文生心的部落格

 

第—種是頭沉、頭緊、頭脹等。
 
這反應怎麼處理呢？究其原因，主要是精神緊張，意守過重，或意守部位偏高，意識太強，自我強迫入靜，以致精神、形體未能做到整體行為的放鬆所致，要排除這些不正常的反應，可配合長呼吸進行放鬆，消除緊張。
 
 
第二種是頭昏眼花。
 
這種反應是由於練功時不自覺地低頭，過於緊張後出現的，有的還會昏昏欲睡。應該先自己檢查一下練功時是否放鬆，或頭是否過於低，要隨時進行糾正。如不行，可將眼放開一條縫，見一絲光，或休息一會。如果效果還不大，可用雙手分揉前額，至太陽穴，揉壓太陽穴，梳推頭頂，按揉百會、風池等穴位，這樣就可以消除頭昏眼花的現象。
 
 
第三種是練功時全身濕熱，大汗淋漓。
 
出現這種症狀主要原因還是由於身體不放鬆，精神緊張，雜念太多，致使心情急燥引起的，放鬆了，呼吸自然了，心靜就自然涼了。
 
 
第四種是練功後出現腹脹、胸痛，後仰時胸、腹發緊。
 
這個反應是練功時過度緊張、過度用勁、憋氣所致，可暫停習練，充分放鬆，讓動作、呼吸自然放鬆，在胸腹部痛的肌肉處用手揉捏推摩或拍打，一般會較快消除的。
 
 
第五種是出現口乾舌燥。
 
初練功者由於吸氣時間加長，或吸氣後停閉時間較久，致使交感神經的興奮性活動加強，從而使唾液腺的正常分泌受抑，以致出現口乾舌燥。如果練功前患有胃腸功能障礙等症，也會反射出現唾液分泌受抑制現象。如果有上述反應，可改變呼吸形式，可將呼氣時間加長，吸氣自然就少。所謂氣功界不傳之秘之一，就是“短吸長呼’。另外，練功時不要用口吸，要鼻吸鼻呼。胃腸功能障礙者，通過練功，症狀可逐漸減輕消失，也可在練功時適量喝水。
 
 
第六種是練功後出現遺精。
 
某些人在練功後遺精頻繁，感到困乏無力、精神不振。這種現象由於精神緊張，造成神經系統活動紊亂所致。也有的是由於意念會陰或下丹田部強度大，時間長引起的，如果是因意守部位低，對生殖系統有較大影響，可將意守會陰與下丹田改為意守中丹田。
 
 
第七種是練功時氣向上衝，有時還有頭痛、頭暈等不適的感覺。
 
出現這現象多是由於意守部位太高，或意守的方法不正確引起的，也有的是急於打通大小周天，強以意領氣運行所致。出現上述情況，首先應檢查一下意守方法是否正確，意守部位是否太高，強度是否過大。一般應意守胸部以下。另外，練習大小周天時，應循序漸進，不可強行以意引氣。上述現象較輕的可改練放鬆功，一切順其自然，嚴重的可暫停練功，待以上現象消失後再練。
 
 
第八種是站樁時出現腹脹。
 
這現象主要由於因呼吸用力，或胃腸氣體不能吸收和排除所致。也有的是意守下丹田強度偏大，使腹內腸管功能一時紊亂引起的。如果是因為呼吸不當，可將腹式呼吸改為自然呼吸，練功時間縮短，減少對意守部位的強度，如果不理想，可暫時停練，做好揉腹按摩，消除腹脹。

《莊子聽息法》這一種靜功，導源於莊子著作。陳櫻寧先生根據自己六十多年的經驗創導而成，並寫成冊子，但未刊印發行，後經閻海整理而成。本書摘用其中慨述及莊子聽息法部分。
 
 
一、概述
 
所謂聽息法，就是聽自己呼吸之氣。這種聽呼吸的方法是莊子書上的妙法。初下手時，只用耳根，不用意識，不是以這個念頭代替那個念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅（兩乳間的膻中穴），也不是聽鼻中有什麼聲音，而只要自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過，就算對了。
 
至於呼吸的快慢、粗細、深淺等，皆任其自然變化，不用意識去支配它。這樣聽息聽到後來，神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘了，漸漸地入於睡鄉，這才是神經得靜養，和神經衰弱恢復到健康過程中最有效的時侯。這時就要乘這個機會熟睡一番，切不可勉強提起精神和睡意相抵抗，這對病和健康有損無益。
 
睡醒之後，可以從頭再做聽息法，則又可安然入睡。如果是在白天睡了幾次，不想再睡了，則不妨起來到外面稍微活動，或到樹木多、空氣新鮮的地方站著做幾分鐘吐納（深呼吸），也可做柔軟體操或打太極拳，但要適可而止，勿使身體過勞。然後，回到房內或坐或臥，仍舊做聽息的工夫，還可能入於熟睡的境界。即使有時聽息一時不能入睡，只要堅持聽息就對全身和神經有益處。
 
一般說來，聽息法、可以根治失眠症，毫無流弊，而且與黃帝《內經》上所說的“陽入於陰”的理論相合（按黃帝《內經》“靈樞大惑篇”載曰：“衛氣常留於陽，則陽氣盛，不得入於陰、則陽氣虛，故目不瞑”）。
 
前人書中常有“心息相依”這一專門術語，但多未說明．如何依法。蘇東坡主張先用數息法，後用隨息法（見《東坡誌林》卷一）。朱子則主張用《楞嚴經》“觀鼻端白”法（見《朱子全集》第八十五卷）。但數息法要用意去數，不能純然無念。觀鼻端白法要開眼去觀，時候久了，兩眼難免疲勞。只有莊子聽息法，心中不需要起念，久做也不會疲勞，才真正能合於心息相依這個規則。
 
莊子聽呼吸法原為性命雙修的基礎，古今註《莊子》者，幾乎沒有一人把這層工夫，全部明白開示於後學，他們多數是由於不懂，少數是出於保密，遂致此法埋沒兩千餘年，幾乎滅絕。
 
這是道家學說的優秀遺產之一，應該發揚繼承下來，若僅用以療病，似乎未盡其用，老年人如有條件在閒暇時，可進一步深造，探討這門高深的修養學術。年青人由於知識不足，條件不備，切不可冒昧急進，蠻練，以免弄巧成拙，貽害自己。年青人治好了病，適當堅持練功，保持精力充沛就可以了。
 
 
二、莊子聽息法
 
《莊子》“心齋法”（《莊子》第四篇“人間世”篇）上載道：“顏回曰：敢問心齋？仲尼曰：若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止於耳，心止於符。氣也者虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也”。
 
莊子這段話說的完全是靜功的做法。這裏試解各句含意及其做法如下：
 
（一）“若一志”～當開始練功時，意念要專一，不要有雜念干擾，否則功夫很難做得好。
 
（二）“無聽之以耳，而聽之以心”～意念歸一就開始用聽字訣做功。普通所謂聽，係指用耳聽音，此處所說的聽，卻不是此意。關於這點，在古今各家註釋的《莊子》書上都得不到明確的回答。
 
這裏所說的聽，是指聽其中呼吸之氣。大家知道，凡是呼吸系統正常，呼吸不發生障礙的人，鼻中氣息都沒有聲音，所以說“無聽之以耳”。雖然沒有聲音，但自己卻知道鼻中氣息一出一入，或慢或快，或粗或細，縱然是聾子也會有所感覺，所以說“聽之以心”。
 
（三）“無聽之以心，而聽之以氣”～上面說過，心所聽的對象是鼻中呼吸之氣、而氣所聽的對象又是什麼呢？若說用氣來聽氣，在理論上說不通。究應做何解釋？
 
這裏是指聽息工夫做得時間久了，心和氣已經打成一片，分不開了，氣已不能再做為心的對象了，亦即再不能說用這個心聽那個氣了，所以說“勿聽之以心”。
 
這時身中的神和氣雖然團結在一起，但尚未達成混沌境界，還稍微有點感覺。這樣繼續做下去，並不需要很多時間，自然就完全無知覺了。從有知覺到無知覺這一短暫過程中，與其說用心聽氣（“聽之以心”），使心和氣相對立，不如說“聽之以氣”了。這裏雖仍說“聽”，實際上就是不要再著意於“聽”了。俗話說“聽其自然”、“聽之任之”等等，這幾個“聽”字含意已非用耳聽，正是莊子這幾句話最好的解釋。
 
（四）“聽止於耳，心止於符”～初下手練功夫時，要注意在“一”字訣（“若一志”）上。等意念歸一之後，就注意“聽”字訣。此後再進一步就要用“止”字訣，就是要停止聽。
 
這時的功夫，漸漸進入混沌的境界，身中是神氣合一，心的知覺已不起作用，所以說“心止於符”（“符”作“神”解）。這種神氣合一的境界是無知覺的，外表上看來和睡著了一樣，但內部的情況是不相同的。
 
（五）“氣也者虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也”～做功最後進入虛的境界。這個虛是從不知不覺中自然產生的，不是用意識製造出來的。全部功夫都是後天還到先天的。這一步工夫應該從先天境界去體會。一般做靜功，只要做到這一步，亦即神氣合一（“心止於符”）的境界也就足夠了，不必再進一步追求先天境界了。

葛煥深先生有篇“談南懷瑾‘還精補腦’之認識”的文章，並提出南懷瑾先生的觀點：“只要做到絕對的清心絕欲，讓它依循生理自然的血液循環而歸於平淡，就可自然而然達到不還之還、不補之補的境界了”。這就是南懷瑾先生所說的“還精補腦”。
 
但是，我們知道，僅有清心絕欲這一句形容詞，是不能指導道家修煉的。因為在道家修煉中，清心是分幾個步驟的，絕欲又是分幾個層次的，這些是需要詳細說明的。在道家的修煉中，確有許多境界，但卻沒有南懷瑾先生提出的“不還之還、不補之補”的境界。
 
境界是修煉之中的層次說明，每一個境界代表一個高度：如破知障、過玄關、嬰兒現形、嬰兒入鼎等都是境界。在每過一個境界後，人的生理、心理、精神、思想、認識、性情等都會有一個飛躍。而“不還之還、不補之補”指的僅僅是還精之時的一個狀態，還精在修煉中是修身的基本功夫，離入境尚有很大一段距離。因此，“不還之還、不補之補”不能稱為境界，更不能與境界混為一談。
 
還精補腦究竟存不存在，什麼是還精，怎樣補腦，他需要怎樣一個轉換的過程，還精補腦是否就是“精液來補充到腦漿”或什麼物質跑到大腦裏去等等，在修煉之前都必須知曉。否則，修煉只能成為盲目的練習，是不可能練出真功夫的。
 
事實上，還精在修煉中只是一種方法，補腦則是修煉得到的一種結果，從還精到補腦是有一個過程的。還精首先是在身體上的修煉，道家修煉是從身體開始的，第一個階段就是精化氣的過程。精在身體上指精液，精化氣這種轉化，不是一般人認為的精液蒸發了變成了氣（如水變蒸氣），而是如木生火一樣有質的變化，火是一種能量，氣也是一種能量。
 
在“精化氣”這一過程中，隨著不斷地轉化成氣，精液在精囊中逐漸減少，剩下的精液變成了白色塊狀的“固體”，這是沒轉化凈的表現，精液在精囊裏是不動的，並不是一般人認為的讓精液逆行到大腦，或“劫”回去。
 
所謂“勿搖汝精”。“固精”等等都是指精液的不動，如果“精動”就會造成“精搖心動，心動生情，情發心熾”，從而變成了人與人之間的交合，如果是修煉，男女雙方必須是在不動心的基礎上。試問有誰能夠真正做到？如果不能，就不是真正的性命雙修，只能成為世間之樂，根本無法達到修煉的目的。
 
在修煉中達到精化氣的關鍵就是破除欲念。在欲念中情欲是最難過的一關。人在破除欲念後，再依法修煉即可以精化氣。精在人體上是根本，在修煉之中卻算不了什麼高層次。如鐘離翁曰：“涕唾精津氣血液，七般靈物總皆陰，若將此物為丹質，怎得飛神貫玉京！”一語道破其在道家修煉中，不過是身體上的修煉而已。而在身體中的任何修煉都不過是強身健體而已。
 
在欲念絕了以後，人的一切思想行為不再為欲望所困，即心不隨物轉，又加上身體中的精氣神（此中的精氣神是指在人身上自然存在的精氣神，是沒有質的變化的）充足，這時自然而然地就進入了第二個階段的修煉，即真精氣神的修煉。
 
進入修煉的第二個階段後，真精即會產生。如張伯端《悟真篇》謂：“陽裏陰精質不剛，獨修一物轉贏。勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。舉世漫求鉛汞伏，何時得見虎龍降。勸君窮取生身處，返本還源是藥王。”此中指明真精能生氣，氣能生神，榮衛一身，精為一身之根本。
 
但此時的精已經不是指精液，而是指真精，也可稱為元精，真精的本身是無形無質的東西，如張三豐《無根樹》云：“無根樹，花正佳，月月開時玩月華。金精旺，耀眼花，莫在園中錯揀瓜。五金八石皆為假，萬草千方總是差。金蛤蟆，玉老鴉，認得真時是作家。”此中即指人的真精無形無象，非色非空，不可以有心求，不可以無心守，只可神會，不可口言。所以在修煉至第二個階段時，已經達到了超越身體，而進入精神境界之中。
 
在第二個階段中，已經進入了無形無質的修煉，此時也可認為是精神中的修煉，也可以稱為入境。在境界中才進入了真正的修煉（佛家或道家）。道家修煉的最終目標是獲得精神上的大自在，達到精神上的大自在所需的基本條件就是悟道（道家的道指事物的本源，一種能生成萬物的東西。事物的本源的實質僅是存在於理論之中）。因此，悟道的過程就是補腦的過程。補腦不是補充腦子，他是得到一種道，一種理，一種智慧。那麼，道家在修煉中是如何補腦（生慧）的呢？筆者試作下列評述。
 
精化氣：真精本身是一種無形無質的東西，在修煉之時，可以化氣，氣的本身可以看成是“能量”（能量只是一種形象說明，並非真有什麼能量，即使有也不是在人身上的理解）的儲存方式。“精化氣”的目的是為了供給“神‘使用’”的。氣化神：神是一種“用”，他是生命存在的表現。所以氣化神是“能量”再轉化的方式，也是氣這種“能量”的作用。神本身的外在表現，也可以看成“能量”儲存使用的過程。
 
神還虛：虛空中不儲存任何能量，太陽一類的恆星每秒鐘都釋放出很大能量，但這些熱能如果儲存在虛空中，虛空的溫度會不斷上升。事實上虛空的溫度確是恆定的。因此可以說虛空不儲存任何能量。太陽釋放出的能量到哪裏去了？在地球大氣層內就可以收到一小部分。
 
我們可以這樣認為，只有如地球這樣的存在物，才能證明太陽釋放能量的存在。如果沒有地球一樣的存在物，就不能證明太陽釋放能量的存在。事實是太陽釋放能量是經過虛空才到達地球的，而這種經過，虛空本身卻毫無變化，這就是虛空的作用，這是一種永恆。煉神還虛的意義也是如此。神類似於太陽的這種“用”，他如果生生不息地使用下去，必然要損耗殆盡。只有如“虛空”才能永恆。
 
