文生心的部落格

爲了利益輪迴中的眾生，我發心記下兒子臨終的經歷，願一切有情超越生死輪迴的痛苦，究竟解脫。

我的兒子馬慧海，男，21歲，武漢中南民族大學大三學生，在不治之症突然降臨之時，坦然面對，用最後的十四天，修持《上師阿彌陀佛極樂捷徑》法門，懷著喜悅的心情，順利往生。


突然而至的死亡訊息

2010年5月28日夜半，我在睡夢中被獨子馬慧海從武漢打來的電話驚醒：“媽媽，我頭痛，非常難受。”放下電話，我再也睡不著了。覺得他的話音裏透著無助，感到此刻他一定很需要我，我必須馬上到他身邊去。於是第二天一大早，我就乘坐第一班去武漢的飛機，趕到了他的學校。隨即帶他到武漢大學中南醫院做了彩超檢查。醫生診斷說頭痛是由於學習過度緊張引起的神經性痙攣所致，開了些藥服用。可一週過去了，頭痛仍在加劇。我要求醫院做一個CT檢查，結果查出腦部松果體區域有一個腫瘤，引起腦部積液，引起頭痛。

我立刻買了返程機票，打算帶孩子回重慶治療。下午我們做好了回家的准備，還特意約見了他喜歡的女同學，讓他倆告個別。晚上，我輾轉於床，我無法接受這個現實。因爲就算是良性的腫瘤，開顱手術也有極大的風險。我開始意識到他有可能離我而去，我的心在滴血、在哭泣，但卻不能哭出來。我不能讓他感到壓力。躺在他身邊，聽著他堅強忍耐著頭痛而發出的吸氣聲，我只有不停地念誦心經。在心經的加持下，我陡增了面對有可能出現的“無常”的心力。

第二天早上，他對我說：“做開顱手術有可能要輸血，我曾經獻過400 CC血，可以享受優待，要不要去拿上獻血證？”於是我們一起去他的宿舍去拿獻血證，順便收拾了一下他的房間。我下意識地想到也許他再也回不到這裏了。彷彿他也意識到了這一點，他問我，如果治不好怎麼辦？我說：“現在醫學這麼發達，不論花多少錢，哪怕賣房子，我們也要把你的病治好。”他又問 “如果還是治不好呢？”我說：“那無非就是死，但死也沒什麼可怕，每個人都會死的，只是早晚而己。這個世界的死，就是另一個世界的生，關鍵是你會去哪個世界。阿彌陀佛世界的功德與莊嚴，在佛經中有確切的描述。那是一個無比美好的世界，如能好好念佛往生西方極樂世界，那死就不是壞事，而是一種解脫了。”他聽了後若有所思地說了句：“那倒是！”


生命救援

當我們在去武漢傅加坡機場趕乘大巴車時，他突然昏厥在地，身體一下就涼了。我以為他不行了，馬上念誦阿彌陀佛的名號，祈求佛陀接他往生。此時此刻，送他到極樂世界是我唯一的目的。送我們去大巴車站的朋友打電話向120求救。120將他送到了離出事地點最近的廣州軍區武漢總醫院救治。當即做了腦腔分流手術，解決顱內的積液問題。十天後做了伽瑪刀手術，切除了腫瘤。腫瘤是惡性的，手術時就已發現有兩處轉移。術後緊接著做了全腦全脊髓的放射性治療。

治療的過程總共二十次、五十多天，十分痛苦、異常艱難。而他從始至終沒有流過一次淚，總是默默地忍受著，還問我：“媽媽，我這算不算是一個比較大的病啊？”我說應該算吧。有一天在做完放療回病房的路上，他對我說：“這是勇敢者的遊戲”。還有一天，我陪他在放療中心外等待治療時，樓前開來一輛寶馬車。他自語道：“這個車再高級，把我們病房裏的每一個人放到駕駛座上，他們能幹個啥？”（他所在的神經外科病房的病人都處於腦外科術後不能自理的狀態）。

我回應說，“是啊，世界上再好的東西，他們都無能力受用。再好的東西，對他們來說其實也沒什麼實在的意義了。”

武漢治療期間，作爲當媽媽的，我的身心承受著多重的壓力？看到孩子受苦心痛，如在己身；一次次突發的險情，膽顫心驚；長時間的陪床生活，令身體極度疲憊；……。當我感到十分痛苦，幾乎快支撐不下去時，就想：“也許所有病孩的母親都會承受這樣的身心痛苦，願我以此苦代替所有病孩子母親的苦，讓她們免受此苦。”

看到醫院裏那些病人，求生不得，求死不能，在病床上，一分一秒地苦捱和煎熬，深切感受到人類生老病死的苦痛，而每一個人又都無法倖免。從而對輪迴生起極大的出離心，和救渡眾生的慈悲之心。於是我把醫院當成了道場，念咒迴向一切眾生離苦得樂，以己痛苦代替一切眾生之苦。很快從心理上歡喜承受面前的苦難，病房也不再感到那麼恐怖和窒息了。當看到每一個病人身邊，都有幾個精心呵護他們的親人，有盡心盡力的醫護人員，反而感到醫院處處充滿了愛，處處讓人感動。彷彿醫院就是極樂世界。待到兒子能下床走動時，每天晚飯後，我都帶他到樓下的花園去散步。我們倆打著赤腳，走在用鵝卵石子鋪成的小徑上。此時，他總會用口哨吹著動聽的曲子，每當吹完一曲，還總問我：“還吹啥呢？”我說：“想吹啥就吹啥吧！”


集聚福德資糧

在做伽瑪刀手術之前醫生找我和慧海的父親簽字時說：“這個病是治不好的，少則三個月，多則一年，最多五年，就會復發，能治癒是極罕見的。”但我多麼希望在慧海身上能出現奇蹟，於是我在醫院旁邊的寶通禪院爲他供齋，並祈請開了一個藥師佛的法會。同時在整個治療的過程中，我一直堅持修法。每天在病房裏堅持把加行背誦一遍，利用一切時間念蓮花生大師的心咒，迴向給他和一切眾生離苦得樂。二十次的放療終於完成了，我們出院回到了重慶，想起醫生的話，懸著的心始終放不下。

