《調息之法原文》（摘於清宮太醫汪昂所著的《勿藥元詮》）
調息：調息一法，貫徹三教，大之可以入道，小用可以養生，故迦文垂教，以視鼻端，自數出入息，為止觀初門，莊子南華經曰，至人之息以踵，大易隨卦曰，君子以向晦入宴息，王龍溪曰，古之至人，有息無睡，故曰向晦入宴息，宴息之法，當向晦時，耳無聞，目無見，四體無動，心無思慮，如種火相，似天元神元氣，停育相抱，真意綿綿，｛老子曰，綿綿若存｝開閤自然，與虛空同體，故能與虛空同壽也，世人終日營擾，精神困憊，夜間靠此一睡，始彀一日之用，一點靈光，盡為後天濁氣所掩，是謂陽陷於陰也。
調息之法，不拘時候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不曲，解衣緩帶，｛腰帶不寬，則上下氣不流通。｝務令調適，口中舌攪數遍，微微呵出濁氣，｛不得有聲｝鼻中微微納之，或三五遍，或一二遍，有津嚥下，叩齒數通，舌抵上顎，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然，漸次調息，不喘不粗，或數息出，或數息入，從一至十，從十至百，攝心在數，勿令散亂，如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，靜中光景，種種奇特，直可明心悟道，不但養身全生而已也，調息有四相，呼吸有聲者風也，守風則散，雖無聲而鼻中濇滯者喘也，守喘則結，不聲不滯而往來有形者氣也，守氣則勞，不聲不滯出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是息相也，息調則心定，真氣往來，自能奪天地之造化，息息歸根，命之蒂也。
蘇子瞻養生頌曰，已飢方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空，當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶，常自念言，我今此身，若少動搖，如毫髮許，便墮地獄，如商君法，如孫武令，事在必行，有死無犯，又用佛語，及老聃語，視鼻端自數出入息，綿綿若存，用之不勤，數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動，數至數千，或不能數，則有一法，強名曰隨，與息俱出，復與俱入，隨之不已，一旦自住，不出不入，忽覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸雨散，無始以來，諸病自除，諸障自滅，自然明悟，｛定能生慧｝譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路，是故老人，言盡於此。
《調息的主要意義》
調息是氣功修煉的三大基本內容之一（調身、調息、調心）。對於在丹功中各階段的呼吸方式與訓練內容，我們將在以後詳述。這裏所論述的調息法，雖然是醫家的內容，而且應該說是基礎的入門功法，但其作用遠遠不停留在養生與入門的水平，故汪氏說：“調息一法，貫徹三教，大之可以入道，小用可以養生。”法門雖簡，然可明心悟道，直入先天之境，同時又是最基礎的入門功法。
長期在與功友們的交流中發現，許多功友抱怨自己經過一段很努力的入靜訓練，但心總是難以靜下來。而問他們是否開始經過了調息訓練，但基本上所有人都將這個給忽略了。有些不知道練功以前還要調息，有些則聽人說“息不調而自調”而忽視了調息訓練。“息不調自調”這種說法，不能說其錯誤，但對一些人來說，是離不開調息這一基礎功的。為什麽調息能靜下心來呢？主要有以下方面：