虛人道：神在虛中也只不過是存在的一種形式，這些相互轉化無窮無盡，可以達到一種永恆，而這種相互轉化生生不息的本源，才是真正的永恆。就如知識一樣，他儘管經過了結繩記事、龜甲、木簡、紙張、硬盤、光盤等等，但知識是永恆的，這些只是“知識”的表現方式。因此修煉的本身而達到了又一個高度，入道以後的外在表現，就是達到了悟道的層次，再修煉下去即為神人。
 
縱觀道家的修煉全過程（本文只是依一條線索的淺顯說明，旨在說明補腦的過程），即是悟道的過程，也就是補腦的整個過程，還精補腦是道家修煉的概括說明，他在每個層次中都有不同的所指。因此，只有清楚地認識道家的修煉過程，或經歷過道家修煉的具體行程，才能清楚地認識還精補腦，而不能簡單地認為，還精補腦就是腦中的結構發生變化，或有什麼東西進到腦子裏去。
 
修煉的本身是需要經歷幾個層次的，每一個層次都有嚴格的劃分，而當今治學的最大弊病就是層次不清。如南懷瑾先生前面說到的，“只要做到絕對的清心絕欲，讓它依循生理自然的血液循環而歸於平淡，就可自然而然達到不還之還、不補之補的境界了”。此中“清心絕欲”是道家修煉的入門方法，而“生理自然的血液循環”則又是醫學上的認為，“不還之還、不補之補”又是類似於佛家“入不二法門”的說詞，這樣詮釋“還精補腦”，作文章可以，欣賞也可以，但依此修煉恐怕是不行的。

 

一、守意明目
 
自然站立，兩腿與兩肩平行，自然呼吸，仰首望天大約一分鐘，再低頭望地一分鐘。然後合目靜坐。坐時以三分之一臀部坐於凳子上，兩腿分開與肩平，膝關節成30度角，兩臂下垂，兩手掌自然放於膝關節，十指鬆開，勞宮穴對準髕骨之上。合目時，上眼皮輕輕放下。舌頂上齶，意守上丹田（印堂穴）、閉目養神，使眼睛清涼，視力倍增，意守二分鐘後開目，雙目微開，引光入目，可滋補眼珠。
 
 
二、視物明目
 
自然站立，舌頂上齶通任督，意守天目穴。然後向遠方找一目標（樹木，房舍等）瞪大眼睛遠視半分鐘，再近視（亦找一目標）半分鐘。如此交替進行，使晶體增厚變薄，牽引晶體睫狀肌受到刺激，逐漸變為柔軟，使其恢復調節遠近功能。
 
 
三、引氣熨目
 
1、自然站立，左腳向左前方跨出一大步，略寬於肩，兩臂從體側慢慢揚起，舌頂上齶，兩臂再向左右胸前成前平舉，翻掌，使掌心向上，十指鬆開，意守勞宮，兩肘微曲，彎肘關節，兩臂向頭部提舉，使兩手臂勞宮穴對準攢竹穴、魚腰穴，絲竹空穴貫氣十五秒鐘，兩手掌離眼睛5釐米，合目。然後兩臂緩緩恢復原姿勢。如此反覆十二次。外氣運於眼球，手掌心與眼中均產生熱脹感覺，此乃外氣進入眼中通達氣血的效應。十二次貫氣完後，即以兩手掌覆蓋於兩眼之上，手指在上，默數三十，然後收功。
 
2、收功：將覆蓋眼睛之兩手掌沿兩邊面頰而下至下頜時，合掌，左右手食指在承漿穴部位相對。然後十指向下，沿胸前任脈往下至腰間帶脈，向左右分開，沿腿兩側放上，張目。
 
 
四、鬆緊吐納
 
自然站立，兩足與肩平行，舌頂上齶，意念雙眼。開始合目靜坐，自然呼吸，鼻吸口呼，吸氣時眼球收緊，呼氣時眼球放鬆，反覆三十六次。
 
 
五、點穴吐納
 
合目靜坐，意念雙眼，舌頂上齶，自然呼吸。
 
1、按攢竹：以兩手拇指尖同時取穴，手法從輕到重。按時吸氣，鬆時呼氣，共三十六次，然後輕揉三十六次。
 
2、按睛明：食指尖點按睛明穴，按時吸氣，鬆時呼氣，共三十六次，然後輕揉三十六次。
 
3、按絲竹空：以兩手拇指同時取穴，手法從輕到重。按時吸氣，鬆時呼氣，共三十六次，然後輕揉三十六次。
 
4、按瞳子繆：以左右手拇指取瞳子繆穴，向順時針按十八次，逆時針點按十八次，意念將外氣貫入該穴。
 
5、按天應：以兩手拇指同時取穴，按時吸氣，鬆時呼氣，共三十六次，然後輕揉三十六次。
 
6、按睛明：以兩手拇指同時取穴，按時吸氣，鬆時呼氣，共三十六次，然後輕揉三十六次。
 
7、按承泣：以兩手拇指尖同時取按承泣穴，按時吸氣，鬆時呼氣，共三十六次，輕揉三十六次。
 
8、按四白：以兩手拇指尖同時點按四白穴，按時吸氣，鬆時呼氣，共三十六次，然後輕揉三十六次。
 
9、旋轉定穿眼：合目凝神，眼球向左右轉動十四次，定神片刻，雙眼忽然睜開，注視前一點約三十秒鐘。
 
10、按太陽：合目凝神，自然呼吸，以兩手拇指輕揉雙側太陽穴各三十六次。
 
11、浴面：將兩手掌心搓熱，吸氣，兩手由承漿穴沿鼻柱直上至百會穴，經後腦按風池穴，過後頸，沿兩腮返承漿穴，呼氣為一周，共三十六次。
 
12、收功：合目，以左右手大拇指按住太陽穴，定位不動，以左右手指輕揉左右眼皮共十六次，然後張目起立。
 
 
六、輔助功
 
點耳穴以左右手大拇指取點以下穴位：
 
腎穴一分鐘，肝穴二分鐘，脾穴二分鐘，內分泌區一分鐘，目穴一分鐘，眼穴二分鐘。點耳穴時間在早上、晚飯後、睡前，每天練功三次，一個月為一療程。
 
 
七、練功要求
 
1、練功要思想集中，無雜念，各式均要合目為宜。
 
2、每天早起晚睡各練一次。如視物疲勞，可隨時增加練功次數。
 
3、取穴要準確，練功後穴位以達到微熱及酸麻感為宜。

刻意地去追求口訣是不對的，前人所傳的口訣，只不過是讓後人認識到修真是為了什麼，和怎樣去觸摸到那一層。唯一個“靜”字足矣，龍門派所修靜功，便是由此而來。至於哪些基本的姿勢就不多說了，大家一定知道的。
 
口訣的定義是對人體內部的思維、筋脈、神經、血液等等，產生一種潛意識的作用的語言，但是，古人所學習文學的方法，和我們現在學習文學的方法略有差異。比如說：古人看文言文很容易，就像我們看現代文一樣，所以他們的口訣用文言文表現出來，他們通過誦讀和默想這些口訣，效果要比現代人強太多了，反而我們通過誦讀和默想那些口訣，所產生的效果要弱很多。
 
所以說，不要去刻意的追求什麼口訣，只要明白了口訣的意思和意境，大家完全可以，只去思考和想像那些口訣的意思，然後配合基本的姿勢方法，從而開始你的修真之路。而所有的修真方法，最為有效，也最保險的方法，就一個“靜”而已。

“觀照修煉法”是非常重要的方法。所謂“道不可須臾離也”，修佛學道，不是打坐的幾個小時的事情，也不是心血來潮的衝動之舉，只有通過“觀照法”，才能時刻與道合真。觀照法，不是修煉出什麼特別的功能～能夠被修煉出來的任何功能，都可能退化。但只有生命的本質，有修沒增，沒修不減，再也不用擔心失去，也無所謂得到，只有在這種狀態下，才能真正地放鬆。
 
在現在的修煉領域，名詞紊亂，大多數人所謂的“觀照法”，其實是在用“觀想法”，而不實真正在使用“觀照”。只有正確認識、清晰領悟真正的“觀照法”，才能一日千里。
 
所謂的“觀照”，其實應該是“返照”。由於約定俗成的關係，我們也用“觀照”這個詞，但需要正確理解其中的內涵。事實上，觀照這個詞，不如“返照”這個詞貼切。
 
當我們看眼睛看到事物，其實是光線進入我們的眼球，刺激視網膜，形成生物電流，刺激腦細胞，形成影像。事實上，這就是一個“反射”過程，是太陽光照射事物，並將光線反射進入我們的視覺系統中。我們平常的“觀”，只是對這個電流的分析處理，和習慣合成。“反射”是外面事物的光線，對事物的反射光進入我們的眼睛；而“返照”是我們自己發出的“光”（在不同層次上，表現為精、氣、神），照射到事物後，返回來進入我們的意識精神中。
 
“觀想法”並不是不好，“觀想法”是修煉神通的方法，但“想”什麼，各家各派各有不同，形成不同的功效。而“觀照法”，則是修佛修道的方法，反而破除所有假想。意識在觀照狀態下非常清晰，這些神通的幻象反而不能產生，因此用觀照法修煉，初級階段很難出神通，但一旦出神通，往往都是大神通，是道通。
 
站在高度看問題，“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”神通本來就是一種幻象，從高往下看，是虛幻不實的，但從低往上看，卻又實實在在，如同這個世界一般真實不虛。因此，佛家禁止神通惑人，只有拋開神通的誘惑，才能得道成佛，獲得真正的身心解脫。
 
所謂的“觀照”，有幾個要點。首先，就是要有東西“照”。在肉體看事物的層次，是太陽光照射在物體上，反射的太陽光，進入眼睛成像。在物質層次，“觀源”就是陽光（或其它物質性光源）。同理，在精的層次，要用“精”來照；在“氣”的層次，要用氣來照；在“神”的層次，要用“內光”來照。不同層次，使用不同的“觀照源”。
 
其次，反射回來的信息，不要進行任何處理，用最原始的狀態去體會。觀照，總有個過程，從模糊到清晰，但人們總喜歡把模糊的東西，用思想把它描繪清楚，形成觀想出來的“影像”。這樣，對於事物的敏感程度，就永遠停留在“粗糙”的水平上～因為大腦已經添油加醋了，不再需要很清楚，就會出現圖像。但如果進行觀照修煉法，就必須允許模糊，不形成意象，而是接受什麼感觸、什麼味道，就如實接受，不形成可以言語可以描繪的思想意識。這就是佛家所講的“無相”。
 
第三，觀照是有層次的，不同的層次不同的修煉方法。但原理跟最粗淺的“視覺系統”工作原理是一致的。可以使用任何一個層次來進行修煉，但是如果使用初級觀照法，效果會比較明顯，但層次不高，要不斷調整提高；如果使用高級觀照法，則效果比較不明顯，需要長期堅持，積聚足夠的“禪觀之力”（外光、精、氣、神‧‧‧的程度），對事物進行照耀，達到一定的量，自然就會出現一種“明悟”，跟事物產生一種“合一”的感受。
 
“觀照”是生命的品質。人比動物高級，就是在這方面深入。每個人天生俱備觀照的品質，只不過層次不同，就如同近視八百度和近視五百度、三百度的區別，雖然每個人的觀照層次和程度不同，但每個人都擁有“觀照”。
 
人比動物高級，動物的雌雄結合是生殖繁衍的需要、是大自然的需要、是種族延續的需要‧‧‧而人則在種族繁衍的基礎上，還帶有個人感情，為什麼呢？因為人有自己的“光源”去發現生活，並不是完全依靠大自然的“光”的。這種光越強，人就越獨立於群體，越不依靠外面的光。
 
“光”是一種電磁波動，振動低的時候，也表現為“音”（當然高振動也可以稱為“音”，這裏這樣說，是為了照顧大多數人對音的習慣理解），這也是為什麼有些修煉者是從“音”入手，無論是光、音、精、氣、神，都只是程度不同的振動，都可以作為“觀照源”。如同蝙蝠認路，它不是通過光線來看路的，而是通過發射某種波動，然後接受反射得到前面事物的信息？在蝙蝠的眼中，世界是不一樣的，它的視覺，不會因為白天黑夜而有影響，因為它的“光源”來自自己。
 
觀照，不是普通人認為理所當然的一種“眼看”、“心想”、“感受”‧‧‧觀照超含了這些內容、超越了這些內容。觀照是一種意識的“在”，不同層次，意識表現為不同狀態：精氣神。
 
當進行“觀照”的時候，只要把心沉浸在“源”上，自然就會在周圍形成波動，如同蝙蝠認路，會有超卓的靈感。正如前所說，人是本身俱備初步的“觀照”品質的，否則也不會生而為人。因此，修煉觀照，就是在了解自己的基礎上，進一步強化這種生命的品質，產生自身的再次進化。
 
人的本能觀照層次在“精”層次上，但只是很初步的程度，而且不同人也不一樣。每個人天生本能會追求更好的修煉層次，因此大多數人會本能追求較好的學習生活環境，較高的學歷‧‧‧這些欲望其實是“神”性的吸引力的扭曲和表面化。當普通人通過學習工作生活，經過一定的學習修養努力，就會表現出過人的魅力、感染力、吸引力、感情化。這種人再繼續修煉，就會表現出有思想、有毅力、有氣質、有影響力、思維化‧‧‧
 
其實無論是有沒有學佛、道、醫、儒、武，或者有沒有打坐練功，其實都一樣，每個人用自己的方式來修煉自己。所以佛祖才要大家“平等觀”。不要以為我學佛，就比別人有智慧，就比別人層次高。只不過是修煉方式不同，對自己的行為認識深度不同而已，修道者要學會透過現象看本質。

道家丹功，古時稱玄功。武當內功，是以性命雙修入手，經過修煉，達到平陰陽，調氣血，打通大小周天，內丹大成，祛病延年，健身長壽，以終天年的目的。此即古人稱的“得道成仙”。
 
武當百日築基功，也是練好武當武術的基礎內養功，是十分重要的配合功法。武當內功共有四步功法，即練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道。這幾層功法一層比一層高妙。
 
百日築基功是第一步功法，即練精化氣小周天功法。它包括調息、守玄、排濁、洗臉收功四節動作。要領如下：
 
第一節：入靜調息
 
面對正南，全身放鬆，排除雜念，高度入靜。自然盤坐，左腿在外，右腿在內。女人右腿在外，左腿在內。上身正直，頭正頸直。雙手捂膝。口齒微閉，舌抵上腭，雙目微閉，意守丹田。丹田即臍下二寸、內三寸處。女人意守中丹田膻中穴，即雙乳連成一線中間內三寸。呼吸輕細自然。靜靜打坐二十分鐘。
 
第二節：意守玄關
 
意守玄關，也叫意守祖竅。其位在兩眉之間，丹經上叫“靈台”，亦稱“方寸”。入靜調息二十分鐘之後，雙手掐子午訣（即左手拇指掐本手中指尖為午訣，右手拇指從左手虎口插入，按在左手第四指根紋子訣上，其餘四指合抱在外，成雙手合掐子午訣式），放在小腹前。心存呼吸，意守玄關，呼吸自然。其它要領不變，男女一樣，時間三十分鐘。
 
第三節：退符排陰
 
此動作也叫“以意排濁”。當“意守玄關”做完後，兩腿伸直，雙手分開，分別放在左右兩膝上，手心向上。舌尖放下，嘴也張開，雙眼睜開，目視兩足尖。意守雙足湧泉穴，想全身的病氣、濁氣、陰氣、毒氣不斷地從湧泉穴流出。如此不斷地以意排濁，時間十分鐘。
 