於是我給四川省甘孜州得榮縣德江寺的寺主昂旺生根活佛打電話，請求指點。他讓我們去五台山朝拜。可是孩子身體太弱，無法遠行，我只好約了一個道友帶上孩子的照片和穿過的衣服，登上了去太原的飛機。第二天到了五台山。首先去的是清涼寺，把孩子的衣服放在清涼石上加持。接著又去顯通寺，把孩子的名字寫在大鐘樓裏，讓寺廟內每天108遍的鐘聲加持他，我背著孩子的衣服三步一拜朝黛螺頂、鑽佛母洞，朝拜五台山的每一個台。每到一個廟，心中想著兒子和我一起參拜每一尊佛。在每一個可以做功德的地方，無論是修廟、開法會、念經、供燈，我都為他寫了功德。還趕上了大圓照寺多年一遇的供二十萬盞酥油燈的供燈法會，代他隨喜供燈。同時又在十方堂（廣仁寺）專門為他供齋，開了三個早課的法會，並做了一次大威德金剛的息災護摩火供。到龍泉寺，為他取回了龍泉水帶回去給他喝。回來後又專門為他放了生。

我們從武漢回來的第十五日，他的病情就復發了。被重慶新橋醫院收治做化療，化療的過程非常痛苦，我就讓他念蓮花生大師的心咒，我給他看了蓮花生大師的照片，對他說：“你變成蓮師，和他一樣瞪著眼睛，拿著法器，一口氣要念很多遍，這樣就要好受些”他就開始用我給他的手串珠佛珠念起咒來。有一次他控制不住不停的打嗝，我讓他深吸一口氣，使勁念蓮師心咒，果然不再打嗝了。但他對化療的反應極大，第一次化療做下來，血相就降至危險指數以下，身體虛弱得無法站立，醫院不敢再將化療繼續做下去。我們只好接他出院回家改吃中藥。中西醫的交替治療依然不見效果，病情惡化的速度很快。他的一只眼睛因腫瘤壓迫視力下降。我已明顯感到死亡在向他迫近。

在這段時間，我請假在家一邊照顧他，一邊開始爲他傳授佛法。我給他看了《文武百尊藝術圖譜》。告訴他人死了以後，在中陰階段，心輪的四十二尊寂靜本尊和頂輪的五十八尊忿怒本尊會相繼出現，如果能認知哪怕是一尊，就能成佛。還給他講了有一個人因爲見到寺廟牆上一個鳥頭人身的佛像感到新奇而解脫的故事。我請我的上師通過電話，爲他念了“般若波羅密多心經——回遮儀軌”、“大圓滿發願頌”的傳承，還應他的要求，講了心經的大致含意。中秋節期間，在他精神好一點時，我讓他看了色達五明佛學院《上師阿彌陀佛極樂捷徑》法會灌頂的錄像光盤。並告訴他只要看過錄像，就等於得到了這個法的灌頂。法王授記，得過灌頂念滿三十萬遍阿彌陀佛心咒的信眾一定能往生西方極樂世界。我建議他開始念阿彌陀佛的心咒，他說不熟悉，習慣了念蓮師心咒。我就鼓勵他繼續念蓮師心咒。我在家中佛堂裏我打坐修法的坐墊旁為他鋪了一個床鋪。我做功課時，他就躺在我身邊。醒了時就用小念珠念咒。在他精神好一些時，就在他的床邊放“西藏生死書”的錄音給他聽。他只聽到第五課，後面的還沒來得及聽，就被送去入院搶救了。以上所做的這一切，也許爲他接下來在最後的生死關頭能接受佛法的引導集聚了資糧。


坦然面對死亡

慧海的爸爸拿著他的病歷，走遍了重慶各大醫院，咨詢了許多頂尖專家，沒有找到能治好他的病的辦法。而且治療的速度根本趕不上病情發展的速度。

10月9日，慧海突然尿不出小便了，我們只好帶他到離家最近的一所醫院插上了導尿管。我明白他與我們在一起的時間不多了。這段時間我每天都夜不成寐，心裏承受著極大的痛苦。孩子的音容笑貌每時每刻在我眼前浮現，想到他的重病，和即將面臨的死亡，我已經到了崩潰的邊緣。在他入睡時，我給上師打電話說：“慧海己拉不出小便了，雖然我一直在往最好的方向努力，但也在努力做最壞的思想準備，但最壞的情況真的出現了，我還是承受不了。”我的上師別的什麼話也沒說，只是再一次為我傳授了大圓滿發願文。

頂禮法界普賢王如來：

原始本性離戲論。勝者未睹故非有。

輪涅之基故非無。非悖非聚超言詮。

通達大圓本性基。真實空性解常邊。

自性明淨離斷邊。大悲不滅基幻化。

分而廼三義同一。通達大圓本性基。

不可思議增減無。偏執有無性相取。

若解其義佛舌窮。無頭無尾深且清。

通達大圓本性基。自性本淨離生滅。

無為任運現澄淨。明空雙運無偏執。

基位密意量究竟。道位根本錯亂無。

本來清淨見名無。自明拔除修因網。

如是無束行離鎖。胎住離戲自性裸。

道位根本錯亂無。善惡勿執偏私無。

等捨無記未究竟。公正放任廣宏中。

取捨窮盡自性智。道位根本錯亂無。

總基本初如虛空。基位顯明似行雲。

知外亮而內回返。童瓶六法有殼果。

果結清淨高貴處。本來自明普賢法。

消除獲得欲望邊。勤事意外大圓理。

佛母明界有殼果。果結清淨高貴處。

中觀極不住見大義趣。

自然智遍空性大手印。

邊際解脫大圓滿精要。

地道功德基圓任運果。

果王碩結清淨高貴處。

並做了簡單講解，我的心中産生了極度開放的感覺，似乎認知了自己的本來面目，我安住在這個狀態中很久，忽然感到生與死並沒有什麼區別。這也許是我以後能夠堅持下來的主要原因之一。孩子醒後，我對他說：“看來你這個身體是修理不好了，該為來世準備了”。當晚他脖子很痛，我讓他繼續念蓮師心咒。他說：“你不是說該改念阿彌陀佛的心咒了嗎，念給我聽聽。”於是我對他說：“那太好了，爭取念滿三十萬遍”。於是教會他念：“嗡阿彌德瓦阿伊斯德吽啥”。當晚，我和他在共同念誦阿彌陀佛心咒中睡著了。


