛經的事情，他會讓人先念出來，然後他再解惑。現代人可能會笑，你都不知道，怎麼會明白？事實上，你只有先在高層次明白了，才會在低層次“知道”。漸法修煉就是先積累“知道”，達到“明白”的；而頓法修煉，是先“明白”，再“知道”的。

氣沉“丹田”是氣功與太極拳運動常用的術語，也是太極拳運動不可缺少的規矩。太極拳運動的第一個動作就要求做到氣沉丹田，太極拳鍛煉要求的“丹田”具體在人體的什麼部位卻沒有明確地講明。從氣功的角度來講，人身稱為丹田的部位有三個。一個是上丹田，位置在兩眉之間的印堂穴。第二個是中丹田，位置在兩乳之間的膻中穴。第三個是下丹田，位置在肚臍部位的氣海穴。
 
“丹田”乃是練功中的常用術語，尤其是中國的道家功，講就的就是煉“丹”。丹乃是一種經過煉製而成的藥，所謂的“田”乃是煉藥的爐和場地。所以說丹田這個詞只有在練功中有用。練功的方式是多種多樣的，具體丹田的位置怎樣分佈也有不同的說法。太極拳講的氣沉丹田該如何解釋呢？位置又應該在何處呢？下面將本人對太極拳中丹田的理解，做個解釋。
 
“丹田”講的丹在練功中有金丹、銀丹、仙丹、等說法，也就是說丹是一種非常好的藥。是通過練功而得來的，根據練功的時間長短，功夫的高低，決定丹藥的質量和層次。這丹藥還必須有“田”才能煉成，這個田絕不是指的單一點，一點不能成為田。田應該是一片或一塊，從字形上看田字是口中加一個十字。口乃四方也，十乃中正也，那麼這個田就應該是一個有立體面積的整體。田是煉丹的地方，丹如果沒有田就不會有丹的存在，所以丹與田是不可分開的，雖是兩個概念卻又不可分開。
 
丹田在練功中的作用，是把練功者的神意與人體各部臟腑、經絡、肌肉產生的氣，與呼吸相融合，提煉成一種內氣。內氣為人體所用能提高人體的質量，促使人體健康。練功者還可以把內氣轉化為內勁，用於武功使人更有力量。提到力量，人體的力必須在地球的協助下才能發揮出來。如果人體懸在空中，就任何力量也用不上了。太極拳也是一樣，只能在地面上練 。拳論講：地面是主宰，腳掌是賓輔。就是說要想把拳練好，必須借助地力。
 
太極拳講究力起於腳，那麼腳是怎樣借助地力的呢？腳掌蓄氣的穴位是腳掌中間的湧泉穴，人體的本力通過湧泉穴和地面發生關係,就是把人的作用力,強加給地面，通過地面產生一種反作用力。這股作用力，與反作用力相融合的力再通過湧泉穴，反饋到氣海穴。通過加工再上行與脊背，貫注於手掌的勞宮穴，再發放到指尖。這就完成了太極拳要求的力起於腳、行於腿、蓄於腰、發於脊背、行於手指，節節貫穿的步驟。太極拳論講的在下不在上也就是這個道理。
 
地球有吸引力，也有助生力。如大樹紮根於地下才能枝榕葉茂。練太極拳要站在地面上，接觸地面是腳的湧泉穴，要想全身放鬆，一定要把意念通過湧泉穴放入地下。所以太極拳的下丹田應該在腳底的湧泉穴，下丹田的作用是聚力。太極拳中丹田應在氣海穴，中丹田的作用是聚氣。太極拳的上丹田在頭上的印堂穴，上丹田的作用是聚神。
 
太極拳是動功不同於打坐禪功，坐禪是會陰穴接觸地面,下丹田可以是氣海穴與會陰穴命門穴相交的部位。靜功與動功的區別也在於此。

一、素食營養不良論者須知
 
道德修真，一貫堅持自然素食齋戒的飲食原則，並不主張和提倡強迫性的素食。能否及時自然而然地進入素食狀態，這是檢驗修行者，是真把式還是假把式的試金石和鑒別參數。如果自身心中的志和願達到要求時，常常會因為師們一段文字或者幾句話，就可以將自己帶入終生的素食狀態中，從此啟動自己身國內，本來就客觀存在的素食機制。個人只要堅持道德實踐，就可以源源不斷攝入不同品級的道光德能，滋養和維繫性命的健康，絕不會出現營養不良的現象。
 
