文生心的部落格

葛煥深先生有篇“談南懷瑾‘還精補腦’之認識”的文章，並提出南懷瑾先生的觀點：“只要做到絕對的清心絕欲，讓它依循生理自然的血液循環而歸於平淡，就可自然而然達到不還之還、不補之補的境界了”。這就是南懷瑾先生所說的“還精補腦”。
 
但是，我們知道，僅有清心絕欲這一句形容詞，是不能指導道家修煉的。因為在道家修煉中，清心是分幾個步驟的，絕欲又是分幾個層次的，這些是需要詳細說明的。在道家的修煉中，確有許多境界，但卻沒有南懷瑾先生提出的“不還之還、不補之補”的境界。
 
境界是修煉之中的層次說明，每一個境界代表一個高度：如破知障、過玄關、嬰兒現形、嬰兒入鼎等都是境界。在每過一個境界後，人的生理、心理、精神、思想、認識、性情等都會有一個飛躍。而“不還之還、不補之補”指的僅僅是還精之時的一個狀態，還精在修煉中是修身的基本功夫，離入境尚有很大一段距離。因此，“不還之還、不補之補”不能稱為境界，更不能與境界混為一談。
 
還精補腦究竟存不存在，什麼是還精，怎樣補腦，他需要怎樣一個轉換的過程，還精補腦是否就是“精液來補充到腦漿”或什麼物質跑到大腦裏去等等，在修煉之前都必須知曉。否則，修煉只能成為盲目的練習，是不可能練出真功夫的。
 
事實上，還精在修煉中只是一種方法，補腦則是修煉得到的一種結果，從還精到補腦是有一個過程的。還精首先是在身體上的修煉，道家修煉是從身體開始的，第一個階段就是精化氣的過程。精在身體上指精液，精化氣這種轉化，不是一般人認為的精液蒸發了變成了氣（如水變蒸氣），而是如木生火一樣有質的變化，火是一種能量，氣也是一種能量。
 
在“精化氣”這一過程中，隨著不斷地轉化成氣，精液在精囊中逐漸減少，剩下的精液變成了白色塊狀的“固體”，這是沒轉化凈的表現，精液在精囊裏是不動的，並不是一般人認為的讓精液逆行到大腦，或“劫”回去。
 
所謂“勿搖汝精”。“固精”等等都是指精液的不動，如果“精動”就會造成“精搖心動，心動生情，情發心熾”，從而變成了人與人之間的交合，如果是修煉，男女雙方必須是在不動心的基礎上。試問有誰能夠真正做到？如果不能，就不是真正的性命雙修，只能成為世間之樂，根本無法達到修煉的目的。
 
在修煉中達到精化氣的關鍵就是破除欲念。在欲念中情欲是最難過的一關。人在破除欲念後，再依法修煉即可以精化氣。精在人體上是根本，在修煉之中卻算不了什麼高層次。如鐘離翁曰：“涕唾精津氣血液，七般靈物總皆陰，若將此物為丹質，怎得飛神貫玉京！”一語道破其在道家修煉中，不過是身體上的修煉而已。而在身體中的任何修煉都不過是強身健體而已。
 
在欲念絕了以後，人的一切思想行為不再為欲望所困，即心不隨物轉，又加上身體中的精氣神（此中的精氣神是指在人身上自然存在的精氣神，是沒有質的變化的）充足，這時自然而然地就進入了第二個階段的修煉，即真精氣神的修煉。
 
進入修煉的第二個階段後，真精即會產生。如張伯端《悟真篇》謂：“陽裏陰精質不剛，獨修一物轉贏。勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。舉世漫求鉛汞伏，何時得見虎龍降。勸君窮取生身處，返本還源是藥王。”此中指明真精能生氣，氣能生神，榮衛一身，精為一身之根本。
 