第一天

10月10日，這是慧海臨終前的十四天的第一天，臨晨4點，他醒來後很平靜地對我說：“媽媽，我的右腿抬不起來了，左腿還行”，早上8點，他又平靜地對我說：“媽媽，左腿也抬不起來了。”緊接著，全身頸部以下完全失去知覺，動彈不得，而且整個消化道功能喪失，已經完全不能進食了。我們馬上把他轉院到重慶醫科大學第一附屬醫院。經核磁共振檢查，腫瘤己經全面轉移，特別是脊髓的腫瘤壓迫神經導致全身癱瘓。醫生已經無能為力，只能靠輸營養液維持生命。

面對這種情況，醫生和他爸爸都說不要告訴他真相。我覺得那不是對他徹底的負責，更不是對他究竟的負責。於是當病房裏只有我們兩人時，我把核磁共振檢查的片子給他看了，告訴他餘下的時間不多了。他聽過後竟是如此的平靜，問我：“到底還有多少時間？”我說：“不好說，你希望長一點還是短一點。”他說：“我希望短一點。”隨後主動與我和他爸爸交代後事，如他的銀行卡的密碼，網上銀行的賬戶等，還教他爸如何用他的手機上網。一切交待完畢，他感歎地說：“我的英語六級的證書，考取的駕駛執照和英語翻譯證書現在也沒什麼用了！”

我說：“是啊，包括你說的一口流利的英語，彈的一手好鋼琴，會那麼多樂器，也都沒有用了。”我接著說：“媽媽也有很多才藝，也曾經輝煌過。你知道媽媽為什麼放下世間的一切，把時間盡可能都用來修行嗎？就是因為看到你外婆走的時候，什麼都帶不走。就想到我死的時候也一樣，而我又不知道什麼時候死，我就把我生活的每一天當成最後的一天。我常常想，如果我明天就死了，現在做什麼有用？結果我發現除了修行和做對眾生有利的事以外，找不到任何有用的事。於是我很快放下了對權、錢、名、利等的追求，利用一切可以利用的時間精進修行。你現在理解媽媽了吧。”他說：“嗯。”我又說：“現在只有佛法對你有用，你每念一句佛的咒語，都會集聚無量無邊的功德，並直接影響你的未來。如果你的病能治好，你的今生肯定會充滿陽光；如果治不好，你也能往生西方極樂世界，從此脫離生老病死之苦。”“你要知道，每一個人都會死，別看大街上那些身強力壯的人，實際上他們比你更苦。你雖然重病在身，但你很有福報，有我這樣的媽媽，在你臨終前能聽聞佛法，而且願意聽，沒有懷疑，能‘信解受持’佛法，你就有希望解脫輪迴之苦。而那些健康的人最終也會一步一步走向死亡，卻不懂得珍惜，空耗時光，有的還整天忙著造很多的惡業，死後墮入惡趣。因此他們才是真正可憐。而你只有成佛才有能力幫助他們，你必須抓緊時間為來世準備，一定要發願往生西方極樂世界。”

“我們人道有‘生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五蘊流遷’等八苦，自從你生病以來，你己經深切體會到了病苦，下一步還將親身體會到死苦，這是人道的八苦中的兩種苦。還有，媽媽多麼不願意你離去，可卻不得不承受這種生離死別的痛苦；你那麼想念‘她’（他朦朧初戀的一個女孩）卻因你的狀況不得不分離，這又是八苦中的‘愛別離苦’”；“你本來想考研究生，可生病了，不可能實現這個願望了，我們多麼想把這個病治好，卻治不好，這就是人生八苦中的‘求不得苦’”。“你的身體承受著病魔帶來的痛苦，這就是‘五蘊流遷苦’。

還有我們在醫院裏，你也看到如此眾多和你一樣受苦的病人，其實每一個人都會經歷你這樣的痛苦，只是早晚而已。因為你走得早，就不會再經歷為生存而拼命之苦，你也沒有仇人，不會經歷怨憎會苦。也不會再經歷老苦，也不會像那些活著的人一樣，在人生苦海中經歷數不清的各種苦了，而是一下子就往生到極樂世界去了，這福報多大呀！當然，如果你活著，媽媽會呵護你，你會生活在媽媽的極樂世界裏；如果走了，你會在阿彌陀佛的極樂世界裏，你的前途永遠是光明的。”“所以，現在我們要開始迎接死亡，為來世準備。媽媽這些天24小時陪伴你，幫助你，爭取往生極樂世界，在那裏就再也沒有生病的痛苦了，也不會死了，而且想見到媽媽馬上就可以見到。”

慧海這孩子善根極好，從小就非常的善良，六歲時我給他看釋迦牟尼佛傳記的圖書，他還不識字，當看到悉達多太子駕車出城出家時，他高興得手舞足蹈，連聲稱讚說：“太好了，太好了！”有一次理髮，我問他什麼頭型好看，他竟然回答說光頭最好看。還有一天，一位同事聽我念金剛經後問我：這“法非法，非非法，是名為法，怎麼講？”，正在一旁擺弄玩具汽車的他跑過來拿了一顆花生放在桌上插言道：“你們說這是花生嗎？”來人說：“當然是花生啊！”他說：“也可以不叫花生，叫其他什麼名字啊！只是名為花生嘛。”八歲時我帶他去過甘孜色達五明佛學院。參加過98年五明佛學院的持明法會，還灌過好幾個頂。十二歲時他曾對我說：“我經歷多了，就把什麼都看透了。”我笑他說：“你才十二歲，就說經歷多了”，他很認真地說：“我八歲時很想要一個玩具翻斗車，你不給我買，我又哭又鬧，結果你終於給我買了，但我玩了幾天後覺得不過如此。後來我就再也沒有主動要過什麼東西了。”