 
二、樹立慈悲愛心是進入素食的心理前提
 
修真明德者能否茹素，念念在“愛心”中，心是關鍵。心是真慈悲，還是半真半假慈悲？一試即可知也。只有真實的“愛生”者和“護生”者，才能進入和保持長期自然茹素的生理機制狀態。愛，並不難；難，就難在不愛陰我私欲心而博愛眾生，真愛眾生。許多人的所愛，都用錯了地方而不知、不覺。愛己，乃是苦難之途而不覺。迷之深矣、久矣，則很難顛倒此假轉為真。
 
 
三、莫把身國作墳場
 
食葷腥者，所食的並不單純只是動物的屍體，而是把它們的幽精和七魄統統都收納進入了體內。動物的屍體越“生猛鮮嫩”，其幽精七魄也就越生猛而具有活力。這些信息體都深深滲透於我們的細胞和體液之中，它們都成了我們的冤親債主，成了我們身國中的大量“新移民”。我們這個可憐兮兮的“小邦寡民之國”根本容納不下它們，它們在我們身國中修屋築樓，運用我們身國中有限的資源，開發它們的生存環境，這也就成了必然的現象。身體膽固醇的升高和血脂的上升等等病理現象，那都只是表象而已；它們在體內“開荒種地”，抽取“石油”，開採“煤炭”，建造“工廠”，那才是疾病產生的根本。它們與體內原本攜帶的怨親債主結成大聯盟，成為我們內身國健康建設的反對派，這才是根本。它們與我們身國中的幽精和七魄臭味相投，彼此呼應於對生命健康的破壞，這才是內在的實質。由於人們不修真明德，對這些身國內有趣的“民情民意”，的確也就“老死不相往來”，只能坐收其惡果。
 
 
四、體內葷食信息的清理是個漫長而艱苦的基礎工程
 
即使是堅持茹素的修真明德實踐者，在其性命的再造過程中，對原來吸收進入體內的動物信息體和物質，本身也需要一個長時期的過程，才能徹底清理乾凈。一個中途半路才開始進入茹素的修真明德實踐者，要經過三年時間，才能清理乾凈血液中動物的成份；需要五年的時間，清理乾凈腸道壁和肉體組織器官中的動物成份；要經過十年的時間，才能清理乾凈骨頭中的動物信息成份。堅持茹素，都尚需要如此長的時間，才能徹底完成清理身內的清凈過程。如果不保持齋戒，又如何能清理命體？又如何能真正地清除疾病的本因？入骨三分地分析一下自己的生命，把握住正確的實踐理論，別被陰我心神和口欲牽著鼻子跑，這才是根本。
 
 
五、葷食修行萬劫陰靈不入聖
 
不茹素，身國中的陰性性體系統就永遠是身國內的霸主！身國中的陽性性體系統就永無出頭之日，真我將被深封庭院，陽我將如奴似婢，胎光將被軟禁，爽靈將被挾持。即使偶爾培個元神出來，也是灰頭土臉的山大王。不僅不能引領你西行取經，相反會與群魔拜把子而稱兄道弟，最終是萬世陰靈難入聖。地穀養形是自然之德，切莫將此種營養進行錯誤認識，不要建築在以其它動物的生命為代價的基礎之上。養命的營養，應當注意；但絕不可以違背天德、地德、人德、物德而為之。違背了，就必然會自食其果報。
 
 
六、明理惜時勤苦實踐
 
少數人曾堅持素食而後來又主動放棄素食，此類的果報常常會相應加重。高度重視正修正道大系統理論的完整性和科學性，見微如巨，修真修心。愛眾生，慈愛關愛所有的眾生，才是真正的健康之道。性命是每個人自己的，愛自己就不能以陰我私心之愛而愛，這種“愛”是真害。生命的健康，必定要在真正明白德理和道理的基礎上，真實地信受奉行，才能產生作用。否則再好的理論和方法，在修真隊伍再呆多少年，也是竹籃打水一場空。
珍惜時間，充分利用時間。時間是海綿中的水，只要用心擠，就會有空閒。不濟，就會自然揮發掉，實為可惜。心，才是修真明德的根本；心念一轉，素食面臨的一切問題，就都將迎刃而解。祈願所有的道德修真者，明理知法，真修實煉，勤苦實踐。祈願所有的道德修真者，共同努力，實踐，再實踐。