1、心息相依，息調則心定。古人說：“息不調則心不定”。這在我們實際當中也是有體會的。比如你經過一次過大的運動後，在喘大氣之時，心臟跳動是加快的。而我們平時情緒緊張之時，心跳加快，呼吸也會開始變得粗重。而呼吸均勻時，人心情也會恬然舒適。所以，我們要讓心靜下來，從息上下功夫，不失為一個有效的方法。特別是到了息相之時，人也差不多到了我們築基所要求的虛極靜篤的狀態。
2、以一念代萬念：守息，可以讓我們意識專注於呼吸上，而自然其它雜念就消除了。這就利於很好的入靜。
要進行丹功的訓練。收心是很重要的一環。要將到了虛極靜篤，入於先天虛無狀態，才能明辨水源清濁，才可為入手先天元精元氣元神的訓練打下前提。故而我推薦調息煉己，鎖心猿，收意馬。收服此心，煉己才算成功。這就是調息對於丹功訓練的意義所在。
《調息的主要方法》
下面，我們對調息法進行解釋：
“調息一法，貫徹三教，大之可以入道，小用可以養生，”三教，主要指佛道儒，但古文中的三往往表示多的意思，其實各家各派基本都不離調息一法。“以視鼻端，自數出入息。”就是凝神於鼻端前方寸的虛空處。具體就是兩眼垂簾，微閉，但不全閉，眼中留一線光，到眼前一片朦朧模糊虛白的效果為度，視的部位是在鼻子前約一寸左右的地方，看這個地方朦朧模糊虛白一片。要注意，眼皮要鬆弛，不要刻意半睜。古人一詞用得很好“兩目垂簾”，就是眼皮看簾子一樣，自然垂下而又不閉合，這樣就能眼皮鬆弛，而不感覺到眼皮發緊、累。然後在數自己的出入之息。這裏用數，實質就是意守呼吸，你可以數次數，也可以不守，意即心，意不離於息，渾然而隨，就是心息相依。
這裏有兩個作用，其一，眼鼻端本意是指鼻子尖，從古代各家法門來看，佛家釋尊頓悟之法，就是這個簡單的方法，觀鼻端白。然後請深山中的古佛幫他加持，讓他徹悟。然後，在接近拂曉之前，就突然開悟了。這是釋迦自己的描述。這裏的開悟的標誌是什麽呢？佛家說的明心見性。就是讓自己的心靈滌盡後天的污染，讓自己的心空明，然後本性自然顯現。而道家也有這樣的功法。特別是以性功入手的道家北宗，一開始就是安神於祖竅，也是觀鼻端白的功法，讓本性元神自然顯現出來。與佛家的大同而小異。所以，這個作用，其一，就是現本性（元神）的，讓後天之功，直入先天之境。
第二個作用呢，就是很多人入坐以後，眼睛一閉，就是一片黑，在黑暗中神氣自然昏暗，久之，就容易神志昏沈，容易不知覺中入睡了。是入睡而不是入定。靜坐入睡，神昏氣暗，是靜坐的練功大忌。睡中神昏，定中神清寧，這是區別。故留一線光，能適當刺激眼睛，與神志，不易出現昏睡的誤區。
“至人之息以踵”古人說的至人，就是得道的大成者。“踵”是指腳跟。但這裏不能理解為得道之人的呼吸是到腳跟的。“踵”，在這裏應是“根”的意思。也就是現在人說的息息歸根。根是哪呢？有人認為是淫根，有人認為是下丹田，也有人認為是山根（祖竅），其實，我想這裏應該是“氣穴”，即道家說的命門。在命門穴有肚臍（神闕穴）的連線的離前三分，離後七分的那個點上。是讓綿綿之息，息息歸於命門。
“君子以向晦入宴息”、“古之至人，有息無睡，故曰向晦入宴息”。向晦，這裏是指傍晚，天將黑之時。“君子”、“至人”在此時入宴息，至人能達到以息代睡之境。“宴息”一在人解釋為休息。其實宴息與修息不同。宴息是什麽呢？王龍溪解釋得很清楚：“宴息之法，當向晦時，耳無聞，目無見，四體無動，心無思慮，如種火相，似天元神元氣，停育相抱，真意綿綿，｛老子曰，綿綿若存｝開閤自然，與虛空同體，故能與虛空同壽也。
世人終日營擾，精神困憊，夜間靠此一睡，始彀一日之用，一點靈光，盡為後天濁氣所掩，是謂陽陷於陰也。”其實這不同於一般的休息或入睡，而是返觀內斂。王龍溪認為，世人天天為著世俗之事與物欲，擾亂心神，讓自己的心神都專注於外物與外事上，神就不斷的消耗。以至於一天下來，人困頓疲乏。靠夜間一睡，讓心神得到暫時的休息、蓄養。但這個收效是很低的，只夠一日之用。而人中的那點靈光（元神之靈光）因為追求於外物，不返觀讓其自現，都為後天的陰濁之氣掩蓋了。