我對兒子說：“前幾天，我讓你看《上師阿彌陀佛極樂捷徑》法會灌頂的錄像是有目的的，你現在修其他的法門都來不及了，修這個法往生最有把握。”而且問他，還記得法王為你取的法名嗎，他回答：“是彭措加措”（漢語的意思是‘圓滿大海’），我補充說：“還有龍多活佛給你取的是：‘文殊金剛’，年龍上師取的是：‘蓮師事業’，記得嗎？”他說：“記得”。我又對他說：“念咒的時候要觀想上師法王變成阿彌陀佛在你的頭頂上，發出萬丈光芒，非常的溫馨，照著你，你慢慢地溶入上師阿彌陀佛的心中，和他成爲一體。你也變成阿彌陀佛，心裏不間斷的念阿彌陀佛的心咒：嗡阿彌得瓦阿依斯得吽啥。”他按照我的引導日夜不停地念咒。同時我為他帶上了“繫解脫”、“般若攝頌”，蓋上了“往生經被”，每天餵他吃幾顆“甘露丸”。我也利用一切可以利用的時間，觀想自己和他成為一體，變成阿彌陀佛，不停地念：“嗡阿彌德瓦阿伊斯德吽啥……”


第二天

第二天，他問我：“媽媽，告不告訴‘她’，我說：“等你走了後再告訴她吧，現在說了怕她擔心”，他同意了。他非常喜歡“她”，病中一直都沒有中斷短信聯絡，中秋節還讓我給她寄了一盒月餅。爲了讓他得到大解脫，我對他說：“你現在千萬不能想她，如果你對世間還有什麼留念，就不能往生，又會墮入輪迴。也不能牽掛其他的人，包括媽媽。”我還給他講了佛經中的一個故事，一個修行得很好的人走時，本來可以往生的，但臨終之時捨不得妻子，他的妻子在旁哭泣，結果轉世成了妻子鼻子裏的一條蟲。我對他說：“你只有往生到極樂世界，才能幫助她將來也去極樂世界，否則在生死的輪迴中誰知道你們各自會流轉到哪裏呢，也許就永遠不得見面了。”他說：“那等我走後，你幫我把那個念珠和般若攝誦的掛件親手交給她，而且要教她佛法。”我答應一定辦到。這時，他放下心地繼續念咒。


第三天

第三天，他爸爸來了，拿著慧海給他的手機。他突然對他爸說：“我手機的短信箱都裝滿了，留下的全部都是 ‘她’發來的短信，有一百多條，其他人的短信我都刪除了，你把剩下的短信也全都刪除了吧，要不別人發給你的短信就進不來了”。說完又繼續念咒。我知道他現在把他最難放下的“朦朧初戀”也開始放下了。

當時慧海住的病房是三人間，另外兩張床也都住著病人，加上他們的陪護人員和探視的人員，有時非常喧鬧。他叫我請他們小聲點，有時我也無能為力。我就對他說：“你要把他們的講話聲觀想成咒語聲，想著他們和你一起在念咒，這個方法在法本裏是這麼說的：‘咒文發光作二利。色現清淨無量光，聲響清淨心咒音，意聚清淨五智慧，大樂之中念心咒。’意思是說自己成為阿彌陀佛，心中咒輪發光上供諸佛，下濟眾生，一切的顯現都變成無量光佛和佛剎，一切的聲響包括人的說話聲，汽車的聲音，空調聲等等，都變成心咒音，一切的意念都變成佛的五種智慧，在大樂之中念心咒。這樣就把一切東西都轉爲道用了”。他聽了會心的點點頭。

那些天，重慶所有的親戚朋友，包括一些外地的親戚足有上百人分別來看望他，每每至此，我都在他耳邊提醒他：“無論多麼吵雜，無論發生任何事，你都不要受影響，一心只想著阿彌陀佛，不停地念誦心咒”。並要求他爸疏導來探視的親朋，儘量不要打擾他。當有人在他面前痛哭失聲時，都被我制止了。很多的親戚朋友只好在病房外面流淚。我和他開玩笑說：“現在所有人都在哭，只有我們倆在偷著笑。這是我們倆的秘密。因為我們在積極的準備著，迎接那個光榮時刻的到來。”他看著我會心的笑了。


第四天

第四天，他的臉色越來越好，紅光滿面，來看他的人都不敢相信他五天沒吃東西了。他讓我摸他的臉，我說怕影響他觀想和念咒，他說：“不要緊，我本來就已經是了。”於是，我就摸著他的嘴問：“這是阿彌陀佛的嘴嗎？”他肯定地點頭說：“嗯”。我又摸著他的頭問：“這是阿彌陀佛的頭嗎？”他還是肯定地點頭說：“嗯”。於是我一邊摸著他一邊問：這是阿彌佛的鼻，這是阿彌陀佛的眼等，他都點頭。


第五天

第五天他突然問我，“我是坐著的嗎？”我好驚訝，他明明是躺著的，但我又怕打擊他的情緒，就問：“你感覺到你是坐著的嗎？”他說：“是的”，後來我又問了幾次他到底是躺著的還是坐著的，他都說是坐著的。

時間在一天天的過去，他一點沒瘦，皮膚越來越好，白裏透紅，像嬰兒皮膚一樣。他始終是那麼的安詳，沒有一點恐懼。我告訴他：“媽媽負責幫助你去極樂世界，老爸負責處理你留下的身體，他已經爲你選修了一座墓地。你一走，媽媽的任務就完成了，不一定去守夜，我要回家念經和休息。”他說：“好吧，你和老爸說好沒有。”我說：“說好了，他們可能會用家族的風俗安葬你，不用火化，是土葬”。他問：“那下葬的時候還要做儀式嗎？”我說：“按照老爸家族的習俗辦就是了”，他想了想說：“不過，反正我己經在阿彌陀佛那裏了，這個軀殼怎麼處理都無所謂。” 我開玩笑說：“如果你成了佛，你留下的身體就是佛舍利了，說不定還可以利益眾生呢。”他開心地笑了。我又說：“你到了極樂世界可就是菩薩了喲，一定要保佑媽媽這後半生不要生病。因為你走了，媽媽如果病了就沒人照顧了。