神經生理學角度來看，各種內外刺激引起的神經衝動，都可經腦幹網狀結構等組成的非特異投射系統，彌散地傳導到大腦皮層，引起廣泛的興奮，達到維持清醒的作用。所以各種具有阻斷這一神經衝動傳導的措施，都有促進入靜的作用。
 
從接受外部刺激產生外部感覺的環節來講，這些感覺主要包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、皮膚覺等，其中80%以上的感覺信息來自視覺和聽覺。因此可以通過輕閉雙眼，以及選擇安靜的環境練功等措施，來阻斷視覺、聽覺刺激，減弱神經衝動幫助入靜。
 
當然，對於那些有益於入靜的良性視覺、聽覺刺激，仍可保留和利用，如悅耳的輕音樂、悅目的君子蘭花等。
 
其次是採取阻斷機體內部刺激的措施。這類措施可包括兩個方面：
 
一方面是主動地放鬆肌肉，這樣可以減少因肌肉緊張，引起的肌梭向中樞傳導的神經衝動。一般來說，臥式靜功最能達到放鬆肌肉的效果。因此初學氣功者可以先練臥式靜功。但是初學者由於自控能力差，在躺著練靜功時很容易進入睡眠狀態，所以也需經過一段時間鍛煉，才能恰到好處地將意識保持在，不同於清醒與睡眠的氣功入靜狀態。
 
另一方面是調整好練功時的精神狀態：
 
首先要避免情緒激動，當情緒激動時練功是無法入靜的。
 
其次是避免主觀上急於求成，一味想放鬆入靜，反致精神緊張，有礙入靜。
 
除上述兩種應避免的精神狀態外，還有三種良性精神狀態調節手段可以被利用來幫助入靜：
 
其一是練功時要保持心情舒暢。
 
其二是練功時要採用合適的意守方法。意守的方法很多，可以只選一種，也可以選用多種依次進行。不論是選用一種還是多種，都要做到“似有意，似無意”，“勿忘勿助”、“勿貪勿求”。而急於求成，用意過強，在氣功中稱之為“著意”，則是入靜的重要障礙。
 
其三是主動地利用良性自我暗示手段。例如可想像寧靜的夜晚，站在綠草叢中‧‧‧
 
以上方法運用時可因勢利導，循序漸進，不急不躁。經過一定時間的鍛煉，隨著方法的熟練，會形成一個有利於自我心身平衡的條件反射，到那時，入靜就不再是難事了。

胎息是道家的一種重要的煉養術。練功實踐證明，胎息功對於培育元氣，涵養精、氣、神，治療五癆七損都有顯著效果，還可延年益壽，故而歷代養生家極為重視，並積累了豐富的經驗，但因儒、釋、道、醫等各家的理論基礎不同，因而對胎息的認識也存在著較大的分歧。今試就胎息的幾個問題作一粗淺探討。
 
 
～胎息的真義～
 
胎息一詞，現認為最早出於晉代葛洪的《抱樸子‧釋滯》：“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如人在胞胎之中。”認為胎息是練功達到一定境界，而出現的無需口鼻呼吸的一種狀態。《大成捷要‧胎息經註》中認為：“修道者，常伏其氣於臍下，守其神於身內，神氣相合而生玄胎。”把胎息看成是練功中，神氣相合於下丹田，而達到的一種高深的氣功態。
 
更多的人則把胎息看成是一種呼吸方法，如《萬密齋書十種‧養生四要》所說：“呼吸綿綿，如兒在胎之時，故曰胎息。”強調練功者要最大限度地減慢呼吸頻率，以達到“胎息微微，若有若無”的境界。也有人指出胎息即內丹，如《胎息銘》中說：“假名胎息，實曰內丹”，從而把胎息與內丹混為一談，否認了胎息的獨立存在性。
 
那麼，究竟怎樣來認識胎息呢？從人體的呼吸生理來看，人體呼吸過程可分為內呼吸與外呼吸兩種。
 
外呼吸是指人體本身與外界環境之間的氣體交換，它包括以下三種類型：①借助於人體呼吸系統，經口鼻、氣管、肺與外界環境之間進行氣體交換。②人在胚胎之時，通過臍動脈、臍靜脈和母體進行氣體交換。③人體的皮膚、毛孔、喻穴等直接與外界環境進行氣體交換。
 