但此時的精已經不是指精液，而是指真精，也可稱為元精，真精的本身是無形無質的東西，如張三豐《無根樹》云：“無根樹，花正佳，月月開時玩月華。金精旺，耀眼花，莫在園中錯揀瓜。五金八石皆為假，萬草千方總是差。金蛤蟆，玉老鴉，認得真時是作家。”此中即指人的真精無形無象，非色非空，不可以有心求，不可以無心守，只可神會，不可口言。所以在修煉至第二個階段時，已經達到了超越身體，而進入精神境界之中。
 
在第二個階段中，已經進入了無形無質的修煉，此時也可認為是精神中的修煉，也可以稱為入境。在境界中才進入了真正的修煉（佛家或道家）。道家修煉的最終目標是獲得精神上的大自在，達到精神上的大自在所需的基本條件就是悟道（道家的道指事物的本源，一種能生成萬物的東西。事物的本源的實質僅是存在於理論之中）。因此，悟道的過程就是補腦的過程。補腦不是補充腦子，他是得到一種道，一種理，一種智慧。那麼，道家在修煉中是如何補腦（生慧）的呢？筆者試作下列評述。
 
精化氣：真精本身是一種無形無質的東西，在修煉之時，可以化氣，氣的本身可以看成是“能量”（能量只是一種形象說明，並非真有什麼能量，即使有也不是在人身上的理解）的儲存方式。“精化氣”的目的是為了供給“神‘使用’”的。氣化神：神是一種“用”，他是生命存在的表現。所以氣化神是“能量”再轉化的方式，也是氣這種“能量”的作用。神本身的外在表現，也可以看成“能量”儲存使用的過程。
 
神還虛：虛空中不儲存任何能量，太陽一類的恆星每秒鐘都釋放出很大能量，但這些熱能如果儲存在虛空中，虛空的溫度會不斷上升。事實上虛空的溫度確是恆定的。因此可以說虛空不儲存任何能量。太陽釋放出的能量到哪裏去了？在地球大氣層內就可以收到一小部分。
 
我們可以這樣認為，只有如地球這樣的存在物，才能證明太陽釋放能量的存在。如果沒有地球一樣的存在物，就不能證明太陽釋放能量的存在。事實是太陽釋放能量是經過虛空才到達地球的，而這種經過，虛空本身卻毫無變化，這就是虛空的作用，這是一種永恆。煉神還虛的意義也是如此。神類似於太陽的這種“用”，他如果生生不息地使用下去，必然要損耗殆盡。只有如“虛空”才能永恆。
 
虛人道：神在虛中也只不過是存在的一種形式，這些相互轉化無窮無盡，可以達到一種永恆，而這種相互轉化生生不息的本源，才是真正的永恆。就如知識一樣，他儘管經過了結繩記事、龜甲、木簡、紙張、硬盤、光盤等等，但知識是永恆的，這些只是“知識”的表現方式。因此修煉的本身而達到了又一個高度，入道以後的外在表現，就是達到了悟道的層次，再修煉下去即為神人。
 
縱觀道家的修煉全過程（本文只是依一條線索的淺顯說明，旨在說明補腦的過程），即是悟道的過程，也就是補腦的整個過程，還精補腦是道家修煉的概括說明，他在每個層次中都有不同的所指。因此，只有清楚地認識道家的修煉過程，或經歷過道家修煉的具體行程，才能清楚地認識還精補腦，而不能簡單地認為，還精補腦就是腦中的結構發生變化，或有什麼東西進到腦子裏去。
 
修煉的本身是需要經歷幾個層次的，每一個層次都有嚴格的劃分，而當今治學的最大弊病就是層次不清。如南懷瑾先生前面說到的，“只要做到絕對的清心絕欲，讓它依循生理自然的血液循環而歸於平淡，就可自然而然達到不還之還、不補之補的境界了”。此中“清心絕欲”是道家修煉的入門方法，而“生理自然的血液循環”則又是醫學上的認為，“不還之還、不補之補”又是類似於佛家“入不二法門”的說詞，這樣詮釋“還精補腦”，作文章可以，欣賞也可以，但依此修煉恐怕是不行的。