故，要行宴息之法，讓人心不外馳，耳不外聽、眼不外視、四肢不勞，心無思慮。返觀內斂，使先天精氣神得以顯現活躍，故能返歸人的先天之態，返歸虛空，讓人心息相抱，真意綿綿似有似無。就能合於虛空，故能與虛空同壽。從中，我們可以知道，養生修煉之要，返觀內視是非常重要的。
第一段中提到“古之至人，有息無睡”。也就是說古代這些大成就者能以息代睡。以前也有人提到過這個問題，就是能不能不睡覺，以練功來代替。其實，上面也提到了，睡覺的目的，是讓馳於外物的疲憊之神得以休息與蓄養。而返觀之道，就是為了使神不外馳，存養真神，靈光顯現。是能起到養神之效的。以息代睡是可以的，但有一定層次，初學者，甚至未達上乘修煉階段的一般做不到。訓練有素者，一般能減少睡眠時間，而保持旺盛的精力，但不能完全代替睡眠。
這裏還有一種情況要注意。就是一些初學者，由於意念掌握不好，雜念不好抑制。練功過於興奮等原因，在練功後，大腦皮層過於亢奮，造成晚上不能正常入睡，這不是正常的神足現象，而是過於興奮造成的失眠。這與“神足不思眠”是有區別的。這種亢奮而導致的失眠，在第二天或是兩三天內，會感覺精神困頓，疲乏，無精打采。神足的表現，是雖然每天睡覺時間少，但每天都能有旺盛的精力，神采弈弈，神清氣爽，通體舒泰的感覺。這要區別開來。出現失眠現象的功友，關鍵是調整好自己的意念，注意清靜自然，若有若無的要點，正確的習練調息法，也是對治失眠的特效功法。
下面開始解第二段內容。
“不拘時候”。上一段提到了，入宴息的時間是在向晦（傍晚）之時。但這裏為什麽說不拘時候呢？上文中說的，是指修煉者在勞碌一天之後，以向晦之時，調息入定，以達養神全神的目的，讓元神得到充份的休養生息。但並不是說只有這個時間才可入功。功法本身，對練功的時間沒有限制，任何休息的時候，均可放鬆下來行功。但最好每天的時間有個固定。如你定在中午及晚上的時間，那麽在無特殊情況下，最好每天在這個時間堅持訓練。
為什麽呢？因為人體有個生物鐘，你每天固定的去練功。生物鐘在這個時間就會產生一種自然反應。就會形成一種條件反射，在這個時間，自然身體就會出現很好的狀態，練功的效果就會大大提高。而如果沒有規律的去練，今天是早晨，明天是中午，後天是晚上，這樣生物鐘紊亂，就不容易在固定時間出現較好的功態，達不到較好的練功效果。
“隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不曲，解衣緩帶，｛腰帶不寬，則上下氣不流通。｝”隨便而坐，說明了坐姿沒有特殊的要求，不一定要盤坐，自然坐好就行。但我不主張用臥式。因為臥式如果掌握不好，容易入昏睡狀態。雖然坐勢沒有特別要求，但一定要“平直其身，縱任其體，不倚不曲，解衣寬帶”身體端直，解衣寬帶，經絡就順暢，氣血就能自然順暢的流通。
“形正則氣順”。但形不但正，還要保證身體的放鬆。身體鬆不下來，一則容易疲勞，坐不長久，二則會導致呼吸與意識都鬆不下來。就會造在身體的緊張感，周身的氣血一下不能順暢的流通，甚至會因為一些部位出現酸脹而引起局部的氣滯現象。所以後面說了“務令調適”。就是要讓你坐下來後，不要急於用功，先讓身體鬆弛下來，呼吸和緩下來，心情安靜下來，全身都處在一種放鬆舒適的怡然狀態。這時再開始練功。
“口中舌攪數遍，微微呵出濁氣，｛不得有聲｝鼻中微微納之，或三五遍，或一二遍”。口中舌攪數遍，古人也稱為“赤龍攪海”，就是讓舌頭攪下顎處，下牙以內的空腔處。此處古人稱為華池。攪動數次以後，然後微微張口，想著全身的病濁之氣從口中微微呵出，呵的時候要輕，要自然，不要出聲，以耳中聽不到自己的聲音為度。