內呼吸則是指人體的細胞呼吸，即人體細胞經過細胞膜從體內環境中攝取氧氣，經過氧化還原代謝後，又向體內環境排出二氧化碳的過程。
 
有關的研究表明，經過氣功鍛煉，可使人體體表的固有換氣功能得到強化，並使內呼吸顯著增強，從而使人體的口鼻呼吸大大減弱，出現綿綿若存的狀態，甚至會出現完全停止。這個時候練功者可感覺到全身毛孔完全張開，身體內外融為一體，有飄飄欲仙之感，恰如蘇東坡在《蘇沈良方》中所談到的“一息自住，不出不入”。
 
由此可見，所謂胎息，只不過是人體在高度入靜狀態下所表現出來的一種自然本能，是通過氣功鍛煉而使人體的內外呼吸和諧一致，充分發揮其功能的一種生理狀態。它並不像一些文獻所說的那麼神秘，只要持之以恆，方法正確，任何人都可達到這種境界，從而有效地降低人體能耗，延年益壽，增色美容，強身健體，並可促進人體潛能的開發。
 
 
～胎息的層次～
 
從上巳知，胎息是人體已退化的自然本能，通過一定的鍛煉途徑重新激化起來，這是一個比較長而艱巨的過程，因而胎息修煉表現出一定的層次性。根據練功的反應及要求不同，可以分為三個層次。
 
當練功者按照正確要求，持之以恆地修煉達到一定程度之後，就會有一些非常奇妙的感覺出現，如癢、麻、涼、脹等。皮膚敏感度提高，呼吸頻率降低，綿綿若存。隨著氣感的進一步增強，練功者會有內氣氤氳，與天地融為一體的感覺，此時皮膚、細胞的呼吸功能顯著增強，意味著胎息真正開始，亦即胎息的第一層次。
 
進入胎息狀態後，練功者要排除一切雜念，在恬淡虛無中，人體的自然本能被激化，與外界的氣體交換，已通過人體的皮膚、毛竅、俞穴、細胞膜等直接進行交換，從而產生了更高層次的活動，口鼻呼吸自然完全停止，進入胎息的第二層次。
 
當胎息持續到一定程度後，便會出現內氣不出、外氣不入的混沌狀態。人體的一切高級神經的感知活動就會完全停止，進入神氣合一的高級氣功念之中，此時，人體的許多潛能被激發，會出現許許多多的奇妙景象和特異功能。修煉者千萬不可迷戀於這些景象，貪圖特異功能的奇妙效應，而是要做到身心兩忘，使這些奇景怪相復歸於虛無之中，人體生命固有的無限生機得以充分展現，是謂胎息的第三層次。
 
 
～胎息的練法～
 
胎息的練法很多，一般分閉氣、調息兩大類。
 
閉氣法關鍵在於人通過有意識的抑制呼吸，來達到多入少出，從而積極培育元氣，以證胎息之果的目的。這一類方法最典型的是葛洪所述：“初學行氣鼻中，引氣而閉之，陰一心數至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之皆不欲己耳聞其氣出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上而不動‧‧‧，日還一日耳”這種方法若無明師指點，往往會造成強行憋氣，為避免出現各種意外傷害，學者宜慎用。
 
調息法則是通過數息、隨息等方法逐漸使神氣合一，達到口鼻呼吸停止的境界，這種方法的核心就是通過調息安神而實現胎息之境地。具體方法可參照《勿藥元詮》所述來修煉：“調息之法，不拘時候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不屈，解在寬帶（腰帶不寬，則氣不流通），務令調適，口中舌攪數遍，微微呵出濁氣（不得有聲），鼻中微微納之，或三、五遍，或一、二遍，有津嚥下，叩齒數通，舌抵上顎，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然，漸次調息。不喘不粗，或數息出，或數息入，從一至十，從十全百，攝心在數，勿令散亂。如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，則徐徐舒放手足，勿得促起。”這樣勤奮修習，到一定程度後，自可神入氣中，氣包神外，打成一片，結成－團，鼻息微微，若有若無，八脈齊通，遍身舒適，如胎兒在母腹中之呼吸。
 
一般來說，調息法比閉氣法要靈活方便得多，不會出現大的偏差，因而比較適合於廣大氣功愛好者。