我希望我能修成生死自在，什麼時候現世的緣份盡了，想走就走了。最好坐著一邊念經，一邊就走了。”他問：“那我該怎樣才能做到呢？”我說：“到了極樂世界就是菩薩，是心想事成的，你只要那麼一想就行了，就一定能變成現實。還有，你一定要保佑這些親戚朋友和所有的眾生。你看無論他們現在是如何的健壯，可總有一天會老、會死，都會像你現在一樣承受四大解體的痛苦，而他們大部份都不知道修行，你要發願度化他們喲。讓他們將來也能到極樂世界去，再也不要受生死輪迴之苦。”他說：“好的。”我說：“哈哈，你不是說你現在就是阿彌陀佛了嗎，我的寶貝，我的阿彌陀佛，讓我親一親。”於是我在他頭上親吻了一下說：“我是在親我的佛、我的菩薩喲。”他很得意地笑了。


第六天

第六天，我發現他的尿道口由於插導尿管的原因，腫脹出血。我心痛得流淚，他卻無所謂地說：“沒關係，反正又沒用了，又沒感覺，管它呢。”聽他這麼一說，我也就無所謂了。就當他那個身體不是他的了吧，只要他不痛苦就行。有時他問我：“媽媽，我的手在哪裏？”我摸著他的手說在這兒，他說：“沒感覺，看不見，舉起來我看看”。我舉起他的手，給他看了後問他：“你說這只手是你嗎？”他搖頭，我又舉起他的另一只手問：“這個是你嗎？”他又搖搖頭，我又接著問：“是因為你沒感覺嗎，那這個頭有感覺，是你嗎？”他還是搖搖頭。我追問：“那麼哪個是你呢？”他沉默了一下說：“那兒都不是，我找不到。”於是我又把心經背了幾遍給他聽。

臨終看護的這些日子裏，我每晚只能在醫院配給的椅床合一的窄凳上歇息，晚上還要起來很多次，已經累得精疲力竭，周身疼痛，實在有點支持不住了，於是我給上師打電話說：“在心理上我已經戰勝了自己，可以坦然面對兒子的重症，但我這個肉身不爭氣，有點支撐不住了，全身都在痛，有什麼妙法沒有？”他說：“你把加行修一遍。”於是我把《大圓滿悟境精義六加行》背誦著修了一遍，雖然受病房條件的限制不能做百尊大禮拜懺悔法，但是在自己的身體上由頭到腳，我把文武百尊的每一尊都按特定位置觀想了一遍，同時又將三十二處、二十四勝境的空行也觀在身體的各個相應的部位。當能把自己觀想成爲本尊，同時身體的每一個部位都能觀想成爲本尊時，所有的疼痛就都消失了。這樣我只有保持著把自己觀想成為本尊或阿彌陀佛的時候才能堅持下來。我心裏想，慧海一定是佛菩薩示現來度化我的，這是在成就我呀，於是對他生起極大的感恩之心。


第七天

第七天，他像盼著回家一樣期待著死亡的到來。多次問我，醫生下定論沒有，到底還有幾天？我說：“沒有，”他有點失望。我問：“你是不是想早點走？”他說：“是的，我現在這種情況，生不一定是好事，死也未必是壞事。”我就說：“那你就求阿彌陀佛早點接你去，少受點苦。”他點了點頭。又問：“媽媽，可不可以安樂死。”我說在中國不行。他又問：“那外國呢？”我說：“好像有。但有很大的爭議。”他說：“那你認為呢？”我說：“如果是自殺，是要墮地獄的。如果是別人幫助的，那是他殺，幫的人也是要墮地獄的。最好是修得很好，想走就走，我希望是這樣的安樂死。”我問他：“想到阿彌陀佛，念著阿彌陀佛的心咒，是不是感到很喜悅，很溫暖？”他點頭說：“嗯”，又問：“這段時間在治病的過程中有媽媽和你在一起，是不是很幸福？”他說：“是的，但這個身體已經壞了，我還是想早一點到極樂世界。”


第八天

第八天，他對我說：“我死的時候千萬不要叫醫生來搶救。”我知道搶救並不能挽救他的生命，只會增加他的痛苦，而且會影響他念咒，對他往生極樂世界產生障礙，所以欣然答應了他。


第九天

第九天早上，我一起床，他就對我說：“媽媽，你最好錄一個音。”我問：“錄什麼音？”他說關於不搶救的事，我怕他們追究您的法律責任。於是我拿出手機，在他的指導下學會了用手機錄音的功能操作，他讓我試錄了一下，成功後，他對著手機堅定地說：“媽媽：如果我以後有什麼問題的話，一定要等我完全死斷氣以後再去叫醫生。”錄完音後，他好像鬆了一口氣。我被他的行為所感動：多好的孩子啊！他從小到大都總是替別人著想，如果不生病多好！我是多麼的愛他，多麼捨不得他離去，心裏好酸，禁不住想流淚。但馬上又想，人生無常，我們己經盡了最大的努力去救治他，但每個人總是要死的，現在只有幫助他往生極樂世界，才是對他最大的利益。他永久的安樂是我最大的心願。我一定要堅強，不能在他面前流淚。於是笑著對他說：“極樂世界的一天是我們這個世界的很多年，說不定你剛到那裏一會兒，人間己過了幾十年，媽媽就來了。你就放心的去，你走後，爸爸、媽媽、奶奶等都會過得很好，你不用擔心。你到那裏不久，我們也會來的，又會在極樂世界相聚了。”