第四節：仙人洗臉
 
此式為收功動作。散開意念後，兩腿收回盤坐或不收回均可。雙手掌互相搓熱，雙手用手掌在臉上從上往下按摩。頭後至頭頂用十指抓點頭上各穴。即拇指從“風池穴”開始，一直上行至頭頂“百會穴”。前下後上，反覆做三十六次。最少九次，然後收功。時間大約五分鐘。
 
以上四個動作大約五十至六十分鐘。可先從四十分鐘開始，以後逐步延長練功時間，以不超過兩個小時為好。有時間的人，也可以久做幾個小時，能入大定之功為更高。以上只是基本的要求，具體要根據個人情況而定。
 
功法總訣：
 
上丹端身坐，巍巍不動型。
 
鬆靜空定靈，修煉大丹功。
 
天橋休搭緊，兩眼莫圓睜。
 
河圖抱在臍，全身都放鬆。
 
耳聽無弦琴，鼻息不聞聲。
 
女子總訣：
 
仰頭起邪火，埋頭陰氣生。
 
鬆靜空定靈，修煉女仙功。
 
心悟往呼吸，意悟昭靈宮。
 
若是心意散，應守靈台中。
 
時刻要勤坐，自然性覺通。
 
一、功法的特點：
 
1.古老正宗，簡單易學。此為正宗武當打坐功法，古老原本，大道至簡，哲理玄妙。練功之後，奧妙無邊。
 
2.調息守玄，排濁留清。練功之中，將身體內的陰氣、濁氣、病氣排出體外，平陰陽，調氣血，通經絡，歸本還原。
 
3.治病治本，諸病同除。坐功入靜練得好，可以一靜治百病。練功能補氣還原，對心臟病、肝病、高血壓、肺病、腦血管病，胃腸病、膽病、糠尿病、白血病等多種疾病的防治，都有作用和益處，可以稱之為諸病同除。
 
4.順其自然，不出偏差。此功正宗原本，自然為主。練即有，不練即無，不出偏差，學者可以放心。練功後受益無窮，激發潛能得大智慧。
 
二、練功要求：
 
1.誠信如一，持之以恆。誠信練功，持之以恆方見功效。常年持功不停，功效更著。
 
2.動靜結合，陰陽互補。靜功為陰，動功為陽。打拳練武為陽，百日坐功為陰。一陰一陽謂之道，一動一靜是真功。動靜結合大道成。
 
3.面對南北，時間適當。練功方向上，要求面對南與北，莫對東與西。每日一至二次，一次四十至六十分鐘為宜。
 
4.靜地練功，以防驚嚇。選靜地練功以無人干擾為好，防止因受驚嚇而出病。初學之人更應選擇清靜之地練功為好。
 
5.有病停功，癒後再練。臨時患有感冒等小病時，要停功不練，對症治療後再練功。練功到一定程度，極少患病。
 
6.心情不快，不可練功。心情不快時，生氣上火時，不可練功，以防氣走偏。
 
7.飽饑停功，以防傷氣。過飽練功，容易傷氣。過饑練功，容易傷力。飯後一小時後方可練功。
 
8.雷雨霧天，停功不練。下雨打雷天，易受驚嚇，不可練功。霧天為毒氣，不可練功，而且要飲白酒一至二口， 以解毒氣。此法十分重要，“霧天飲白酒，十人九不知。時時要注意，才不傷身體”。
 
9.出現反應，順其自然。練功到一定時候，身體產生出一系列的變化反應，有冷、熱、麻、脹、酸、跳、疼、幻、大、小、空、無、輕、重等十四種感覺，均為正常，不可害怕。見怪不怪，其怪自敗。練功中出現出汗、腹瀉、流淚、發笑、脫皮、嘔吐、抖動、想哭等，也均屬正常，都是排濁現象。過一段時間後，一切會自然消失。正因為原來身體有病或隱患，練功後才有這些現象。
 
以上九條注意事項做到了，練功就會順利。最後，還需提醒練功者，需遵守道家的一貫指導思想，即清凈、無為、不爭、退讓、養生、全形、方可神形俱備，祛病成功，延年益壽。

道家講究取天地之造化，與天抗衡。明確提出“我命由我不由天”。通俗地講就是對生命進行自我控制。內丹功法是歷代大智大德們，所總結的自控生命、改造自身的經驗結晶，有著嚴密的內煉程序。唯有得到每一層次的驗證才能升段修習，不可超越，盲走捷徑，反誤自身。
 
內丹修煉，從何處下手？這是修道者普遍關心的問題。《陰符經》有“機在目”之語。呂祖《太乙金華宗旨‧逍遙訣第八》也謂，煉功“樞機全在二目。二目者，斗柄也”。內丹修煉的宗旨在於“主靜立極”，“能靜則金丹可坐而致也”（張伯端語）。而伏制兩目，即為收心求靜的捷法，入手修功的捷徑。
 
兩目是役神之宅。目若不制，則易神馳於外，邪魔劫舍。兩目微閉，眼不亂動，神光內照祖竅，自可入清靜界。張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》云：“心求靜，必先制眼。眼者，神遊之宅也。神遊於眼而役於心。故抑之於眼，而使之歸於心，則心靜而神亦靜矣。”所以求靜之本，機在於目，制目則心神自靜耳。
 
含眼光，凝耳韻，緘舌氣，聽心息，是為和合四象，皆是安神求靜的有效方法。故訣曰：“目不亂視，神返於心。神返於心，乃靜之本”（引自《青華秘文》）。《黃庭遁甲緣身經》云：“目，明也，而主於陽”。道家學說認為，人的一身關竅皆屬陰，唯有人的兩目一點真陽獨存。
 
所以道家內功十分重視兩目的修養，用兩目所存之陽化卻全身之陰。因此《青華秘文》又云：“人一身皆屬陰，唯有一點陽耳。我以一點之陽，自遠之近，轉之又轉，戰退群陰，則陽道日長，陰道日消”；“至於陰盡陽純，而丹始能升於泥丸，決然奮歷，真人於斯而始見矣”。
 
清‧黃元吉也說：“夫人一身之中雖是神氣為之運用，要不若兩目之神光炯炯不昧，惺惺長存。故昔人謂一身皆是陰，唯有目光猶屬陽。須常常收攝，微微下照，則精氣神自會合一家。到得丹田氣壯，直上泥丸，遍九宮，注黃庭，自然陰氣消盡而陽氣常存，猶之太空日照，雲露自消歸無有”。
 
運用兩目之陽戰卻群陰，應貫穿於內丹修煉的全過程。若使目光真陽卻陰氣起到立竿見影的效果，必須依法修兩目之神光，使其目中陽氣增長。故初修內功當練兩目之光，讓兩目光合二為一，方能有所應用。
 
 
一、修兩目之光
 
兩目輕合，用意念假想兩目向遠方遙看，使兩目光在遠方交合凝結於一點。聚精會神地觀察這個點片刻，慢慢將兩目光合一的點用意拉回，收歸於兩目間的祖竅之內。凝神意守於祖竅，目光內視祖竅，祖竅或有一亮點出現。若沒有亮點顯現，亦可用意存想有一亮點懸浮於目前。待存想構思完畢，用意念使亮點快速推送到身外宇宙深處。目視片刻，待光亮穩定後，再用意拉回收於祖竅。
 
《性命圭旨》云：“神光一出便收來，造次弗離常在此。”光是神的表現，神散即光散，神聚則光聚，神定光即定。如此反覆推送、拉回三次後，即一意守定祖竅，聚光匯神。
 
吾身小宇宙屬陰，身外天空大宇宙屬陽。採身外陽氣聚於內，可補助兩目之陽。呂祖《太乙金華宗旨》中載有“迴光磨鏡”之訣，云：“存誠妙用，尚有訣中捷訣。乃於萬緣放下之時，唯用梵文∴字。以字中點存諸眉心，以左點存左目，右點存右目，則人兩目神光自得會眉心。眉心即天目。乃為三光會歸出入之總戶。人能用三目如梵文∴字然，微以意運如磨鏡，三光立聚眉心，光耀如日現目前。”
 
伍柳傳人趙避塵傳有“外文武火金木合併法”：用兩目凝視香頭，以後天之火引出先天之火，提五臟之病化涕淚流出。從而四相和合，五行攢簇，迴光返照，日月合壁，保持眼睛明亮不花。更有圓睜兩目，採外日月精華，增益兩目陽氣者。兩目為內日月，採取外日月陰陽二氣，補就內日月之損耗。
 
兩目神光存想祖竅，自有外光如日耀於目前，但切不可貪看外光。越是貪看欣賞此光，則光越是向外發越而不能內斂，反而會耗損元神元氣，功後反感兩目昏花。黃元吉《樂育堂語錄》云：“學者每每好貪外光顯示於雙眸之前，以為金光煥發即修真之效驗。豈知天道貴收而不貴發，人道又何獨不然？”又云：“此件功法渾無難事，只須稍有意思將目光收斂之足矣”。
 
 
二、築基採藥
 
兩目之光漸凝合二為一，方可行“迴光返照”、“凝神入氣穴”之功，以陽光招攝元陽真氣。元‧俞瑣《易外別傳》中云：“天之神發乎日，人之神發乎目。愚謂目之所至，心亦至焉。故內煉之法，以目視鼻，以鼻對臍，降心火入於氣海，蓋不過片晌功夫而已。”神光是兩目合二為一所化的光，是目光和意念（真意）的載體。用兩目神光內視，沿人身任脈下降而入於丹田氣穴之內。
 
凝神入於氣穴之內，神光如若太陽輻射大地，蕩掃氣海內的陰氣，剎時覺丹田中金光照耀，進入無我之境。意識只存於丹田光中，一意不散，神不外馳。元精受到神光的輻射，昇華化為元氣而騰於氣穴。如若一縷輕煙，氤氳轉動，機妙無限。趙避塵《性命法訣明指》云：“蟄氣之法是將祖竅前翕聚那一點陽神祖氣歸於氣穴之內，名為凝神入氣穴。”
 
閔一得《道藏續編》錄有“內照之入手”法訣，引腦中元光下降氣海，以兩目神光穿三關九竅，待氣動陽生，元氣愈產，元陽內聚，自有採小藥之景，應用採精收氣法攝回，修補命基。察其陽動，下手採藥。神光下照海底會陰，谷道上提。吸氣用目光，攝取海底之金，以意提氣上升乾頂，目光轉動，上視泥丸；呼氣目光下照，沿任脈返歸於坤爐，此為有為的採煉外藥，用兩目神光卻任督兩脈的陰神，陰盡陽純歸坤爐耳。
 
 
三、大藥服食
 
三百六十周天數足，外藥採足盡化為氣，眉間電光二掣，是止火停小周天採煉之候。小藥即成，需採取大藥，過關服食。明‧伍守陽《仙佛合宗語錄》曰：“此時用火，尤當入定，而單用眸光之功。時以日間用雙眸之光，專視中田；夜間用雙眸之光，守留不怠，如是以採之，大藥自生。《陰符經》所謂‘機在目’者，此也”長春子邱處機偈云：“金丹大藥不難求，目視中田夜守留。水火自交無上下，一團生意在雙眸。”
 
大藥團成，六根震動，內氣團萌動而過三關，駕河車而運九陽之氣於九天之上，金液還丹，服食返歸丹田。大藥飛騰下走三關。皆自然而然之力，非我識神妄意的搬運。唯有一意靜守，隨氣而行，是氣在前，神（意念）在後緊隨也。三關髓阻不通，大藥遇阻不動，只是一意不生，凝神不動，目光內照不動處。以待其氣動。氣足自動衝關。即隨其動機而有兩相知之微意，兩目一旋，輕輕引上，自然度關（參見《仙佛合宗》）。大藥自脊柱底而升上乾頂，歷經二十四節脊椎，需用兩目內視，節節通過，內視歷歷分明，可奪一年二十四氣之功。
 
 
四、溫養胎仙
 
大藥服食後，珠落黃庭。自應合中下二田為一圓明之鏡，行十月之功溫養胎仙，煉氣化神。化神溫養全賴以兩目寂照，輻射中下二田的虛空境界光灼灼，圓陀陀，只存寂照一元神，這是涵養元神的要訣。如失寂照，則兩田中二氣不暢不旺，不能資養元神。故兩目神光不可須臾離開丹田。《大成捷要》說，十月溫養“只憑一點虛靈性光，安居於丹還中宮之內，以溫以養”。
 
十月胎仙足驗，氣足神全自可超內院，進行“陽神出遊”的訓練。神遷於上田，與中下二田混融化成虛空之大鏡，以涵養元嬰。得見出神景，自可進行出陽神。《大成捷要》：欲出陽神，需先調光罩頂。凝聚兩目神光，大定大靜。用三昧真火燒化頂骨，轟開天門，透出一道金光，大如車輪，罩於頭頂。待光輪隱定後，調出法身端坐於光輪之中。法身周圍若有餘陰，或有陰魔來擾，即用劍光斬除。
 
陽神初出，不可久留於外，真意攝取金光，將法身收回本宮，待陽神補足再出。陽神外遊自近至遠，經三年哺乳即可遍履五湖。收神、送神的機樞，亦全憑兩目之光，目光所至，法身即去，無論多遠只片刻間耳。九年面壁，煉神合道，不行一切有為有作之法，唯靜定虛空。功德圓滿，全身關竅透出萬道毫光，遍徹於九天九地之內。
 
古云：“蓋人初結胎時，天一生水，先生黑睛，而有瞳人屬腎；‧‧‧由此觀之，則五臟精華皆發於目也。因師指竅之後，見婦人小產，牛馬驢落胎，並抱雞之蛋，俱先生雙目，而臟腑皆未成形。予始知目乃先天之靈，元神所遊之宅也”（《性命圭旨》）。據筆者所知所聞，自下手收心至最終合道，均不離兩目的作用及神光的運用。機關打開，大道自在目前。
 
南谷子云：“至道不遠兮，恆在目前。”《判惑歌》云：“這骨董，大奧妙，妙在常有觀其竅。此竅分明在目前，下士聞之即大笑”（《性命圭旨》）。道家內功是否“機在目”，還請練功者自證自悟。

丹道修煉，貴在收積虛空中清靈之氣(即先天一氣)於身中，然後將吾人之神與此氣配合煉養之，為時既久，則神氣打成一片，而大丹始成。什麼是先天一氣呢？如何體察到這無形無質的神秘力量呢？又如何去採攝、收集、合煉呢？本人根據先輩的啟示，經過長期的、反反覆覆的研究探索和上百次的驗證，找到了一種簡易安全的、適合現代人修煉的接通先天一氣法。具體介紹如下：
 
先把現實生活中的一切都放下，讓自己的心神和形體都鬆靜下來。待心平氣和後，慢慢地、輕輕地移神至臍外離皮肉不遠的虛空處。其要領是似守非守，勿忘勿助。這樣能儘快進入靜態，而且比其他方法更容易產生胎息。不用多長時間就會感到呼吸十分輕微，甚至在一段時間內無口鼻呼吸存在，很快進入胎息初成狀態。
 
