文生心的部落格

一、初坐雙修
 
凡上丹之時，必先身閒心閒，行所無事，等到心平氣和，呼吸微細，然後盤足，雙手附膝，二目空前，何也？心即性也，氣即命也。未坐之先，將坐之際，必先有此一段蘊蓄工夫，萬緣放下，沐浴洗心，如冬之退藏，與天地合其德也。現在普度宏開，道在火宅；修真之子，人事多勞。若無此蘊蓄工夫，上座之際，清濁未分，煩火必起，雖勉強做去，效力無多，其甚者則有損而無益也。所謂身心俱閒者，即雙修之發端也。所謂心平氣和者，即雙修之下手也。至於平視之際，收取陽光，與日月合其明也。神團光聚之時，各種消息依次而起，如春之萌動。守竅以後，猛火鍛煉，如夏之暢發。及至氣機微和，七月秋涼，八月秋分，瓜熟蒂落，退藏封固，又復由秋而冬，與四時合其序也。修煉必識層次，此其一端也乎！
 
 
二、平視雙修
 
或曰：天一生水，地二生火。煉精、煉氣、煉神，全賴此火。故以二目平視空前，即雙修也。二目迴光守竅，即雙修也。豈知雙修之理，在陰陽之扣合，而不在奇偶之排列。彼禪門之頑空枯坐，何嘗不盤二足，扣兩手，兩耳內聽，兩目內視耶？其百無一成者，無非不得陰陽扣合，交相為用之理也。歷代祖師，言垂簾而不言平視；言平視而不言垂簾。蓋以無上口訣，非時不傳，此中大有真理，洵不可以不辯。二目聚五臟六腑之精，與天地合其德，與日月合其明者也。當平視之際，全用陰陽扣合之理，乃得生生造化之機，而君火、臣火、民火發火之源頭在是。夫道也者，一陰一陽之謂也。孤陰不生，獨陽不長，盡人而知。獨於上坐之時，平視未久，多將二目合閉，孤陰不生，此之謂也。有時二目平視雖久，而過去、未來、現在
雜念遊思，又纏綿不解，神不團者，光何能聚，獨陽不長，此之謂乎！夫光也者，發於目而為陽者也；神也者，發於心而為陰者也。光者，火也；神者，亦火也。光陽火而神則陰火也。平視而不團神，與團神而不開目平視，以收足陽光。孤其陰而獨其陽，試問生生之理安在？久而不悟，終必老死無成。故平視恰到好處時，必須心清神足，目正光平，心目之間，平正之際，有竅竅相對之妙。心與目同其明，神與光一其致，二火同宮，陰陽扣合，生子生孫陽和暢發，方能做到當前空寂，不識不知之境界，而後有光可迴，有神可聚，神與光紐結不解。凝聚竅中，而後有皎日臨空之象。返照工夫，相因而見。爐火至此，其有不燃之理乎？師尊云：“現在漸法，須步步踏實。第一步做足，方可說第二步。果能平視得力，以下工程乘機
起矣。”故平視時之雙修工夫，尚未做到，絕不能言及迴光修性、返照修命之工夫也。
 
 
三、守竅雙修
 
平視既久，已恰到好處，光迴竅中，起種種感覺，得種種消息。使不乘機而利導、依法以行持，心於目不同其明，神與光或未一致，或則守竅不緊而散其神，或則緊閉兩目而陽光隔斷，陰邪阻滯，幻妄叢生，認假作真，是謂虛延歲月，修真之子而有是弊者，當亦猛然覺悟矣。從前修士，未嘗不知凝神迴光之說，而其神終多未凝，光多未回者何也？蓋下手之初，即言勿忘勿助，自自然然，活活潑潑，及垂簾守竅之時，陰氣一動，受其壓迫，二目為之緊閉，深鎖重門，永無開日。此師尊所以大聲疾呼曰：“閉目者，盲修瞎煉，老死無成。”《玉符直指》曰：目照不可不知也，知其目照，則心照皆為目照也。目為陽而心為陰，心目之分，陰陽之判，是不可以不慎，交相為用，則得之矣。