第十天

第十天，他問我：“媽媽，我死了以後會看到什麼樣的景象。”我說：“你會先看到耀眼的白光，然後是耀眼的紅光，再後是藍色淨空光明。”在他的要求下，我又重複了一遍。他又問：“那我該怎麼做呢？”我說：“你要認知這個藍色淨空光明就是你的本來面目，安住其中，當第一念生起時，變成阿彌陀佛，並念心咒。”過了一會兒，他又說：“怎麼沒有一點要死的意思，你讓你的師父打個卦，看看到底還有幾天。”我說“你別急嘛”。他說：“最好一週內搞定，如果拖一個月的話你們就太惱火了，每天還要花那麼多的錢，你又那麼勞累，能受得了嗎？”我說：“你現在活每一分鐘都非常的珍貴，因為你一直在念佛，這就勝過很多人活一百年。這樣的人生，是珍寶人生，花多少錢都值。另外，不知三十萬遍阿彌陀佛心咒念夠數沒有，你要抓緊時間念，只要沒睡著都不要忘了念咒。還有，你要想到自己成爲阿彌陀佛，一邊念咒一邊發出萬丈光芒照耀所有的眾生，讓他們都成為阿彌陀佛，讓所有的醫院包括山河大地都成爲極樂世界，就無所謂往不往生了，你現在就已經在極樂世界了，不是嗎？”於是他點點頭，又安下心來念咒。來看他的人該來的也都來過了，慢慢清靜下來。我和他每天就這樣平靜地、安詳地念咒，按部就班地輸液。只有我們知道，我們正在完成一個超凡入聖的偉大工程。我們帶著喜悅和期待，在迎接死亡。對我們而言，那不是死亡，而是重生。是要脫掉一件己經穿破了的衣服，換上諸佛菩薩的天衣。我們坦然地等待著那個光輝的時刻的到來。


第十一天

第十一天，他睡了一會醒來時說：“我夢見藍光，我就變成了藍光，並念阿彌陀佛心咒，我以為我走了，醒來看到環境一點沒變，我還覺得很奇怪。”我說：“那只是夢，別當真。不知三十萬遍心咒念完了沒有，可能有二十幾萬了吧？加緊念！你在夢中知道念阿彌陀佛心咒，說明你修得不錯，繼續努力吧！”這天以後，他特別的安靜，沒人來時我們倆都閉目念咒，就算有人來看他，他也基本不理，繼續閉目念咒。我有時以為他睡著了，就問他：“你在念嗎？別忘了念咒啊！”他都一邊點頭一邊說：“我在念。”


第十二天

第十二天，他爸爸來看他，說這麼長時間沒大便怎麼行，並找醫生要來開塞露，想試一試讓他解大便。他說“別折騰了，我要直接去阿彌陀佛那兒。等我走了，折騰屍體，隨便怎麼弄都可以。” 醫生也說要給他灌腸，他堅決不同意。在他看來，這個身體完全不重要了，不必要再管它。一心只想去阿彌陀佛那裏，而且充滿了信心，相信自己肯定能去。

由於他的手機已給了他爸，那晚他爸爸對我們倆說：“‘她’發短信來問情況，我沒回，她又打來電話，我也沒敢接，怎麼辦？”他堅定的說：“告訴她實情，媽媽，你給她說。”我說：“那我到樓道上去說吧”，他說：“就當著我說。”於是我當著他的面對“她”說：“慧海己經撐不了兩天了，他讓我把禮物轉交給你，不過你放心，他會去一個好地方的。”只聽見對方的哭聲。放下電話，我對他說：“這下這件事也了了，放心了吧。”他點了點頭。他就是這樣，毫無牽掛的徹底放下了他最美好的朦朧初戀。以文殊慧劍斬斷了一切輪迴有為之樹。


第十三天

第十三天，也就是臨終的前一天中午，也許是三十萬遍阿彌陀佛心咒已經念完了，他精神特別好。他叫我扶他坐起來，我說：“這怎麼可能？”他還是堅持一定要坐起來，我只好把床頭搖起來，到六十度時，我問：“行了嗎？”他說：“要九十度。”床搖到接近九十度時搖不動了，他穩穩地坐著說：“把我的手放成阿彌陀佛那樣。”於是我把他的手結成了定印，他又說：上面還有個寶瓶吧？”我說：“是缽，裏面裝滿了甘露。”於是他這樣坐了十多分鐘，我在他對面坐著，看著他，他像一尊佛。後來怕他受不了，我把床頭慢慢搖了下來，我們倆個人繼續念咒。

下午他突然大便失禁，十多天沒解的大便全都自動流了出來，他全然沒感覺。我告訴他：“前幾日你身體動彈不得，說明‘地大’已經壞了；今天，大小便失禁，說明‘水大’已經壞了，連續十多日高燒不退，說明‘火大’正在壞，之後就是‘風大’解體，看來你離走的時間不會太久了。”他很平靜地點點頭。下午三點以後，他開始感到呼吸有點困難。我說：“可能是‘風大’開始壞了。”他問：“後面還有什麼‘大’沒有？”我說：“沒有了。人的身體就是‘地、水、火、風’‘四大’的假合，‘四大’解體，人就死了。”他說：“看來這個‘風大’比前面三個‘大’厲害，一下就搞定。”我聽了覺得他這話很有意思，不由得笑了，他也笑了。