在練功初期，可能僅有丹田溫熱、氣機微動等等感覺。但時間一長，功景效驗就大不一樣了。正如黃元吉先生所云：“丹田之氣滾滾轆轆，渾渾淪淪，悠悠活潑之機，一出一入，真氣與天之元氣兩相通於無間，生精生氣生神即在此處。”再練下去，整個丹田內外就會形成一個大氣團，感到有兩個極點，一個是臍外，一個在命門外，這兩個極點都有很強的聚氣感。
 
再繼續往下練，這個氣團會慢慢擴大至全身，心神也隨之進入恍惚杳冥的狀態。只覺得人在氣中，氣在人中，混混沌沌，妙不可言。也不知什麼時候，突然全身一震，周身經脈關竅都在大震中開合，就在這突然大震的一瞬間，你會切切實實地體察到，那種似曾相識又說不清在哪裏見過的神秘力量。雖然誰也無法用語言文字來表達它，但自己心中明白。
 
正所謂“只可自愉悅，不堪持贈君”；此時遍體酥軟、清純、舒適。此乃先天氣施化己身，真陽熏蒸人體之驗。要及時採攝、收集。所謂採收，也是不採自來，不收自收，保持功態，對境無心，不生一念，不加一意即可。接著就會有丹田熱氣團沿督脈周天運行之驗產生，進入神氣合煉階段。
 
如此修煉，少則二月三月，多則一年半載，百會、命門和會陰三點一線就會有反應。特別是頭頂百會穴，幾乎二十四小時有氣動感、進出感。人體經氣已足，故無論你注意哪一個點，其他兩個點都會立即有反應，子午卯酉四個時辰，氣機會自行發動，運行。

大小周天功夫，練氣功者沒有不知道的，它可以用來證明練功效驗和層次。為了迎合初學者追求大小周天的迫切願望，因此一些好事者製造出了所謂的“速成小周天”等法，標榜“速成”，宣稱數日或數小時可通。究其實質，不過意念通之，追尋氣感，憑空想像，被幻想惑以為真實。因無物質基礎，終為水中月、鏡中花罷了，流弊百出。
 
徐海印，民國年間從學於西派第三代體真山人汪東亭，盡得真傳，著有《天樂集》。今就海印子所論“小大周天”一節摘錄於後，獻於同道借鑒。
 
海印子曰：“予謂人身本一小天地，氣血周流一晝一夜，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入於乾坤之大天地”。然後可以“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇”，而得“超凡入聖”之機用。茲分而言之，小大周天之名可有三種解釋：
 
其一，小周天乃氣行周天，大周天乃神行周天。然所謂氣行、神行者，皆在入靜時行之，只是功夫深淺不同。何以言之？當煉精化氣時，以我虛寂，感召外來真陽，入我身中。當真陽來時，渾身上下俱感酥軟而轉麻木，由麻木而入混沌，不識不知，如活死人一般。斯時我身與虛等，心與空等，天地之虛空。我之小天地，融化而入於乾坤之大天地。以盡虛空遍法界之真陽，養我一身，徹內徹外，透頂透底。呂祖所謂“白雲朝上闕，甘露灑須彌”者，正是氣行周天之景象也。
 
葛仙翁曰：“離火激海，坎水升虛；玉液灌溉，洞房流蘇；天機真露，萬籟難如”。《參同契》曰：“修之不輟休，庶氣雲雨行，淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流到足，究竟復上升，往來洞無極，怫怫被谷中”。三豐翁《道情歌》云：“待他一點自歸伏，身中化作四時春；一片白雲香一陣，一番雨過一番新；終日綿綿如醉漢，悠悠只守洞中春；遍體陽精都剝盡，化作純陽一塊金；此時氣絕如小死，打成一片是全真”。龍眉子《金丹印證詩》曰：“朝朝金鼎起飛煙，氣足河車運上天，甘露遍空滋萬江，靈泉一脈泛長川。”斯皆氣行周天之法驗也。
 
當煉氣化神之際，神息具定於虛空之中。先天真陽，入我色身，周流一匝畢後，因主人翁定在外面，色身已如空屋，隨即出色身而來至虛空，抱我主人翁，因神定而氣隨定，神氣同定，久則氣盡化神。唯一威光，煊赫虛空，是即胎圓之證也。入此大圓寂照之門，以性空三昧。圓融六大。六大法性，與我性平等無二，自他不隔，物我一如。於是能入水火、透金石，起種種不可思議的神用，皆神行周天之法驗也。
 
所以氣行、神行，而有小大周天之別。小周天者，煉精化氣之三昧也；大周天者，煉氣化神之三昧也。此一說也。
 
其二，依據小還、大還而分之小周天、大周天，是同一氣行，而復有小大周天之別也。何以言之？當小還之時，身內是坎離，功夫到虛極靜篤，外感先天純陽真氣，入我色身，補足我破體後之損耗，是以我純陰感彼純陽。純陽真氣到時，渾身俱感酥軟、麻木、跳動。能周身酥麻一次，即行一次小周天。如是漸採漸集，氣足止火，復成童體。斯時離宮填滿，身內已成乾象，純乎先天。再以我乾陽，感彼虛空中乾陽，身內先天與身外先天，彼此凝集，是合內外兩重真陽而成大還。功夫到此，定力已達二至三小時以上。能寂定一次，感召身外乾陽，與我身中乾陽相會合，即為行一次大周天，直至大丹告成。此小周天、大周天，因小還、大還而得名也。
 
小周天者，從後天返先天時所用也；大周天者，從先天返出先天之先天時所用也。同一寂定，同一氣行，功夫淺深不同，色身效驗，亦有區別。小周天僅能易髮，大周天能易齒、易血，及至易骨、易髓、易瞳，嶄然一新。所謂我猶昔人，而非昔人也。小周天乃安樂延年之法，大周天乃超凡入聖之功。小周天僅息住而脈未必住，大周天乃息住而兼脈住。此皆淺深不同之點也。
 
其三，依據小、大天地而分小周天、大周天。人身乃一小天地，身外虛空是大天地。修士做到恍惚杳冥，虛無混沌，定久陽生。陽氣衝開百脈，上至頂而下至踵，一氣周流，始卒若環。此就人身之小天地而言，故云小周天。倘恍惚杳冥，虛而又虛，渾身酥軟、麻木、跳躍，即渾身八萬四千毛孔，俱受外面乾陽鑽入。斯時虛極靜篤妙合太虛，色身已成真空，一任太虛中乾陽真氣，橫衝直撞，徹內徹外，透頂透底，通行無礙。此就合乎太虛之大天地而言，乃謂之大周天。
 
是故由前之說，學者先行小周天，然後行大周天，即了事矣。
 
以上三說，皆屬言理。其實功夫一到大定，外則乾坤會合，內則坎離交媾，小周天、大周天同時進行。所謂“內藥還同外藥，內通外亦須通”也。崔公《入藥鏡》云：“先天氣，後天氣，得之者，常似醉”。不標大小周天之名，而實際則大小周天均已包括在內，最為簡當，學者宜注意焉。訣曰：心息妙合，抱德煬和，真氣熏蒸，養性延命；重立胞胎，再造乾坤，玄宗修證，唯斯為勝”（摘引自陳毓照《西派功訣泄密全書》）。
 
體真山人汪東亭也說：“若予言傳他大周天、小周天，彼即興高采烈，余曰：無有大小周天，此種名目，盡是伍衝虛造出來的”。又說：“小周天名稱，突出無名，諸道書唐宋以前皆無有也，至伍衝虛乃大加發揮，如小藥、大藥等皆是也”（玄隱外史筆錄《體真山人丹訣語錄》）。
 
實質說來，海印子所論述的三種周天，均是在大定真靜中的色身感受罷了。因此，大可將大小周天名目放下，不用強求大小周天通否，水到渠成，功到自然通。《入藥鏡》所謂：“但至誠，法自然”。
 
師曰：“一部丹訣全旨，只是心息相依，大定真空而已”。又說：“一部丹訣只是一個定字”。所以，必有真靜才能有真應，心息妙合，而入於大定之中，陰靜之中而生陽動先天一氣自虛無中來，在內則七返而坎離相媾（身內景象），在外則九還而乾坤會合（身外景象），大小周天同時並進（內外兩重天地、四個陰陽合併矣，即《悟真篇》所謂“內通外亦須通”，呂祖《指玄篇》謂：“兩重天地誰能配，四個陰陽我會排”也），自然煉精化氣、煉氣化神矣。
 
張三豐在《玄機直講》中說：“夫靜功在一刻，一刻之中亦有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之功夫在內，不獨十月然也”。蓋即指此耳。丹道功夫，貫始貫終，安分層次？概分大小周天者，易於講理也，故望丹道學友勿侷限於術語名目，宜融會而貫通也。

女丹法門，以“太陰煉形”丹法為諸女丹經闡述最多者，可以參考《西王母女修正途》、《大女金丹訣》、《女金丹》、《壺天性果女丹十則》、《女功正法》、《坤元經》等典籍中的記載。關於女丹修持要點和基本步驟如下：
 
 
一、持戒凈心
 
丹家每言人之墮入輪迴，皆因淫根未拔。按佛教輪迴說之解釋，人之業識投胎轉世時見父母淫媾而受感應，投胎以生，受男之感應遂化為女，反之則化為男，故人對淫欲，習染最深。人身即從淫事而來，故每個人心靈深處都隱藏著淫欲之性，故儒學為張大道德觀念講“萬惡淫為首”，而西哲弗洛伊德則將“性本能”作為人的精神活動的核心。
 
丹道和密宗之教人修持，偏偏用性欲牽引入道，而入之性能量實為修煉之本，順行則以淫事傷精，逆行則來藥煉精而雙修雙成。女子丹法以清凈為本，切戒欲火焚身，如《紅樓夢》裏的妙玉一般走火入魔。女子之心，原是易動易滅，且多有心胸窄狹者，故初入靜時魔障多，如死守一竅，必生厭煩，故而雜念紛起，離道愈遠。
 
因而丹道入手，男曰“煉己”，女曰“克己”。“克己”則須拜師時立下大願，發下重誓，以戒律束縛身心。女子丹法，切記火候要輕，不可強練硬行，不可拘執不化，要自始至終心和氣暢，鬆靜自然，其樂融融。
 
女丹初功其內效在於調心舒暢，其外效在於健身美容，密宗修煉亦將女子視為智慧和大樂的象徵，故女士入手不可向“苦節不可貞”的路上走。其戒律要在端方正直，慈愛忠厚，不妒不悍，必敬必順，立願守盟，堅心行持，尊師重道，多積善功。女子以溫良方正、福慧雙全者為上等資質。
 
凡人修道，必誓以終身，明師之恩過於天地、重於父母，故馬丹陽富甲一郡而甘心服侍王重陽，伍衝虛灑掃力役二十載而切問丹訣，抱樸子謂傳法必有盟文使天地鬼神知之，陸西星《三藏真詮》稱“天鑒在茲”也。
 
女丹凈心，可用“懺悔法”，以慧劍斬斷情根，以一個“誠”字思過凈業。有心悖理為惡，無心失理為過，過貴乎思，思則檢查身心口業而凈之，夙興夜寐，朝乾夕惕，唯道是從，如此清夜思維，晨昏省醒，俾可私欲悉捐，萬感俱泯。
 
女子坤元取象於土，丹家修煉全藉戊土、己土，土性專一，其用貞常，有柔德之正，即須正心誠意也。女子於四威儀中，寂照內觀，由靜生慧，以定為宗，取《老子》“地得一以寧”之義，先清心寡欲，割斷塵緣，掃去妄念，心心在道，視己若死，直到天君泰定，返乎先天，先天則無男女之分矣。
 
如此不動妄心，唯動覺心；覺心常照，妄心常空；本體如如，真心乃見；操存捨妄，猶是工夫；操捨兩忘，心齋獨得。此之謂“性不徹者命難存，戒不嚴者功不篤”。
 
 
二、煉形化氣
 
女子屬陰，月象也，水性也，花質也，其本命在天癸。月經分癸水、壬水，壬水為信，癸水為潮。少女初生，自有一點初經，含於內牝，如星如珠，乃是先天至寶，丹家稱白虎首經中一點先天真元大藥。若少女自幼溫良，性潔體貞，不聽淫詞艷曲，情欲未萌，此初經可不變赤珠，不化天癸，不用斬赤龍功法，直達仙境。
 
無如凡間女子無知，童性喜動，現代社會又多物欲，氣動心搖，真元不固，此星星天寶，油然融化，其熱如火，破扉而出，稱作“天癸”。女子十四歲天癸至，月經初潮，大都在月之初三，以應“三日月出庚”之義；或在十五，以應“月生甲”之理，實即月亮一月一圓，月經一月一來。
 
每經行二十七八天之時，氣動血融，壬水先生，月信將至，女子必腰痛身軟，頭昏欲眠，不思飲食，乃是信至潮未至，壬水生癸水未到之候。此為女工修煉最佳時機，可採癸前壬水。至月經潮到，癸水赤龍，三十時辰而止。訣云：“三十時辰兩日半，二十八九君須算。落紅滿地是佳期，金水過時徒霍亂。霍亂之時枉費功，樹頭樹底覓殘紅。”
 
待月經將盡未盡之時，癸凈壬現，先天真一元炁復在真陰動時，又為女工修煉最佳時機，可採癸後壬水。馬丹陽《女金丹詩》云：“行上為真行下偽，留香去臭分壬癸。後天血化白如膏，直到純陽消籍鬼。”又云：“潮前潮後用神功，一點機關悟—衷。”“上”即乳房，分清壬水、癸水，用功時機在“潮前潮後”。
 
《女金丹》云：“女子自二七經行，一月一度，運行不息，與月之晦朔同度，不差時節。若差時刻，病作矣。故月月花開，時時經行，其所以行此經者，陽變為陰也。陽既變陰，則不可運，若亂行妄運，殺人不少。須在羝羊末觸藩籬之先，信至時用工。”信至時氣至血未至，正好用功；至兩日半經血已過，以白綾試之其色金黃，再續前功。
 
女丹亦用《參同契》之“兩孔穴法”，相互關照，一為兩乳中間之炁穴，一為子宮血海（下丹田）。血液屬陰，其質重濁，藏於子宮血海；血中之氣機屬陽，氣質清靈，上升於乳，女丹修煉先辨清濁。《女功煉己還丹圖說》云：“此段工夫，要分真假清濁。如煉假陰濁氣，必成疾病，醫藥罔效。果然真陰發動，周身如綿，醉漢相似，此時血海中如魚吸水—般，其樂景有不可以言語形容者，斯為真陰發現之真境也。”
 
女子煉形之工，一在以陰補陽，二在回經返乳。女子有經無乳者，乃腹內無胎，血脈按月來潮；若有乳無經者，乃有嬰兒食乳，血脈上升於乳而化甘汁，此所謂“上有漏，下有漏”。
 
女工煉形化氣，須先以導引術築基，以醫藥調理身體，待至體健神全，丹功入手仍要自己按摩全身，疏通關節，調暢血脈，為斬赤龍作準備，以便回經為乳，煉液化氣。
 
首先要以內視法，打通頭頂百會穴和足底湧泉穴，“茍或天谷不熱，氣不上行；湧泉不熱，氣不下行，必須意注目視，上下其力以引之，認定二穴，不可少有差錯”。要點在“以目始意，以意始氣，以氣凝神，以神煉真，道天達地，無往不靈”。
 