這裏有一個不成文的規定。如果你是面向東方練功，就轉向非東方的方面呵濁。為什麽呢？一般人練功，都是向東方呼吸吐納，採清氣，也許是為了保證東方之氣的“清潔”吧。每次呵濁之後，鼻中微微吸氣（納之），同樣是以聽不到聲音為度。次數可以是三次五次，或是一二次。以口中感覺清淡無味甚至微微發甜之時為止。建議每次練功前最好漱一次口，使口中保持清淡，利於入靜。
“有津嚥下，叩齒數通，舌抵上顎，唇齒相著”津，在這裏就是指口水。是略帶甘甜的口水。古人稱之為瓊漿玉液。認為煉津可以化精。古人認為這個津是非常重要的，對人體培育元氣有非常好的作用。可以滋補身體。現代人研究發現，口水中含有很多的活性酶，對人體的營養起到非常重要的作用。
所以練功中，有津液產生，一定不要吐掉，要分口下嚥。下嚥時，要注意感覺嚥下後，其流入下丹田的感覺。這對培養元氣有非常重要的作用。包括後面講到“舌抵上顎，唇齒相著。”這個簡單的動作，也能促進口中津液的分泌。“舌抵上顎”，就是舌頭抵住上齒齦，即上牙後有一排似牙印的凹陷處。這裏要注意，抵住要自然，要鬆，不要用力去頂。
叩齒，就是上下牙互相敲擊。數通，就是數遍。我練功時，一般是以三十六次為準。唇齒相著，是說上下牙自然閉合，上下唇自然閉合，但不要用力咬緊牙關。這裏的順序是，赤龍攪海後，靜候幾分鐘，口中津液滿後，分三口下嚥，然後叩齒36次。再舌頂上顎觀照玄膺。口中津液滿後，隨時下嚥。然後是兩目垂簾，觀鼻前虛空朦朧之白。接下來就入手調息了。
“漸次調息，不喘不粗，或數息出，或數息入，從一至十，從十至百，攝心在數，勿令散亂，如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然，坐久愈妙”
這裏主要是講調息的方法。就是前面的叩齒嚥津垂簾等完成以後，就開始調和呼吸。這裏主要要做到呼吸不喘不粗，緩、細、勻、長。開始數呼吸的次數，從一至百或至千。一呼一吸為一息。你可以只注意呼氣，而不管吸氣，也可以只注意吸氣，而不管呼氣。將心歸到數息上來，不要散亂。直到心息相依、雜念不生的時候，就停下不數，任其自然而入靜定。
功法中提到的是“攝心在數，勿令散亂。”就是要讓心中只有數息一念，勿生雜念。但很多人看到這裏，把數呼吸的次數當成重點，這是不正確的理解。數呼吸，實質是讓你心不生雜念，讓心停在觀息上。就是觀照自己的呼吸，細細去品味呼吸出入綿綿之意境。而不是擔心數字有沒有數錯數漏。
數數是為了一心不亂，並不是功法要求之核心。故而在心息相依之時，要放棄不數，只是觀息綿綿之境。在綿綿之息相中，其實身心已經大靜下來，已經進入了深層次的入靜狀態。這裏強調在此階段中，“坐久愈妙”，以久坐，寂然靈靈之中，隨意而無心的去觀照靜中的一切意境。境自生動，我心不染不隨，只有空明。像靜水一潭一樣。如此心息相抱，則可返入先天虛無大定之態。
“若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，靜中光景，種種奇特，直可明心悟道，不但養身全生而已也”。
這裏強調的是練完功後（這個功法中沒有提到收功，只是調息到要停功之時，練功者可以自己按我們說的引氣歸元的方法收功較妥。）不要突然動作，不要快速的起身。要慢慢的將手腳舒展開來，最好加上一些輕緩的按摩拍打之類的。等慢慢活動開了，再起身。若突然起身，可能容易引起氣沖，一些貧血的，可能會有頭暈眼花等現象。
還有就是要勤於習練。這其實是每個功法的要求。練功不勤，三天打漁兩天曬網，自然收效甚微。
練習調息法，在功中，一切景像都有可能出現。都不要心為所動，按功法說：“只可明心悟道。”這裏的明心悟道，並不是要你去想去思考這個道是什麽，而是叫你一心不動，心住於虛無功境即是。它的效果是什麽呢？“不但養生而全生而已。”也就是不僅僅是養生的內容了，通過它，可以直接靈悟虛無先天之態（這裏所說的悟道）。
《調息四相》
