文生心的部落格

丹法以“心息相依”為“起火”，以“神息兩忘，泰然入定”為“止火”，此為通用普遍的口訣，無論在“煉精化氣”時、“煉氣化神”，以至“煉神還虛”、“煉虛合道”時，均可運用之。
 
蓋“止火”者，無非停止用助長之“武火”耳。若不究明此訣作及時運用，煉精時到陽生勃舉不知此訣，則往往發生泄漏之變。若陽關不能閉，則丹基不能完成。
 
又如第二步煉氣時，不知此訣，雖氣足不能結丹，結丹後不能養丹而使丹足行大周天。
 
第三步煉神時，不知此訣，定力不純，心光不圓，亦不免有滲漏之患，必致退滯小果。古人有“見漏”、“情漏”、“語漏”三種滲漏之說，及不離定境而現威儀之說，皆為勘驗性定神全之要旨。是否能恰到好處掌握好“止火”的關鍵時刻和秘密機要，亦最為切要。否則便不能防危慮險，煉性入微，事事無礙。
 
為了便於掌握，以免臨機慌亂，特列汪師（汪東亭）《體真山人丹訣語錄》數則於後，互相發明，聊作參考。
 
一、“心息相依之功夫純熟，必轉入神氣相忘，方能入定；茍不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最為重要”。此“忘”字即“止火”秘訣也。
 
二、“做到陽生，恍惚中覺外腎微動，速即去外邊（心息）相依，要如電快，不可遊移，不可轉念。（心息）依到微時，再須一定。定到定不住時，然後罷工。不可外腎倒後即起身罷工，務須連續一定（此定即止火也），則所感先天於身中，後天各得其所矣。若陽生後即罷工，則先天難得，尚未在身中安定（所以有泄精之變）。故陽生後一定是要緊的（定即止火，實為採藥法訣也）”。故曰採取火候，唯在“陽前一定，陽後一定”八字。
 
三、“先天大道，神氣合一。故動亦神氣一，靜亦神氣一。因心息相依而入定，是神氣同定於虛空中而入定，極真空之境矣（如此深入定境，即止火之要求，氣亦得而泄哉）。及其靜極而動，動乃自動。故氣一動，神即一覺（即‘子動午覺’之說），所謂時至神知者，乃神氣同動也。動則外馳，逐妄則為二。動而不妄馳，速即在外相依，則仍舊合一，仍為先天，故謂之定續定（此煉氣時止火之訣也）。心息相依，便神定也”。又曰：“神氣大定時，氣動神覺，即將離定，而欲分二（將泄氣矣）。我即在外面相依，所以繼續此定（此‘止火’真訣），不致分而為二，故仍合一。”
 
四、“世人不知虛無二字作何解，即入頑空一流。豈知虛無二字，乃修身之要訣，性命雙修之微旨也。虛者，虛其心；無者，無其身。虛其心而神自清，忘其形而氣自靜也。”故能真虛無，便能真止火也。
 
五、“你有息在外邊依，無息在外邊定，只此二言了耳。有息無息，你不須去安排，要順其自然。有了（息）你就在外邊（心息相）依，無（息）了則在外邊定（此即煉神之止火訣），是為真空煉形”。
 
六、“因陽氣至足時，周身皮肉跳動，如蚤在身上咬，此時便須忘，以便把火止住。及到忘不能忘時，或起而徐行，或略看道書，把身心徹底移開，以不忘之法以忘之，是比心息相依更深層次的止火封固法也”。此重秘機，人鮮知之，故特別提出，供給丹道朋友參考。