其煉形功法當於子午二時，跨鶴而坐，緊閉泉扉（陰道），叩齒嚥津，兩手托天聳肩三十六次，鼻引清氣嚥下重樓，直至子宮血海，略凝神復運至尾閭，升上夾脊，透入泥丸，復自泥丸沿鵲橋引下重樓，送至兩乳之間炁穴。停聚良久，使津化為氣。復以兩手運兩乳，旋轉三十六次，將氣運至血海。
 
若行到丹田血海之中，氣機溫暖，自然有清氣一縷，升至兩乳。此時不可動念，仍依前式復歸血海。此氣乃血所化，其下降血海時，血海中必如魚吸水一般，四肢若醉，體樂難支。此時須拿定主宰，凝守中宮，停聚良久，復自然沿夾脊衝上泥丸，化為玉液，再下重樓還於兩乳間炁穴而止。
 
其功法要點是在月信前、經凈後之真陰動處，以心息相依、神炁相抱，微微運行。將先天—炁，自子宮血海之中，上升入兩乳間炁穴，使之化行周身，以呼吸調節火候，使炁繫息住，謂之“煉形”。《坤元經》詩云：“眼看乳間（炁穴）心在田（血海），息調來往自綿綿。兩天半後真陰動，恰在機中運火煎。”
 
又有按摩乳房之《煉乳訣》云：“左日右月一陰陽，鼻息內行名運罡。欲得陰陽歸日月，必須真火煉雙掌。”以雙掌聚真火煉乳，可先輕輕捂住雙乳，稍待片刻後僅以雙掌在乳前虛空間繞圈作揉乳動作，不必真觸及雙乳，以免刺激性欲。這種雙掌在兩乳前轉圈虛擬揉乳，以體驗內炁運行之感受的功法，其虛實亦因人而異，但火候必須輕靈合度。
 
此段功法，—在迴光寂照，二在呼吸之運用。《女金丹》云：“欲尋真人之息，須調後天呼吸之息以尋之。”“故息調則氣和，息住氣不散。”關鍵是調息要達到“沖和”景象。伍衝虛所謂：“夫妻並肩，陰陽合一；晝則同行，不前不後；夜則同住，不逼不離，如斯了悟，方是沖和三昧。”此即心息相依、神氣不二之景。其中迴光返照，亦以安舒自在為火候，以防氣鬱。
 
且未得大藥，不可久照，恐入魔道，但用十分之一時返照，以瀟灑自在為火候，以突見電光石火、慧光發現為景。伍衝虛又云：“火候誰云不可傳？隨機默運入玄玄。達觀往者千千聖，呼吸分明了卻仙。”足見火候之要，當於真息中求之。如此息從心起，心靜息調，神息默運，息息歸根，形質外煉，元和內運，金丹之能事畢矣。
 
 
三、斬龍全功
 
須選吉日，焚香拜祝，至誠不二，入靜室端身正坐，兩手交叉捧乳，垂簾塞兌凝神，心守炁穴，意默血海。如此靜候血海中真陰之動機，有意使動不是真動，乃是欲念，必得無意自動，方可煉之。
 
如體弱血虛，則於靜中凝神入乳間炁穴，兩手輕輕揉乳二十四次，將血海之氣微微吸起三十六口，升入乳間炁穴，仍以兩手捧乳，迴光返照，靜候血海中真陰動機。如若不動，再行揉乳二十四次，轉摩臍腹三十六次，口中嚥津三次，照前迴光，虛極靜篤，調息舒暢，萬勿意引其動而入欲念傷損神氣，火候要合度。
 
此時宜用真意涵運，將口中津液嚥下，引入血海，凝聚一刻，由血海穿尾閭沿夾脊升至泥丸，再經鵲橋嚥下重樓至乳間炁穴乃止。在炁穴停聚良久，以意化津為氣，稱作轉輪法，配以揉乳、摩腹之功，再運至血海而止，每坐都要轉。如此每日三坐，功至百日，血海中氣機溫暖，神機自動，有清氣一縷，上衝心舍，升至乳間炁穴。
 
如此行功既久，經血自調，每月依時而至，則預先算定月信將至和經血將盡之期，焚香靜坐，待真陰自動，先天一炁發露，如魚吸水，身體酥綿快樂，似有不可忍之狀，速迴光聚氣於海底，採取生機之藥後升前降入炁穴，煉液化氣，煉陰返陽，運火用符，烹煉為氣，落乎炁穴，散乎周身。如此血海真氣常生，每日真陰機動二三次，即運轉二三次，三百日功純，血自化炁，赤龍自斬。
 
此功倘不用火行符，其氣仍化為赤血，枉費前功；若用火過當，行符差錯，又致血崩之疾；必防危慮險，使氣歸血海，化血成氣，故經血由赤變黃，由黃變白，由白化無，方謂之“斬赤龍”。
 
斬龍之工，略分四步。一是心息相依，神炁不二，上至炁穴，下至血海，呼吸悠揚，聚內外之氣，打成一片，凝煉不散，由乳運化。鼻引清氣和口中津液嚥下，在炁穴盤旋，以先武後文之火入乎丹田，運息烹化，覺沿帶脈一圍腰中生熱，靜守自然，周身脈絡通暢，稱“玉液煉形”之功。
 
二是繼之迴光照定血海，暖氣自生，待熱如湯煎，涵伏片刻，自然穿尾閭過夾脊入泥丸，稍停片刻，此炁化為美液過鵲橋降下口中，和舌下津液過重樓送入炁穴，運息烹煉，由乳汁經絡流通全身，煉液化氣與內息合一，妙化自然，稱“金液煉形”之功。
 
三是在信至潮未至前，運息凝神，採血海真一之炁，與自己靈覺合一，升入炁穴，涵默烹蒸，散化周身，稱“索龍頭”之功。
 
四是在接近三十時辰癸盡壬生之際，血海真陰自動，迴光照定丹田暖氣，使聚不散，露出先天真一之機，引之過尾閭後升前降落入炁穴，氣化舒散周身，稱之為“擒虎尾”之功。如此壯者二年，弱者三年可補破舟，赤龍斬斷，乳頭縮如男子，方成乾體，丹基始立。
 
《女丹合編》載慈悲古母詩云：“迴光返照兩乳間，修神注在金鎖前（眼觀兩乳之間炁穴，神注兩腎之中，五臟各有精華，而精元獨藏腎海，此即人身之樞紐，百脈總會之地，三車搬運之始，男女修真之要害。如此河車自然運至中田，以補破體。）。二日半後黃變白，移爐換鼎煉成仙。”
 
斬龍之功，以女子年齡、體質而定。少女初潮未至，故無須斬龍，一步到煉炁化神之大周天。老年婦女至七七之期，血枯經盡，須按摩乳房再生血元，無中生有，重培生機，待恢復月經再斬之。
 
《女金丹》云：“如何養之使復生血元？亦不過收心養性、養氣凝神而已。不二元君曰：‘本是無為始，何期落後天？一聲才出口，三寸已司權。況被塵勞耗，那堪疾病纏。子肥能益母，休道不迴旋。’”斬龍之功完成，女子就可以參照男丹修持，和男子丹功無甚差別矣。
 
 
四、採取生藥
 
女丹以溫運和化之斬龍功法，轉變為趁機收取之採藥功法。其功法首要無知無念，凝神入兩乳間炁穴。先以口鼻之外呼吸，催動自身體內之氣機。女子斬龍後經血化為玉液，自兩乳間隨氣機運行，流通百脈，滋潤全身。
 
此時以外息催動內息，使玉液歸根，並以內息凝定，結成還丹。如此以外息催動內息闔闢往來，逆升頭頂為進火，進火為採取；順降腹部為退符，退符即烹煉。吸則降火，呼則升水，上至炁穴，下至丹田（血海），靈覺靜中生動，用神抱氣，運意隨息。
 
《入藥鏡》云：“起巽風，運坤火”。運呼吸之氣即起巽風，鼓動槖籥消息，向爐中吹噓，風生火焰，精化炁生。採此生炁，即是採藥。先採心腎之氣煉之促生外藥，再採丹田之中外藥煉之引生內藥，終採內藥煉結而成大藥。外藥先生後採，內藥先採後生；無外藥則內藥不生，得外藥而內藥方就。煉心腎之氣，採外藥、內藥，皆用穿尾閭、過夾脊之後升前降的小周天火候進火、退符，至採大藥方用大周天火候煉炁化神。
 
女子靜坐至丹田熱氣初來，急運呼吸用意涵包凝煉，使之穿尾閭上行到泥丸，少停片刻，由明堂入炁穴溫溫然順落丹田，體若蒸籠，團聚不散。如此日日加工，一吸降火為溫，一呼升水為養，用心火腎水以內息綿綿熏蒸，六門緊閉溫養生藥。一年之間，恍兮惚兮，毛竅若癢，骨節若綿，丹田物動，便是生藥之景。
 
女士藥生，先天元炁一片熱起，異香遍身，神明自覺，緩緩收煉，意抱光定，運息團聚，不使外泄，直至眉上明堂放光，霎時之間見一火珠從明堂射出一丈多高，如閃電一樣，此乃基成得藥之真境界。此時須將元神穩坐中宮，如龍護珠，如雞抱卵，直至大靜大定，炁足神完，火珠不現，小丹凝結，外藥生於丹田血海之內，則採外藥引生內藥。待真陽逆入炁穴，須防危慮險，一念不生。
 
外藥採之本難，只怕當面錯過，內藥養生甚易，不過靜中久候。丹家一覺藥生炁到，即趁其生機，採而取之，收而聚之，轉河車而煉之，神抱氣住，在丹田封固運動真息，心火腎水溫養日久，方生內藥。女子採得內藥，色似桃花，膚若玉脂，一片神清氣爽之端莊自在景象，一望而知。
 
 
五、煉結還丹
 
女子斬龍之後，真元陽炁在丹田血海之中烹煉。此元陽真炁，熱如湯煎，神依息住，融聚涵蓋，時恍惚杳冥，癢生毛竅，四體如綿，此生內藥之景，急備火工在不老不嫩中速採而煉之，以免遺失。
 
其煉功為真息內運，吸降心中真火以養之，呼升腎中真水以溫之，子進陽火，午退陰符，卯酉沐浴，用小周天火候，意隨神照，用息運煉，使其坎離交媾。其煉結之功在先，法以呼吸綿綿，內運真息，不過微藉口鼻，神火隨息，返照烹蒸，文火溫溫，如鶴胎龜息，久而真炁凝為一團，內結粟米之珠，圓灼光明，盤桓活潑。
 
煉結之功成，再行煉還之功。煉還之時，要死心如灰，性清如天，六門緊閉，調合性情，定息運氣以抽鉛，行火煉形以添汞，以呼吸輪轉，河車搬運，先天大藥凝結，後穿尾閭過夾脊經泥丸移爐換鼎，落入乳間炁穴，稱作煉還之功。
 
丹還炁穴，坎離交媾完成，再行大周天火候，使其乾坤交媾。此時神依炁和，意涵息住，似有似無，若覺不覺，唯用內息，綿綿若存，呼吸外隨鼻口，出入若不在鼻口，又似未離乎鼻口，息運意覺，神明自知。其中百日生大藥，移爐換鼎等功法，可參照男丹行之。
 
 
六、會合胎息
 
大藥入炁穴，神炁凝結，乾坤交媾，進入煉炁化神階段。此時以意引元神下降，息運元炁上迎，於乳間炁穴之中神炁會歸一處，如夫妻結絲羅一般，漸融漸合，終於凝為一體，結為聖胎。如此神即炁而凝，炁即神而住，如懷孕一般而成胎。結胎而後之息，謂之胎息，即胎因息生，息因胎住，胎不得息不成，息不得神無主，神息相依，是真胎息。
 
人身本有二氣，一為元炁，一為呼吸（息），二氣如“太極圖”般配合相包，合為一息，謂之“伏炁”。“胎從伏炁中結”，將後天口鼻之息默運為先天臍輪之息，用大周天火候靜養胎中生息，以胎息養仙胎，為十月溫養之功。
 
此時行“真空倒機”之法，即以“真人之息以踵”的工夫制伏呼吸，須前對臍輪後對命門，上自丹田炁海沿沖脈下至二足心湧泉穴，真息自然震蕩運動，口鼻無息。這樣依持身中元炁使息入胎，以胎息養胎神，入悠悠大定的先天狀態。
 
人有一分呼吸，便有一分生死，今逆修返還呼吸之息復歸未生前之仙胎息所，不入生死之鄉，炁滿不思食，自然避穀，氣息似在臍輪又似在虛空，覺有終無，如“活死人”，胎息功成。詩云：“未死學死終不死，逢生殺生永不生。不死不生真人妙，涅槃一證大功成。”
 
 
七、調養出神
 
馬丹陽《女金丹詩》云：“生生化化讓人為，這點靈明卻不虧。自性如如觀厥妙，靈丹接就正斯時。”調養大丹出陽神是入定之功，以完成煉炁化神、調神出殼之步驟，使靈明性體變化自如，約需一年時間。
 
先行百日養胎之功，將“胎從伏炁中結”之胎息功，變為“炁從有胎中息”之“胎中生息”功。入定時由胎內運息鼓動，引胎隨動，息住胎中，呼則升水以養之，吸則降火以溫之；火不覺乎始有終無之起止，息不覺乎外人內出之往來，百日相合如一，神炁大定。
 
繼之再行百日“五炁朝元”之功，即以五臟真氣隨息入胎中凝煉，以全藥力，使胎生神。復加百日，化去胎中之息，方能養全胎中之神，元炁渾蒸，炁化為神，陽神大定，直至滅盡胎息，稱為“堅固胎神”之功。
 
三百日胎神大定，謂之“胎圓神全”，到化至無一息之動，稱作“滅盡定”。至此須將胎神由炁穴向上遷移至泥丸宮，自性如如的太和元靈真性朗照腦中。陽神一名嬰兒，在腦中盤結數周，自然衝開天門，霞光三耀，電閃雷鳴，泥丸出一縷清氣如煙到空際，嬰兒端坐其上，開眼重見人世，即為“陽神出殼”。隨之調養出胎嬰兒，先是多入少出，繼而漸出漸遠，其時須道伴護持色身，不可驚動以傷神體。
 
 
八、待度飛昇
 
陽神出殼，嬰兒現形，必經三年哺乳，九年絕陰，方始成熟。其功法須將陽神煉絕五臟陰氣，合成純陽一片，丹家自《抱樸子內篇》即相傳人之陽神入宇宙中，易被外太空之罡氣破壞，必須煉至純陽，方能抵禦三十三天上的罡氣，來去自如。
 
修煉之人即入真空大定，煉到出在定中，入也在定中，嬰兒老成，三千功滿，八百果圓，自可待度飛昇。飛昇之日，沐浴更衣，拜辭道友，焚香入定，見其頂出靈光，悠悠直上，或有香風慶雲，鶴唳鸞鳴，仙樂繚繞，漸入高遠，則女修成功，達到仙人境界。
 
女子丹功，斬赤龍之後，略同男工，其百日採大藥，七日過大關休歇一場，十月養胎，調神出殼，男女丹訣一致，所謂“男女修丹首不同，陰陽煉法理相通。初工清凈為根本，築基先須斬赤龍。”唐朝汾州刺史崔恭之女崔少玄（號月華君）有詩云：“綠鬢朱顏曾幾時，須臾鶴髮亂如絲。開簾瞥見梅花發，一段春光莫放遲。”“不求外護不參禪，眼底蒼桑任變遷。丹徑須知從直上，玄珠只在我胸前。”
 