呼吸的四相“呼吸有聲者風也，守風則散，雖無聲而鼻中濇滯者喘也，守喘則結，不聲不滯而往來有形者氣也，守氣則勞，不聲不滯出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是息相也”：
風相：耳朵能聽見自己的呼吸聲，似呼呼風聲，為風相。守息守此風相，則氣不能凝，使氣散無功。
喘相：雖然呼吸無聲，但鼻中似乎阻塞不暢，或是刻意為不出聲而強制壓低呼吸，使其無聲，這樣呼吸同樣憋悶不暢，或是呼吸始終感覺上氣不接下氣，這都屬於喘相。守住喘相則使氣於結不暢，容易造成憋悶氣喘。
氣相：雖然呼吸不喘不滯，往來也很順暢，耳中也聽不到聲音。但呼吸一來一往，非常“清楚明顯”，這就是氣相，守此氣相，使人不能真正放鬆，徒勞無功。
息相：呼吸無聲往來順暢，呼吸如遊絲一般，綿綿柔柔，似乎消失了，而又似乎存在，非常微弱，心神與氣息亦是綿綿細長，神息綿綿相抱，這就是息相。
前三種相，都不是調息要達到的狀態，調息要達到的是息相。但一開始入功，都不可能直接達到息相。一般都是前三種相的一種或幾種。如何處理呢？練功者首先要明白，這三相在練功入手及初期都是正常的，調息的目的就是要把我們這三種非功態的呼吸狀態逐步訓練，直到調節到息相上來。這裏要注意的是：
1、不要刻意的要求自己處在息相上，這是做不到的。這樣雖然綿綿細長也沒有聲音，但是是故意壓制造成的，實質就是喘相。
2、息相是在不斷的守息中，由量變產生質變，心息不斷歸一，至終自然演變而成的息相。所以這裏最重要的就是觀息法。
那麽通過調息的訓練完成煉己內容，要達到什麽狀態呢？
第一就是如上所述的息相。第二就是虛極靜篤狀態，感覺神識中只有一覺若存，綿綿密密，無驚無喜，淡淡然然。第三，就是觀鼻端的訓練，到眼前似有虛白之光，活潑潑的動，似有似無。這實質就是性光（神光）開始顯現。只有這樣，才可凝神入氣穴。這裏要注意，不要強求內視上丹田去“看”出神光。只要微微照鼻端或祖竅，只管調息入虛無，神光會自現。出現以後，就要賞看性光。去留意這個光，光就會消失了。只不忘虛定即可。到了這個狀態，自然我們可以開始築基，凝神入氣穴了。
關於第三段內容，從上面的講解，大家基本上都能明白了。這裏簡要說一下。
就是說《蘇子瞻養生頌》裏說，餓了就吃，但不要吃飽，一般在七分飽左右。然後到室外自然散步散心。使腹中空了以後（不是感覺腹中饑餓，而是不脹不沈，這樣氣才能順，腹部才能放鬆下來。）入室練功，姿勢不限（坐臥均可）。只在攝身靜修，身如木偶如如不動。“常自念言，我今此身，若少動搖，如毫髮許，便墮地獄，如商君法，如孫武令，事在必行，有死無犯，”是說堅持攝身，就像遵守商秧的法律、孫武的（軍隊）號令一樣。其實就是下定大決心，堅持練功，任何事情不能變更之意。
然後就是像佛家，像老子那個觀鼻端之法。“視鼻端自數出入息，綿綿若存，用之不勤，數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不須禁制，自然不動，數至數千，或不能數，則有一法，強名曰隨，與息俱出，復與俱入，隨之不已，一旦自住，不出不入，忽覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸雨散，無始以來，諸病自除，諸障自滅，自然明悟，｛定能生慧｝譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路，是故老人，言盡於此。”後面應該太簡單了，大家自己去解了。
《調息述要補充說明之一》
調息不要控制呼吸以達息相，而要令其自然入息相，對呼吸不要有任何控制，而只觀其出入往來之態。
調息調到息相，心靜有一個過程，而不是一次練功就能達到息心大定的。