不一會醫生來查房，我講了呼吸困難的情況。醫生把我叫出去說：這說明他的腫瘤已經開始壓迫控制呼吸系統的神經，按醫院的規定出現這種情況就要切氣管，裝呼吸機，如不裝需要親屬簽字。我把情況告訴了他，他堅定地說不能安裝呼吸機，並催促我快去找醫生簽字。我在醫生寫好的文字上簽上了自己的名字並對他說：“你不是老在問我還有幾天嗎，現在呼吸開始困難可能就沒幾天了。”他很高興，帶著期待，像一個急於回家的人終於買到車票一樣。正好護士來量血壓，他的低壓只有47，護士說怎麼這麼低，他笑著說：“說明快死了呗！”護士還想掩飾：“怎麼會呢！”他說：“怎麼不會？”我給他商量說：“呼吸困難缺氧時會讓你很難受，如需要時，我們還是要給你輸上氧，儘量減少你的痛苦。”他說：“那好吧，等我呼吸停止了你們把輸氧的管子拔了就行了。”當晚他爸爸來了，考慮到我己經連續十幾天在醫院照顧孩子太累了，讓我回去休息一晚上。我對他爸爸說：“你要問孩子同不同意。”以前他是一步都不讓我離開的，我說回去洗個頭馬上就回來他都不同意。但非常奇怪的是，這次他連連點頭，非常支持我回去休息，也許是他己經念夠了三十萬遍阿彌陀佛心咒，自己已經很自信、很強大了吧，我在與不在已經無關緊要了。或者是他也許知道當晚還不會走，所以同意我暫時離開休息一下。根據當時的情況，我也估摸當晚不會有問題，而且我也確實撐到極限了、太累了。為了在關鍵時刻我能堅持下去，我決定回去休息一晚。並對他爸爸說：“你要答應如果有什麼情況不能叫醫生搶救，他才放心。”並問慧海：“對嗎？”他連連點頭。於是我對他說：“媽媽的心隨時都和你在一起，有什麼情況老爸打電話，我打車十多分鐘就可以過來。而且我在家裏給你念經其實也是一樣的。於是我親了一下他的頭之後回了家。我走後，他的呼吸越來越困難，晚上十點他爸爸讓醫生給他輸上了氧氣。


第十四天

第十四天，早上六點剛過我就到了醫院。當時他已經說不出話了，但看到我來了，想對我說什麼，看他的口型是“媽媽……”後面的話聽不清。我說：“不用說了，乖乖，媽媽聽不清，你就一心想著阿彌陀佛，自己成爲阿彌陀佛，不停的念心咒。”同時我一直在他身邊念阿彌陀佛心咒。上午醫生來說，他可能快不行了，主要是呼吸問題。我說：“我知道。”並問：“到底能堅持多久？”醫生說最多到今天晚上。於是我告訴慧海：“你不是一直問還有多久嗎，醫生說最多到今晚。”他平靜又很開心的點了點頭，好像終於盼到回家的具體時間。

我在他耳邊念了三遍“皈依偈”：

佛法僧寶真實相如來，上師本尊空行三根本，

脈氣明點自性菩提心，自性明空大悲普照輪，

我于未證菩提間皈依。

接著念了三遍“發四無量心偈”：

呵，水影假月錯為月，有為假象誤當真，

六道輪迴連環套，悲憫眾生無始終，

自悟光明斂法界，安息證得成佛因，

四無量心自然生。

又念了三遍心經。之後就一直在他耳邊念阿彌陀佛心咒。

下午五點剛過，他的呼吸越來越困難。我想他一定很難受，就在他耳邊說：“你馬上就要見到阿彌陀佛了，現在風大已經在壞了，你現在一定很難受，但每一個人都會承受四大解體時的痛苦，只有脫離輪迴才不會再受此苦。你一定要以此苦代替一切眾生之生老病死苦，讓他們得解脫。現在是你最關鍵的時刻，一定要成佛啊，一定不能再墮入輪迴，再難受都要堅定念咒，讓你的每一次呼吸都在念咒。你只要一離開這個身體，就自由了，就很舒服了，就沒有痛苦了，很快就要解放了，堅持一下，與阿彌陀佛融爲一體，融入阿彌陀佛的心中。”並一直在他耳邊大聲不斷的念“嗡阿彌德瓦阿依斯德吽啥……”五點四十五分，我給我的上師打電話：“慧海快不行了，快快念經，並幫我發信息給昂旺生根活佛。”上師說知道了，十分鐘後正在閉關的昂旺生根活佛回短信說：“知道了。”六點零三分，在咒語聲中，在我的上師和上師的上師昂旺生根活佛同時的超度中，他在三次極深極長的呼吸之後，停止了呼吸。按照他的要求，我們沒有叫醫生，繼續對他說：“和媽媽一起念”——“嗡阿彌德瓦阿依斯德吽啥……”

據我所知，彌留之際的最後三次呼吸是生死救度的最佳時間。要在呼吸急促的當下，臨終者自己或者他人幫助念佛，觀想臨終者成爲阿彌陀佛相好身相，明空無礙。最後的三次呼吸，第一次呼吸，分佈全身的五十八尊忿怒明點向頭上聚集，溶入頂輪，頂輪耀眼白光顯現，一切嗔心徹底斷除。第二次呼吸，分佈全身三十二處、二十四勝境的空行紅明點溶入臍輪，臍輪下面四指耀眼紅光顯現，一切貪心徹底斷除。第三次呼吸，全身根識、五輪四十二尊寂靜本尊明點連同紅、白明點同時溶入心輪，即將溶入黑暗。此刻當下自己修習“頗瓦法”或由修行成就的上師以“破瓦法”超度，亡者的自心明點就會以白明點爲墊，紅明點爲衣，衝出頂輪，如流星般射入淨土，成就佛果。如果此時破瓦法沒有成功，則亡者會進入無意識的暗暝之中。三天半後重新復甦。復甦的形態即是三次長呼吸前面瞬間的狀態。復甦當下如果能夠“證悟法性光明”，將無餘成佛。如果沒有認知法性光明，則會進入法性中陰階段。

在慧海生命的終結整個過程中，他一直非常的清醒，非常的安詳，非常的釋然，紅光滿面，相好圓滿。最後一天來看他的朋友，都說他長得“紅頭花色”（重慶話“紅光滿面”的意思），哪裏像十四天沒進食的人。他走後，我沒有一點失去愛子的悲傷感，而是感到非常的輕安。也許是與他相應的原因，每想到他，我的心中不由會生起一種喜悅感，而且是從未有過的喜悅，我想這也許是他現在的心境。


佛國永生

10月24日，我們到華岩寺聯繫超度法會。華岩寺正在開三天的觀音法會，於是我們以他的名義做了隨喜供養。又到羅漢寺，也是三天的觀音法會，同樣以他的名義作了隨喜供養，並打電話給五台山十方堂的格桑羅賽師父，請求為他念經超度。