另外，女丹修煉入手，調理身心疾病為第一要事。先要請中醫用藥調理氣血，使月經正常，經絡暢通，心情寬舒，體健無病，再行修煉。其次，要以易筋經、八段錦等動功導引術活動經脈，先在動中求靜，化動入靜，務使氣血暢通，再行按摩靜坐。同時，要習避穀法，以調理經血之疾。避穀法為女修之捷徑，且可治療白帶多、經痛等疾患。
 
再者，女子血旺則氣旺，因之入手不要急著“斬赤龍”。斬龍功法之揉雙乳，可採用發熱的雙掌在兩乳前虛擬繞圈的手法，是否接觸雙乳要因人而異，因功法進度而異，火候一定要輕靈適度。
 
復次，女子靜坐練功，凡身有隱疾或患有惡疾者，反倒易產生出神的幻覺，能眼見異物預知後事，便以為自己修煉出了神通。有的女子靜坐多年，滿口佛法禪理，眼有光感，身覺異象，甚至見到嬰兒現形，從而走火入魔者多有，此皆孤陰寡陽未沾雨露之弊。
 
女丹之修煉，會將隱藏在心底連自己也不曾確知的微細心理激發出來，其暴露的欲念與社會倫理道德之差異令入瞠目結舌。女子孤修比夫妻雙修更多魔障。丹道是科學，不是社會倫理學，應以人體科學的規律疏導之。糾正的方法宜以鉛伏汞，以炁凝神，性命雙修，陰陽交配，消陰煉陽，陰盡陽自純，幻覺遂不再起。

傳統丹道氣功的源頭，向上可追溯到黃帝時期，具有五千餘年的歷史。昔黃帝曾問道於廣成子，事載《莊子‧在宥》篇中，盡泄修真之底蘊。道教學者陳櫻寧先生評曰：“這段文章，把長生不死的道理和盤托出，玄妙無倫。凡後世丹經所言，煉己築基、周天火候之說，無不在此。”
 
但是，後世的丹經道書，大多未能繼承此直捷純正的宗風。翻開一部《道藏》，五千四百餘卷，篇篇鉛汞對峙，卦象滿文，隱語璧喻層出不窮。初學讀來，宛如盲人摸象，無從下手。
 
《悟真篇》渭：“饒君聰慧過顏閡，不遇真師莫強猜。只為丹經無口訣，教君何處結靈胎。”道家丹學貴在從師，必依真師口訣，臨爐下功，方保無虞。若捧本丹書作為教材，按圖索驥，萬無一成。首先，古人撰著丹經，以示門人者，必耳提面命，逐句講解才能貫穿運用。其次，丹經多是一家之言，或言天元，或言地元，或言人元；或言清靜，或言陰陽；或言頓法，或言漸修；致言權法，或言實法，或為一時糾弊所撰著者。
 
丹經閱多了，就會發現一個問題，大多丹經互相抵觸或相互矛盾，無所適從。古云：真傳一句話，假傳萬卷書。所以，古人重訣不重文。即使將所有丹經搜購齊全，若無明師指點，也只是鑽得進去，走不出來，被迷困在丹經的文字遊戲中。
 
再者，丹道之學，本是“虛無大道，無著真宗”，而丹經之中取象作譬，立言設相，尤其多見於論火候一事。火候者，必須是自己練功體會的才是真。丹經中每言功中是何異景，有何異象，讀之害人不淺。每言火候，“外陽舉時即是藥生之候”，遺害最深。導致學者先入為主，心中有了形象，頭腦中建立固定摸式，往往憑空想像追求，由此多落魔道，不能自拔。
 
前輩云：“假開關，空打坐，無有麥子推甚磨”，蓋言此也。在致虛靜篤之中，藥苗才生，即去檢查外陽動否，則著相生情而發生泄變之虞。這也是古聖不肯將火候留於文字的原因之一耳。《金剛經》謂“凡有所相，均是虛妄”，認不得真。
 
因此，首務之急，應求得真師口訣，丟下丹經，務實下一番功夫，得出自己的真知灼見，再去看丹經才無妨礙。以訣印書，知書之真偽；以書印訣，知訣之正偏，可矣！吾勸初學，莫將大好時光盡浪費在鑽研丹經上面去。
 
《馬丹陽修真語錄》中講：“學道者，不須廣看經書，亂人心思，妨人道業。不如一切不讀，觜盧都地養氣，最為上乘。”體真山人汪東亭也講：“必須功夫純熟方可著丹書，總之要胸中灑脫，無疑滯。不然必受其害‧‧‧”又說：“不讀丹書，工夫總做得快。昔我與懷經（柯葆真）、（孫）元博三人同時下功，元博是不讀丹書的，三人工夫第一個快”，所以“丟下丹書，一心下功，最要緊。”
 
若看丹書，宜選取一些淺顯易懂、點透究竟的，如《心印經》、《日用妙經》、《胎息經》．《呂祖百字碑》、白玉蟾《玄關顯秘論》、《修仙辨惑論》和張三豐《道言淺近》等。有益於修行，無損於心思，若能細細玩味，受益良多。

 

 

一、初坐雙修
 
凡上丹之時，必先身閒心閒，行所無事，等到心平氣和，呼吸微細，然後盤足，雙手附膝，二目空前，何也？心即性也，氣即命也。未坐之先，將坐之際，必先有此一段蘊蓄工夫，萬緣放下，沐浴洗心，如冬之退藏，與天地合其德也。現在普度宏開，道在火宅；修真之子，人事多勞。若無此蘊蓄工夫，上座之際，清濁未分，煩火必起，雖勉強做去，效力無多，其甚者則有損而無益也。所謂身心俱閒者，即雙修之發端也。所謂心平氣和者，即雙修之下手也。至於平視之際，收取陽光，與日月合其明也。神團光聚之時，各種消息依次而起，如春之萌動。守竅以後，猛火鍛煉，如夏之暢發。及至氣機微和，七月秋涼，八月秋分，瓜熟蒂落，退藏封固，又復由秋而冬，與四時合其序也。修煉必識層次，此其一端也乎！
 
 
二、平視雙修
 
或曰：天一生水，地二生火。煉精、煉氣、煉神，全賴此火。故以二目平視空前，即雙修也。二目迴光守竅，即雙修也。豈知雙修之理，在陰陽之扣合，而不在奇偶之排列。彼禪門之頑空枯坐，何嘗不盤二足，扣兩手，兩耳內聽，兩目內視耶？其百無一成者，無非不得陰陽扣合，交相為用之理也。歷代祖師，言垂簾而不言平視；言平視而不言垂簾。蓋以無上口訣，非時不傳，此中大有真理，洵不可以不辯。二目聚五臟六腑之精，與天地合其德，與日月合其明者也。當平視之際，全用陰陽扣合之理，乃得生生造化之機，而君火、臣火、民火發火之源頭在是。夫道也者，一陰一陽之謂也。孤陰不生，獨陽不長，盡人而知。獨於上坐之時，平視未久，多將二目合閉，孤陰不生，此之謂也。有時二目平視雖久，而過去、未來、現在
雜念遊思，又纏綿不解，神不團者，光何能聚，獨陽不長，此之謂乎！夫光也者，發於目而為陽者也；神也者，發於心而為陰者也。光者，火也；神者，亦火也。光陽火而神則陰火也。平視而不團神，與團神而不開目平視，以收足陽光。孤其陰而獨其陽，試問生生之理安在？久而不悟，終必老死無成。故平視恰到好處時，必須心清神足，目正光平，心目之間，平正之際，有竅竅相對之妙。心與目同其明，神與光一其致，二火同宮，陰陽扣合，生子生孫陽和暢發，方能做到當前空寂，不識不知之境界，而後有光可迴，有神可聚，神與光紐結不解。凝聚竅中，而後有皎日臨空之象。返照工夫，相因而見。爐火至此，其有不燃之理乎？師尊云：“現在漸法，須步步踏實。第一步做足，方可說第二步。果能平視得力，以下工程乘機
起矣。”故平視時之雙修工夫，尚未做到，絕不能言及迴光修性、返照修命之工夫也。
 
 
三、守竅雙修
 
平視既久，已恰到好處，光迴竅中，起種種感覺，得種種消息。使不乘機而利導、依法以行持，心於目不同其明，神與光或未一致，或則守竅不緊而散其神，或則緊閉兩目而陽光隔斷，陰邪阻滯，幻妄叢生，認假作真，是謂虛延歲月，修真之子而有是弊者，當亦猛然覺悟矣。從前修士，未嘗不知凝神迴光之說，而其神終多未凝，光多未回者何也？蓋下手之初，即言勿忘勿助，自自然然，活活潑潑，及垂簾守竅之時，陰氣一動，受其壓迫，二目為之緊閉，深鎖重門，永無開日。此師尊所以大聲疾呼曰：“閉目者，盲修瞎煉，老死無成。”《玉符直指》曰：目照不可不知也，知其目照，則心照皆為目照也。目為陽而心為陰，心目之分，陰陽之判，是不可以不慎，交相為用，則得之矣。

丹法以“心息相依”為“起火”，以“神息兩忘，泰然入定”為“止火”，此為通用普遍的口訣，無論在“煉精化氣”時、“煉氣化神”，以至“煉神還虛”、“煉虛合道”時，均可運用之。
 
蓋“止火”者，無非停止用助長之“武火”耳。若不究明此訣作及時運用，煉精時到陽生勃舉不知此訣，則往往發生泄漏之變。若陽關不能閉，則丹基不能完成。
 
又如第二步煉氣時，不知此訣，雖氣足不能結丹，結丹後不能養丹而使丹足行大周天。
 
第三步煉神時，不知此訣，定力不純，心光不圓，亦不免有滲漏之患，必致退滯小果。古人有“見漏”、“情漏”、“語漏”三種滲漏之說，及不離定境而現威儀之說，皆為勘驗性定神全之要旨。是否能恰到好處掌握好“止火”的關鍵時刻和秘密機要，亦最為切要。否則便不能防危慮險，煉性入微，事事無礙。
 
為了便於掌握，以免臨機慌亂，特列汪師（汪東亭）《體真山人丹訣語錄》數則於後，互相發明，聊作參考。
 
一、“心息相依之功夫純熟，必轉入神氣相忘，方能入定；茍不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最為重要”。此“忘”字即“止火”秘訣也。
 
二、“做到陽生，恍惚中覺外腎微動，速即去外邊（心息）相依，要如電快，不可遊移，不可轉念。（心息）依到微時，再須一定。定到定不住時，然後罷工。不可外腎倒後即起身罷工，務須連續一定（此定即止火也），則所感先天於身中，後天各得其所矣。若陽生後即罷工，則先天難得，尚未在身中安定（所以有泄精之變）。故陽生後一定是要緊的（定即止火，實為採藥法訣也）”。故曰採取火候，唯在“陽前一定，陽後一定”八字。
 
三、“先天大道，神氣合一。故動亦神氣一，靜亦神氣一。因心息相依而入定，是神氣同定於虛空中而入定，極真空之境矣（如此深入定境，即止火之要求，氣亦得而泄哉）。及其靜極而動，動乃自動。故氣一動，神即一覺（即‘子動午覺’之說），所謂時至神知者，乃神氣同動也。動則外馳，逐妄則為二。動而不妄馳，速即在外相依，則仍舊合一，仍為先天，故謂之定續定（此煉氣時止火之訣也）。心息相依，便神定也”。又曰：“神氣大定時，氣動神覺，即將離定，而欲分二（將泄氣矣）。我即在外面相依，所以繼續此定（此‘止火’真訣），不致分而為二，故仍合一。”
 
四、“世人不知虛無二字作何解，即入頑空一流。豈知虛無二字，乃修身之要訣，性命雙修之微旨也。虛者，虛其心；無者，無其身。虛其心而神自清，忘其形而氣自靜也。”故能真虛無，便能真止火也。
 
五、“你有息在外邊依，無息在外邊定，只此二言了耳。有息無息，你不須去安排，要順其自然。有了（息）你就在外邊（心息相）依，無（息）了則在外邊定（此即煉神之止火訣），是為真空煉形”。
 
六、“因陽氣至足時，周身皮肉跳動，如蚤在身上咬，此時便須忘，以便把火止住。及到忘不能忘時，或起而徐行，或略看道書，把身心徹底移開，以不忘之法以忘之，是比心息相依更深層次的止火封固法也”。此重秘機，人鮮知之，故特別提出，供給丹道朋友參考。

 

一、正確區分反應與偏差
 
在練功中及練功以後，會產生許多感覺，出現各種反應，凡能自行控制和消除，或練完功以後自然消除，或在短期內能消除者，這些不是練功偏差，而是練功的正常反應。由於有些練功者沒有弄清，把兩者混淆起來，造成不必要的精神負擔。
 
練功者不論選擇何種功法，都會有反應。反應的症狀和表現形式是多種多樣和錯綜複雜的。因此，正確地認識和處理出現的一系列反應症狀，是關係到練功者能否堅持鍛煉的一個問題。對反應症狀沒有認識，誤以為是練功偏差，就會影響練功者的信心，甚至半途而廢，前功盡棄。
 
練功反應，是指練功者在練功的整個過程中，機體不斷調節和適應時所發生的各種不同的反應症狀，此與練功者的體質、性別、年齡、功法、練功程度、病情、情志變化、經絡敏感程度等的不同，而所發生反應症狀也不同，症狀的輕與重、症狀出現的時間也不同。
 
二、練氣功反應
 
根據個人身體情況反應不一，下面以幾種常見情況進行說明：
 
1．身體疲勞與酸痛。在練功初期，由於坐、站，功後感到下肢與肩胛部酸痛和乏力等。可能由於該部放鬆不夠，肌肉緊張，或盤坐、站立時間長，身體沒有活動之故，故開始練功時必須使全身肌肉各部放鬆，作些有關準備活動。但不要練功的時間過長，可逐漸增長時間。
 
2．呼吸短促，食欲不振，消化不良等症狀。這是由於呼吸不適，用力過強，腹式呼吸不適，及姿勢不準確之故。因此初練時必須先從自然呼吸開始，姿勢也要自然放鬆。
 
3．心跳加快，呼吸不暢，煩燥不安，不能入靜。這是由於練功過於緊張，或停閉時間過長，呼吸用力過強，或者精神不愉快所引起的。可以暫停練功，休息片刻，待心情安定下來再練。
 
4．有人在練功時肌肉發癢，肌肉跳動，雜念紛紛，思想不易集中。這些可以不必介意，繼續練一個時期，此種現象就會自然消失。
 
5．有人在練功後，有的病灶反而疼痛加重。這是氣衝病灶。遇此情況，應予忍耐，經過一個時期，不僅不再痛，病情反會大有好轉。
 
6．有人練功後有饑餓多食，發生胃酸過多，是由於飽食後進行練功所致。所以練功必須在飯後一小時後進行。
 
7．練功時間，如發現感覺臀部沉重，肩有壓力，都是練功成效的象徵。如發現有冷、熱、輕、重、痛、癢、濕、滑等多種現象，不要害怕，堅持練功，即可消除，不可因此停止。
 
8．練功的時候，有的人不由自主地發生身體搖動現象。如搖動後身體舒適，症狀減輕，就是好現象。
 
9．練側臥式如發現大便次數多者，應當變換姿勢，並將意守丹田改為意守大趾。
 
10．練功中發生幻視、幻聽的時候，心理不可放棄丹田，要精神穩定，不可恐懼多疑，否則導致弊害。
 
11．遇到一般感冒的時候，不要停止練功。多喝些開水，繼續練功可以治癒。嚴重感冒再配合服藥。
 
12．婦女在月經期間，也可練功。可能出現月經比平時多，這樣可減少練功時間，把意守丹田改為意守心部。如月經再多時，可停止練功。如月經提前，也別害怕，過幾個月就會好的。
 