可以說自古以來關於呼吸訓練的方法不下於幾百種。這些都可以稱為調息訓練。這些訓練中，大多是有意控制呼吸的方式，通過不同的呼吸方法達到不同的練功效果。比如，深呼吸用於收功，武火呼吸用於煉藥，文火呼吸用於養藥等。而我這裏讓你訓練的調息，不是讓你控制呼吸方式的功法，而是一種把我們平時粗重的呼吸調和到微弱狀態，甚至止息狀態，以達到入靜入定的目的。
心與息是相依相存的，我們沒有練功的人，因為平時的雜念多，呼吸也不會去訓練，所以，一旦想靜下來，你想來進行調息的時候，就會發現呼吸會很粗重，甚至上氣不接下氣，呼吸阻滯，或呼呼聲響的現象。一開始調息的人，基本都會這樣。這不是你調息方法不對，而是你心還很亂，呼吸本身還很重，不重就不必調了，是吧？
而我們要做的，不是通過意識控制，將粗重的呼吸控制成為細微的呼吸，而是只靜靜的觀照自己的呼吸，不加任何的控制，它要粗就粗，我就注意它粗重的感覺。就像一個小孩，在你面前是鬧是靜與你無關，你只注意他在鬧還是靜，而不加任何干涉。觀息，就是靜觀其狀態，只注意其變化而不加控制理會。
這樣下來，開始粗重的呼吸會慢慢緩和下來，原來上氣不接下氣的狀態，會變得呼吸順暢平穩，這時，心也開始平靜下來。繼續注意這個平穩的呼吸態，它就會繼續弱下去，慢慢呼吸就變得柔和起來，這時感覺很柔和，但兩耳還能聽到自己輕微的呼吸聲。而此時的心也相對比較靜了，心思變得比較細膩柔和。
繼續觀息，它就會更加深入，慢慢的聽不到呼吸聲了，呼吸也變得比較柔弱，但仍有一來一往的感覺。這就是到了風相這時心中也沒什麽雜念，平靜，柔軟，只存與呼吸一來一往的念頭。再繼續下去，呼吸就會變得非常細微，好像消失了，又好像存在，心裏也極靜，靜得心中有點淡淡喜悅的念頭，綿綿密密，不擾不驚。這就算初到息相了。
再這樣下去，呼吸不知道什麽時候已經消失了，或說自己已經不知什麽時候沒在意呼吸了，感覺自己好像分不清東南西北似的，再下去，就突然感覺自己消失了，只有一靈尚存等等。這一切下來，都不是你控制而得的，而是妳觀息，讓其自然而然逐步進入的狀態。
《調息述要補充說明之二》
開始靜坐時，心煩意亂，無法入靜怎麽辦？應如何處理。練功中昏沈欲睡怎麽辦？
首先這個道理你要明白，許多初學者入手開始練功。一收心返觀，突然發現自己原來有這麽多的雜念。即使在不練功的平時，也不覺得自己的雜念如此之多。是練功造成的雜念嗎？
我們先舉一個事例，就是你在一個比較昏暗屋子裏，陽光從窗口直射進來，你會順著光線，看到很多遊離的塵埃。而對於這些塵埃，其實我們空氣裏四處都是，但我們平時沒有去注意，就感覺不到它們的存在。而一旦你注意了，它就清晰的出現了。很多人平時感覺不到什麽雜念，但一坐來下，就感覺雜念多了，不是同一個道理嗎？你平時沒有返觀內心，所以感覺不到多少雜念。而你一旦開始返觀了，才注意到自己雜念多。這是本身存在的，並不是練功後多起來的。你能返觀到雜念，也說明你的心已經開始靜下來了。是吧？
怎麽去排除雜念呢？各派的法門非常之多。比如守息、聽音、意守、觀想、斬念法，一念代萬念等等。其實我們還可以像對付塵埃的方法一樣。你要讓空氣中的塵埃逐漸的減少下來，你不斷的去強行壓制是沒有用的，給它時間，只隨心觀照，不驚不擾，讓它自然沈積，我無動於衷，不去理會它什麽時候沈積完。它自然就會慢慢的沈積下來。所以你練功要有一定的時間來保證，坐久了，必然生禪境。不用去擔心靜不下來。只管收心去坐，不驚不擾，順應自然物化而沈積雜念就行。
另外，你感覺昏沈易睡的話，你可以在功前做一些適當的不會太疲勞的一些運功，稍做休息以後再收心調息，也是不容易昏睡的。還要保證，不要在精神困頓時，想睡覺時練功，最好是睡好了以後，有精神了再收心練功。有條件的話，把靜坐與站樁結合起來練功。能做到的話，打坐時，兩眼垂簾，留一線微光，就不容易昏睡。
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