13．婦女因是胸式呼吸，練功用腹式呼吸，開始可能產生一些不適。如兩脅痛，容易疲勞等，可把意守丹田改為意守心窩處，過一段時間就會好的。
 
14．練功中發生頭痛、頭暈、頭沉等現象。這是由於練功急於求成，呼吸用力，或在練功時生氣，感情衝動，心情不安，恐懼所致。一定要輕鬆自然，逐漸鍛煉，有一個過程；心情不好要停練。
 
15．練功時口腔唾液增多，不可以吐出，要嚥下去，能助消化。
 
16．當練到一定時期，有的人會發生四肢或軀幹亂動的現象。如果動的輕微，時間不長，自己可以隨時控制者，這對身體有益，可以不必介意；但如果動搖的過甚，時間過長，影響食欲，精神疲憊，不能自行控制者，是屬於偏差，應暫時停一段時間練功。
 
三、練氣功何謂偏差？
 
凡是由於練功，機體出現異常現象，或者出現不良反應，造成痛苦，有損身心健康，自己又不能控制和消除，而影響正常生活、工作，在短期內不能緩解者，稱為練氣功偏差。
 
一般情況，在練功中不能下結論是否出了偏差(除了大動不止)，大部分在練功以後按上述情況來衡量較為合適。
 
假如練功真的出現偏差，首先要有正確認識。它與體育鍛煉後出現肌肉酸痛，甚至有些損傷，例如過度運動引起肌肉牽傷，以及用藥的不良反應，以至過敏性休克一樣，只要認識了，加以預防，練功是完全可以減少發生或不發生偏差的。
 
(一)練功中出現偏差的原因
 
1．緊張：精神及軀體沒有完全放鬆而有所緊張，以及怕練功出現偏差而造成緊張等。
 
2．過度與急躁：呼吸過度深長，以及急於求成。把呼吸加深加長等，過度或急於意守、盲目用意念引導，通過大小周天出現的某些反應：過度加長練功時間，急於把功練好或把病治好；過度強調某種姿勢及架式急於發放外氣。總之，做任何事都不能過度(吃飯過度還會有不良反應)及急躁，練氣功更是如此。
 
3．沒有很好地掌握氣功的方法及原理，對氣功書中的一些描寫沒有理解，或者沒有及時找有關氣功老師加以指導。
 
4．練功環境、空氣不好，或突然受到驚嚇刺激。
 
5．經絡敏感的人(練的效果很快，也容易出偏差)及神經質(神經衰弱、神經系統不穩定)的人，最容易出偏差。
 
6．練功與其它鍛煉一樣需要準備活動，不要生了氣練，心理安定下來，排除二便，飯後不要馬上練；又與其它鍛煉一樣需要整理活動(注意做好收功)。如果不注意上述二點，也容易出偏差。
 
7．要根據自己的年齡、性別、體質，神經類型，病情，選擇自己所練的功法。否則也容易出現偏差。
 
8．用意念引導氣運行路線不對頭，或不求循序漸進及自然安適，心理上追求新異感，或把大動作為目標等。
 
9．意念太過或不及，守竅的意守太緊，則易造成氣不能循經絡自然運行，而凝聚於頭頂、胸背、腰腹或四肢等部位，出現局部的脹、悶、重、痛，甚或嘔吐、肢腫等不適。
 
(二)練功偏差的臨床表現
 
練功偏差的臨床表現五花八門，可概括為精神和軀體兩方面：
 
1．精神方面
 
表現情志和精神方面的改變。例如，煩燥不安、焦慮、憂鬱、易怒、悲傷、哭或笑，行動失控、幻想、幻聽、幻視、幻景、強迫觀念、失眠等。
 
2．軀體方面
 
(1)頭部出現頭痛、頭暈、頭重、頭輕、頭脹、頭昏、頭癢、頭部有氣感、頭自動等。
 
(2)胸背部出現胸憋悶，心慌氣短，呼吸不暢，胸部氣滯，兩肋脹痛，呼吸紊亂，胸背疼痛、脹沉、跳動、氣串感、癢等。
 
(3)腹腰部、陰部出現便秘、腹瀉、腹痛、腹脹、食欲不振，腸鳴、腰痛、腰沉重、腰腹部氣串感、丹田熾熱、遺精等。
 
(4)四肢出現大動或小動，四肢無力，兩腿脹痛。
 
(三)練功偏差的診斷
 
1．凡是由於練功引起的痛苦，不能自己控制而短期內又不能消除，而排除其它原因所致者，均考慮練功出現偏差。
 
2．練功者經絡敏感或神經質出現上述現象更應考慮。
 
(四)練功偏差的治療
 
1．一旦出現偏差，應暫時停止練功，而後找出偏差的原因，針對原因糾正，或請教氣功老師幫助糾偏。
 
2．應做好事先預防，熟悉出偏的原因，掌握好練功的基本要素，並不斷請教氣功老師。
 
3．常見出偏原因及防治。
 
(1)頭部出偏差常見原因及防治：意守過重或意守部位偏高，應先放棄意守，或把意守部位放低。因呼吸用力憋氣者，應改為自然呼吸，或任其自然。
 
丹田無氣感就強行以意引氣，治督脈闖三關(尾閭、夾脊、玉枕)時，造成升至頭部不下者形成衝頭，練功到一定程度，丹田部位氣感( 發熱、脹、腸鳴等)充足以後，再微微用意順其自然引。
 
(2)胸、背、腰、腹、會陰部出偏常見原因及防治：因呼吸用力或意守強度過大所致胸悶、氣短、呼吸不暢，應改為自然呼吸，順其自然及停止意守，或改為似守非守。
 
因含胸過度或故意挺胸聳肩，應改為全身自然放鬆。
 
因腹式呼吸或閉氣過長引起腹脹、胸悶，應改為自然呼吸，不要做停閉呼吸，或做自我揉腹功。
 
心跳、心慌，由於閉氣過長，默念字過多，挺胸和彎腰過度，或練功過長而疲勞，呼吸太用力，都能引起心跳、心慌，應糾正姿勢，全身放鬆，呼吸自然。
 
(3)四肢出偏的原因及防治：多因功前追求外動，或對外功進行不同形式的暗示誘導所致。應消除恐懼心理，做放鬆功，放鬆心理及全身，同時試練站式下按式：十指用力張開伸直，意念集中到手指，搖動手腕，抖動手指，或施行拍打法。
 
(4)精神出偏原因及防治：多因功中受驚，或刻意追求功中奇異影象。作功時宜選安靜的場所，以防驚功。如已驚動，可停功數日，待精神緊張狀態消除後再練。在練功時，有時會出現大動不止的情況，影響身心健康，嚴重者可造成精神失常等嚴重後果。
 
其治療方法是，練功者沿垂直方向向下大動時，即用雙手高舉於百會穴之上，兩手中指在頭頂接觸，兩掌迅速作搓動；沿垂直方向向上大動時，則用兩手中指在小腹前接觸，對準兩湧泉穴連線的中點，兩掌迅速作放鬆搓動；左右旋轉大動時，雙手在胸前合掌搓動。
 
如果大動後，由於精神緊張，練功者對這樣簡單的動作已難以完成，此時可請氣功老師可以發放外氣點穴。或者用手指從其後枕部開始，向下沿脊柱旁肌肉群慢慢、輕輕地劃動，直到尾骨，這樣可以使自發動者的動作幅度明顯變小，動作頻率明顯減慢。

 

一、練功中出現的現象哪些是正常反應？
 
練氣功時身體會出現一些感覺，如酸、麻、脹、涼、熱、重、癢、蟲爬行等，稱之謂“八觸”。這些都是正常反應。練養氣功也會有這些感覺。下面分別述之。
 
1．頭皮發癢。頭為三陽之宗，平時經絡不甚通暢。練氣功使真氣運行旺盛，就會刺激頭皮發癢。遇到這種情況，萬不可停練氣功而抓癢，最好是置之不理，待經絡通暢，癢自然會消失。
 
2．身體某部位發麻。行功時在經絡似通未通之際，常在臟腑經絡某一部位或四肢某一部位產生麻的感覺，應繼續練下去，經過十數日方能消除。
 
3．熱感。練習氣功有時會在身體某處產生熱感，這是內氣流衝之表現。熱的部位因人而異，有的先出現於頭部，衝破泥丸宮，轉而入天心，下華蓋、玉堂，過中庭而入巨闕，再通過三脘，下神闕，歸於海底。有的先充實衛氣，濡潤皮毛，達於四肢，充滿丹田，轉入督脈，上升泥丸宮，再由天心下承漿，沿任脈下行，歸於海底。內氣充滿周身後，某一部位的病灶，則有真火灼灼而發生痛熱感，沉屙宿疾由此而逐漸消除。
 
4．脹。練氣功在入靜之後，真氣運行，就感到皮膚發脹，尤其是四肢，感覺最靈敏，面部也會有發脹感覺。這種感覺，有的鍛煉一兩天就發現，有的十數天才發現。總之，這是氣通經絡的第一步感覺，比較容易覺察。
 
5．大。在行功過程中，有時感覺身體很高大，這是真氣通暢，微小的經絡擴張，身體各部出現充實膨脹的感覺。待氣充全身，通行已久即自然消失。
 
6．小。有時覺得自己身體異常矮小，這是真氣由外入裏，集中於丹田而出現的一種幻覺，不久就會消逝。
 
7．輕。練功入靜後，在真氣運行過程中，有時覺得身體輕飄飄好像飄浮在空中，像要起飛的狀態。這多半在吸氣時出現，因為吸氣時真氣是向上的。
 
8．重。練功入靜後，真氣下行，隨呼氣而下入丹田，有時感覺身體異常沉重。多數初練者有這種感覺。
 
9．涼。有不少人在談到意境時，在心腎交通之後，出現過“涼徹心脾”的舒適感覺。這是任督循環，天地交泰，腎陰充足，腎水上潮的表現。
 
10．亮。氣功練到一個相當階段，有的人天心會發現亮光，時隱時現，像閃電一樣。有人認為這是經絡暢通，機體生命活力旺盛，生物電活躍的緣故。
 
11．矢氣：練功時，有時呼氣時感到有股熱流由上而下，小腹汩汩作響，腸蠕動加強，會出現矢氣(即放屁)現象。
 
上述現象不是每次練功都能出現，也不是每次練功時所有的感覺都同時出現。所以練功者不必去追求。
 
二、練功中的哪些現象屬於不良反應？
 
如果是練功不當，會出現以下一些不良反應：
 
1．原有的病情加重，並出現厭倦練功的現象。這裏首先要說明一種情況，正常練功時原有的病情可能會出現反覆，如自我感覺不好，或某些生化指標不正常。像有肝病的人，練六字訣時，可能出現肝區疼痛或肝功化驗指標偏高等現象。中醫認為，許多疾病發生的過程，就是邪正鬥爭及其盛衰變化的過程。練六字訣使身體的抗病能力提高，形成正邪相爭的局面，從而造成局部或全身的各種病理變化。這是正常的現象，練功者大可不必驚慌，應堅持練習下去。臨床實踐證明，經過幾次反覆，病情會趨於好轉，最後達到痊癒。但是如果原有的病情過分加重，反應十分強烈，而且產生厭倦練功的現象，這就是不正常的現象，應暫緩練功，檢查原因。一般來講，產生這種情況的原因是練功過度，耗氣傷血，形成氣機失調，陰陽失衡，
引起病情加重，出現體虛氣衰的現象而厭倦練功。所以在出現病情反覆時，練功者應審慎對待，即不要驚慌失措，亦不可盲目自喜。
 
2．頭昏腦脹，胸悶脅滿。這種不適之症主要是由於呼吸方法不對而造成的，如呼吸頻率過快、過慢、過於執著，或形成胸式呼吸等。
 
3．氣塞氣滯，內氣亂竄。這是由於“以意領氣”沒有掌握好，或時機不成熟強行意領，或意領時意念過重，或不懂經絡而瞎領所致。

 

一、常見偏差
 
1．頭暈、頭痛：初學氣功者，一因急於求成，二因呼吸用力不當、不勻，以致氣衝頭頂，血壓升高，出現頭部脹痛、眩暈。
 
2．失眠、健忘：體質虛弱者，在練功時功法選擇不當，如該做動功的去做靜功，該做靜功的去做動功；在練功時呼吸和動作不協調；特別是練自發功時不掌握要領，不注意勞逸結合，常常會引起失眠、健忘。
 
3．胸悶、胸痛：常見於呼吸時用力：呼吸間隔時間過長，以致憋氣，或練動功時呼吸和動作不協調。
 
4．腹脹、腹痛：常見於呼吸用力，人為地向丹田屏氣，或飯後練功。
 
5．腹瀉、腹痛：練功時不注意環境條件，受到風寒，或受有毒氣體的影響，或吃冷飲後練功，都會引起腹瀉、腹痛。
 
6．陽痿、遺精：常見於體質虛弱，或本身患陽痿、遺精者，功法選擇又偏於靜功，忽視動功和強壯功鍛煉，以致陽痿、遺精疊現。
 
7．腰酸、背痛：常見於氣功初學者，腰背部不夠放鬆，練動功和硬功時，呼吸、意念、姿勢、動作不協調，也會發生腰背酸痛。
 
 
二、糾治方法
 
普遍採用氣功按摩法治療氣功偏差，治療時術者將左手按在患者患部或鄰近穴位上，由左勞宮發放外氣，使患者局部有溫暖或酸、脹、重壓、氣流等感覺，再通過術者右手在患部作按摩，常用方法為：
 
1．頭暈、頭痛：椎前額區、拿頂後的兩側，點按太陽、印堂、風池穴。
 
2．失眠、健忘：推眉心、項後，點按安眠、神門、風池穴，並囑患者行梳頭功。
 
3．胸悶、胸痛：推運八卦(由內向外平推胸部和兩脅)。點按膻中、內關穴。
 
4．腹脹、腹痛：推軟腰(腰椎兩側)、摩腹部，點按氣海、足三里穴。
 
5．腹瀉、腹痛：擰臍圍、摩腹部，點按關元、足三里穴。
 
6．陽痿、遺精：摩腹部、推尾閭，熱運丹田，點按關元、曲骨、三陰交穴。
 
7．腰背酸痛：拍背部，按腰眼，拿肩中，點按八髎、委中、承山穴。
 
 
三、防偏常識
 
1．飯前半小時、飯後一小時內不能練功，以免氣行逆轉，出現腹脹腹痛。
 
2．功前需排除大小便，使腸道通暢，膀胱放鬆，腹部鬆弛。這樣容易氣貫丹田，運氣流暢。
 
3．功後不可馬上喝冷水、吃冷飲，否則會刺激腸胃，引起腸胃管的突然收縮，以致腸胃功能紊亂，產生急性腹痛、腹瀉等。
 
4．練功後不要馬上用冷水洗手、洗澡。人在練功時，大量的血液通過心臟流向肌肉皮膚，練功後突然受到冷的刺激，皮膚、肌肉中的血管、毛細血管就會驟然收縮，使回心的血流量突然增加，加重心臟的負擔，影響心臟的健康。
 
5．在過度疲勞或劇烈活動以後，不能馬上練功，以免虛弱，或引起氣急胸悶，並因此導致不良的後果。
 
6．在暴風雨和雷鳴閃電時不能練功。練功時，人體內的生物電能起很大的變化，這時練功，大自然的雷鳴閃電將對人體起有害的作用。
 
7．要節制房事，防止縱欲傷身。房事後不能馬上練功，以免走失真氣，甚至滑精。
 
8．有內外傷出血時，禁止練功。
 
9．各種炎症的急性發作期、肺結核活動期，以及各種癌症有廣泛轉移或劇痛時，禁止練功和自發功。
 
10．慢性心功能不全者，或有嚴重心律失常，或安靜時心跳在每分鐘一百次以上者，禁練動功和自發功。
 
11．孕婦及婦女月經期不宜練動功和自發功。
 
12．空氣不暢或有有害氣體的地方不宜練功。
 
13．練功要排除“七情”的干擾，因喜則氣緩，怒則氣上，憂則氣結，思則氣鬱，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂。練功前要心平氣和，和顏悅色，練功時才能達到心境清平，意氣合一。
 
14．在練動功和自發功前最好先練靜功，調勻呼吸，以免練功中產生胸悶、氣急。

 

在練功過程中有不同的反應，有不適應感、生理效應、心理反應以及個別的偏差反應等。分述如下：
 
不適應感：常出現在練功初期，如憋氣感，姿勢重心不穩，不能輕鬆自如，輕度疲乏，思想不易集中或容易入睡等。處理原則：不必擔憂，要有信心，循序漸進。呼吸逐步拉長、加深；摸索適合自己的姿勢重心；功前儘量不做容易過度興奮的事；擺脫紛紜雜念，訓練意念集中於丹田。
 
生理效應：初期及練功期間均可產生。反應多種多樣，如因腸蠕動增加的腹瀉，因消化功能的提高而出現的饑餓感和體重增加，因深呼吸鍛煉使肺活量和胸圍增大，血循改善而有全身或局部的熱流感，以及可出現輕、重、癢、澀、浮、沉、軟感等。處理原則：既要認識生理效應是好的，但又不要刻意追求這類感受，要由其自然形成。否則易分散練功精力和出現弊病。
 
心理反應：即精神方面的自我感覺，在練功各階段均可產生。其特點是沒有器質性的變化，也無客觀的體徵可查，時輕時重，感覺不定，甚至說不出有那些具體的不適，一旦理解即可頓時減輕或消失。如自覺全身放出強烈的白光，上下通明，此後全身感燒灼痛，練不好功了；在似睡非睡狀態中出現幻聽幻覺：氣運行時某一經絡中有不疏通的感覺；由於書籍和傳說的影響，出現離奇感覺難以消失，等等。處理原則：針對產生這些反應的原因，指導其正確理解反應的形成過程，以有說服力的論證，誘導解決。
 
偏差反應：偏差是少見的。只要及時糾正，不難解除。茲介紹常見的幾種反應的產生原因和糾正方法：
 
一、呼吸過度用力引起
 
急於求得深呼吸，刻意追求其深、長、細、緩的呼吸，呼吸次數過少，停閉呼吸或默念字句中追求過長者，吸氣過速，或一次吸氣中分二次以上連續吸氣的不適應生理的假呼吸。姿勢過度彎曲影響呼吸法進行，練功時間過長和衣著緊縮或未鬆開腰帶等，均可產生氣悶、呼吸短促、呼吸之間有補償性的深大呼吸出現，或短暫的潮式呼吸出現，有疲勞、心悸、心慌、難以入靜等現象，不能堅持一次練功的結束。處理原則：呼吸由淺入深，循序漸進。
 
二、姿勢不正確引起
 
(1)盤坐式，彎腰，易氣阻，姿勢不穩，上身隨呼吸呈不倒翁式的搖動，腰酸。
 
(2)平坐式，臀部過分靠近椅背，即坐得太近，兩膝距離過分靠近(應與肩同寬)，彎腰，可出現重心不穩，腰酸，氣急或呼吸吃力。
 
(3)側臥式，下肢過度彎曲或用力伸直者可有呼吸不暢，疲乏。
 
(4)仰臥式，肢體過分伸直或頭部過低，可有乏力、頭脹出現。
 
(5)站式，時間過長，兩手抬得過高，兩腳距離太窄或兩膝過分彎曲，可產生疲勞、氣急、搖擺、血壓升高或跌倒。處理原則：教功時要著重指出，應該預防上述情況的產生；練功者發現上述問題應及時糾正。
 
三、意守不正確引起
 
目視鼻準或兩眼閉合用力，練功中有心事牽掛，引氣向上(如伴有呼吸用力，枕部過低，練功時間過長等)，可產生頭痛頭暈，煩燥不適。處理原則：兩眼輕閉或微露一線之光，自然而不用力；有難以排除的牽掛時，可運用不同的意守法或暫收功片刻再練；在練功中切忌氣衝頭部，任督二脈交流也應任其自然。
 
四、進食不當引起
 
練功過程中食欲增加，過多攝入食物，會造成腹脹、腹瀉、消化不良、時常出現排便感等。處理原則：不能過早、過量增加飲食，尤其對老人及脾胃薄弱者，更須注意。
 
五、體力與練功功法、時間不適應引起
 
體弱、有病、老年練功者，如取站式，或練功時間過久，會產生頭暈、心慌、疲勞、發抖，以至昏倒等。處理原則：根據每個練功者的具體情況，選擇功法和練功時間。
 
六、病情與功法不適應引起
 
例如：
 
(1)胃及十二指腸潰瘍出血期：不宜作深長呼吸，這樣容易引起出血。宜作放鬆功或靜呼吸。
 
(2)血壓過高時，不宜作站功，這樣容易摔倒或導致血壓更加升高。宜作放鬆功或枕部墊高的仰臥功。
 
有些病在病情嚴重期根本不宜作氣功，如：高熱、出血、鼻炎等，應待病情緩解或治癒後再練，否則肯定使病情加重或妨礙練功。
 
以上所談的氣功反應及處理，只是舉例而已。練功反應複雜多變，不可能在一篇短文中概括無餘。希閱者舉一反三，正確認識和處理個人在練功中出現的反應，可收到事半功倍之效。

練氣功是要達到防病治病、增強體質、延年益壽的目的。但是少數人在練功中出現一些偏差，由於沒有這方面的糾正經驗和方法，不僅沒有去病，反而增加痛苦。因而有的人對氣功能治病喪失信心，甚至將氣功說得一無是處。其實，這並不是氣功本身的問題。氣功既能使人出偏差，說明練功已經產生作用，不過這個作用不是想要達到治病的目的。
 
這是剛剛開始的一種現象，因為剛開始練功的人，身體裏有各種不同的病灶，氣血不調和，經絡不暢通，五臟六腑不通順，或新陳代謝的功能紊亂，練起功來就會出現各種反應，這是正常的現象。所以練功的人不要怕，通過糾正就會好的。如果練功的人能夠按照氣功的要求去練功，就不會出現偏差。
 
但是有極少數人出現偏差，原因主要是在他們在練功時沒有掌握好氣功的基本原則、要領和注意事項，或存在急於求成的心理，以致造成頭昏腦脹、泰山壓頂，或頭帶金箍、昏沉欲睡、胸悶憋氣、心慌意亂、脖後緊縮、雙肩沉重、丹田鼓脹、氣團纏身、胸背寒熱、氣機亂竄、失控大動、漏氣遺精等現象，氣功界將這些現象稱為練功中的偏差(古人叫做“走火入魔”)。
 
出現這種現象，糾正的方法不外有兩種，一是練功者自己糾偏；二是氣功老師給予糾正。兩者都能解除練功者精神和肉體上的痛苦。
 
一、出現偏差原因
 
1．氣貫頭頂，頭暈腦脹，精神失常，不能控制。其原因主要是不得練功要領，用意領氣，使勁催氣，精神緊張，肌肉用勁，經絡緊縮，因而形成氣往上衝，積聚頭部，不能及時下降。
 
2．氣往上衝，出現胸悶、憋氣、心慌意亂等症。主要是姿勢不準確，全身沒有放鬆，特別是意念用的太重，或是機械地進行呼吸。
 
3．氣脹橫逆，到處亂竄。練功時腹部、腿部等處的肌肉沒有放鬆，致使元氣運行到此處時，因為經絡不暢通，結果造成氣脹亂竄，有時伴有痛感。
 
4．氣機失調，陣寒陣熱。冷如寒冰，熱如湯煮。初學不得要領，心情迫切，急於求成，沒有按照練功要求進行，致使練功時操之過急，錯誤地緊緊地以意念引氣，結果形成氣機紊亂。在一般情況下，首先全身燥熱發汗，繼之又冷得全身發抖，以致耗氣傷神，身體疲倦。
 
5．忽然受驚、心跳、心慌，甚至遺精、漏氣等症。這是在練功的“入靜”中，突然受到一聲巨響，或者有人猛然呼喊，或者有異物觸身致使受驚，引起氣機紊亂，形成心跳、心慌等症。
 
6．在練功中不由自主地動起來。無論是站樁或是坐功，如果身體突然不由自主地動起來，請不要驚慌，這是由於在氣功的狀態下氣機發動的結果。手腳產生舞動的現象，應當順其自然地動作，意念不要制止它，意念也不要支持它動，思想要保持安靜。意念守住丹田，不去想它動與不動的事。這樣動完了，就自然地安靜下來。安靜下來後，用收功法將元氣收回丹田即可。
 
7．練功時手腳發涼是什麼原因？原因有兩種。一是在練功中體內臟腑的血液循環暢通，細胞組織的新陳代謝加強，產生大量的熱能散發出來。由於內熱增高，體外溫度較低(特別是冬季練功)，兩者之間的溫差增大，“涼”的信息傳給大腦，所以手腳發生涼的感覺。二是內氣散發體外，而體外溫度高於體內溫度，所以自身涼的信息傳給大腦。故而手足有涼的感覺。
 
二、自我糾偏法
 
1．頭昏腦脹、泰山壓頂等症：全身由上往下逐漸放鬆，心領氣往下到湧泉穴。如此反覆行之，直到頭腦清爽時為止。練完後用左右雙手的大拇指按住左右的風池穴，兩手的中指同時按住太陽穴，旋轉揉動三十至五十次。
 
2．胸悶、心跳或氣脹橫逆等症：把意念放在兩手掌後腕橫紋上二寸的內關穴上，口中向外“噓”氣，吸氣時不去管它。如此反覆行之，胸悶和心跳等症自然就緩解了。
 
3．腹痛、腹脹、小腹悶熱等症：把意念放在兩側膝眼外下三寸足三里穴上，意守不動，呼氣長，意想病氣從這裏出去，吸氣不去管它，疼痛自然消失。

氣功偏差是指在練氣功過程中，因缺乏氣功老師的正確指導，練功方法、練功要領等掌握不當，而出現人體氣機紊亂，精神、情緒、行為失常等引起身心異常反應的病態。臨床表現：偏差的症狀主要為軀體和精神症狀兩方面。
 
軀體症狀：表現為頭昏，頭痛，頭脹，心悸，胸悶氣急，腹部脹痛，腰痛，肢體麻木，異樣感覺，手足抖動，以及各種氣機紊亂，造成酸脹冷熱感覺不舒、消化不良、遺泄、出汗等變化。
 
精神症狀：失眠緊張，焦慮恐懼，呆滯遲鈍，健忘多夢，心神不寧，興奮激動，情緒抑鬱，多疑迷惑，消極悲觀，嚴重者出現幻覺，手舞足蹈，外動失控，或哭或笑等。下面簡單談談預防措施：
 
一、學練氣功首要問題，是選擇正確的學功途徑。通過氣功書籍進行自學者，應細緻揣摩，掌握要領，全面領會，當練功中出現各種反應和問題，仍須在當地請教有經驗的氣功老師指導，正確處理練功正常反應，亦是防止出偏差的一個重要方面。
 
二、練功者須有良好的心理狀態和道德修養。凡盛喜盛怒，離合悲歡者，“七情”失和、心理失常者，大都不易入靜。有時發生異常練功反應，宜暫停練功，待心舒意暢，情志中和，心理失調得到調整之後再練為宜。又，練功前後，切忌與人大吵大怒，擾亂自身氣機活動。
 
三、自練氣功時要掌握好“三調”。目前在各地推廣的功法種類很多，每種功法都有其自身的特點和具體要求，但其宗旨都離不開調心、調身、調息這三項基本內容。掌握三調的關鍵是鬆靜自然原則。它是一切功法的內核，只要能夠真正做到精神寧靜，身體放鬆，呼吸悠暢，順乎自然，用意微微，若有若無，循序漸進，就有可能取得好的效果而不發生偏差。
 
四、對於練功中出現的感覺和景象，最好聽其自然。在練功初期，三調還不能協調兼顧，常會出現疲乏、瞌睡，身體傾斜不穩，肢體受壓部位酸麻脹痛，注意力不集中，雜念紛至沓來。此時不可求功心切，急躁不安，強力著意死守，而要耐心堅持下去，局部多加按摩，調整姿勢。隨著入靜加深，又會出現皮膚麻、癢、寒、熱、蟻走感、電閃感、肌肉跳動、丹田緊縮或鼓脹病灶部位疼痛等，這些都是內氣增長，氣血循環加強、神經系統應激性提高的表現，可繼續安心練功。隨著入靜進一步加深，出現內氣運行感覺明顯，及一過性幻覺、幻景，這些都是氣功入靜狀態下的臟腑，氣化功能增強的反應。對於這些內外景感受，都不要求去品味體驗，更不要追求，否則日久會致執幻為真而患“入魔”之病。
 
五、練功要有良好安靜的環境，特別要防止人為製造的突然聲響。強烈的外界刺激有可能引起驚動，輕者頭暈、心慌、惶恐不安，重者神魂癲亂，有的氣息遍身散亂，有的氣滯於身體局部。功中一旦受驚，要從容對待，或收斂心神，停止練功，或開目不恐慌，做幾口深呼吸自我暗示，待氣機平和、情緒安定後再練。
 
六、忌油膩飽餐後入功。一般安排在飯後三十分鐘後練功，食宜清淡素食。
 
七、清心寡欲，要忌房事前後練功。
 
八、練功要專一。練功者最好有造詣深的氣功老師指導，認定功法，有步驟、有計劃地進行。切忌見異思遷，不遵師訓，道聽途說，亂試功法，或數法並練，淺嚐輒止。
 
九、女子月經期仍可練功，改意守點為膻中或湧泉穴。經凈後仍恢復原狀。月經量多或超前者可輕守膻中。反之守略中。
 
十、練功時間以晨起後效果最好。要持之以恆，至少每日一次，或早晚各一次。練功時間三十分鐘左右最宜。
 
十一、功法選擇，須辯證施功，因人而異，練功反應處理要靈活機動，隨時自我作心理調整，不能千篇一律，即使在異病同治的功法中亦有小異。練功要適可而止。
 
十二、氣功老師不僅能教功，並能防止偏差，出了偏差能糾治。這才是合格的氣功老師，使學練氣功者放心。