10月25日，他的爸爸和親戚們，用家族最隆重的儀式安葬了他。

10月27日早上，五台山十方堂為他做了超度法會，同日下午四點三十分，我們在華岩寺為他做了一個非常隆重的普佛法會，一百多僧眾為他頌經超度。以三寶的加持力；繫解脫、往生被、般若攝頌、甘露丸的不共加持；以及他自己的願力；臨終引導；上師、活佛的臨終超度；加上他圓滿完成了三十萬遍阿彌陀佛的心咒，根據《上師阿彌陀佛極樂捷徑》修法最後的頌詞：“一十一字根本咒，三十萬遍得悉地，佛現攝于無緣中，其後迴向發心願，消除現世非時亡，來世極樂深捷徑，是故具緣當修持。”的甚深授記，他一定已經在極樂佛國，對此我堅信不疑。但為了增長他和自己的福德，我每天仍然按照《中有教授聽聞解脫密法》的教授，按時為他做中陰的引導。在引導中，我和他一起認知“自內證智”法性光明顯現，認知文武百尊及諸佛壇城乃自己本性光明顯現，認知一切眾生皆具如來德性。

11月10日，我爲他念完了文武百尊忿怒五十八尊壇城的引導。至此，《中有教授聽聞解脫密法》法性中有的引導圓滿完成。

11月11日凌晨，我夢見他來到我的面前。我感到很驚訝，在夢中回想起他走時的情境，心想我明明看著他斷氣的，怎麼還活著呢？就問他：“你不是已經死了嗎？”他笑著說：“我本來就不會死，我只是死給他們看，應該怎麼個死法，這樣他們就不會被捆住了。”說完就不見了。我馬上醒來，原來是夢。就在此時，一聲巨大的霹靂在樓房外面屋頂上的天空中炸響，彷彿是從天頂一直打到了地底深處，接著是一道耀眼的閃電。頃刻間，天空中電閃雷鳴，轟隆隆的雷聲在空際中翻滾。立冬之後這樣的炸雷，在重慶實屬罕見。第二天，在上班的班車上，同事們對夜裏奇異的雷聲議論紛紛。我默默地坐在班車的座位上，頭倚著車窗，仰望著遠方的天空。

這一次大難之後，我有一種鳳凰涅盤的感覺。我對佛法生起了無比的信心。我不敢想象，如果沒有佛法，我將如何面對這一切。也許在慧海還沒走以前我已經先行離開人世了。我不由得由衷感歎佛陀的偉大，佛法的偉大。佛法所宣說的原來就是我們自己。

想到世界上又有多少人正在面臨或即將面臨與我同樣的災難與痛苦？而且所有的人都無一能倖免地面臨如慧海一樣的死亡。他們又怎麼辦呢？於是我記下這段刻骨銘心的經歷。願更多的人能知道應當怎麼面對生死。怎樣面對人生的種種磨難。怎樣在磨難中昇華。認識自己的本來面目，究竟離苦得樂。



慧海之母

記于二〇一〇年十一月十五日

（以上所記事實，真實不虛。未加絲毫主觀臆造。智者垂鑒。）

人為什麼會發脾氣？看到別人把事情做錯了，得罪於我，我才會發脾氣！別人為什麼會做錯事情？又為什麼會得罪我呢？這一定要多想一想！有人毀謗我、侮辱我、傷害我！他一定是對我不了解、有誤會，我們彼此之間沒有良好的溝通渠道。這不能完全怪他，我自己也肯定有不是之處。如果自己沒有錯，過失都在他那一邊，與我毫不相干，那我就更沒有理由發脾氣了！

有時看到許多人為非作歹，我們確實不能忍受。這些人為什麼會有這種行爲？《無量壽經》說：“先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。”佛說話多麼溫和啊！這是他的父母、長輩不懂得仁義道德，沒有好好的教導他，所以他才會犯過，做一些違背法紀的事情。我們看到了、聽到了，應當原諒他，不能責怪他。這樣的心態多平和、心量多偉大啊！即使教導他，他不願意聽，仍然犯過失！我們也要回頭反省，是自己教導的不夠好，教導的不夠圓滿？一定不要把過失推給別人，而應回過頭來好好想想自己的不足。

有很多父母講，現在的兒女不聽話。有很多老師說，現在的學生不聽管教。其實，三字經講得很清楚了：“養不教、父之過，教不嚴、師之惰”。你的子女、學生沒有過失，是你沒有教好，怎麼能怪他們呢？不錯！現在的社會大環境很惡劣，邪知邪見、色情暴力充斥世間，形形色色的誘惑現前，年輕人哪有不受薰染的道理？這的確是年輕人難教育的一個外在因素。那麼，我們如何用內在的方法去克服呢？

古人講：“精誠所至，金石爲開。”連蚊蟲螞蟻、花草樹木都能被感動，人豈能不被感動？如果不能被感動，一定是我們的精誠還沒有達到程度。如果能夠這樣反省，自己的德行就一定會向上提升。唯有提升自己的道德，才能感化現代這些年輕人。如果自己沒有清高的道德，一味去責怪年輕人，懲罰年輕人，這不是辦法。

要想度化別人，必須先成就自己的德能。唯有自己的德能才能感化別人，度化眾生。天下絕沒有自以為是的豪傑。凡是自以為是、剛愎自用之人，絕不是英雄豪傑；稱讚他是英雄豪傑，那也是有名無實。供養佛像的大殿，稱為“大雄寶殿”。人們稱佛是大英雄，那佛有沒有自以為是呢？沒有。

佛跟眾生講經說法，佛卻說他沒有說一句話。沒有說一句話，而一大經教說了四十九年，這是什麼緣故？原來，他所說的都不是自己的，全是古佛所說。孔老夫子一生教學，他卻說自己一生“述而不作”，沒有他自己的意思，所說的都是古聖先王的教誨。他們都是在替天行道啊！絕不居功自傲！如此謙虛，這才是真正的英雄豪傑！這是從“人”上說。聖賢人的學問，絕不會引發人的自私自利、貪嗔癡慢，也絕不會教你去害別人，利益自己。這是從“學”上說。

我們要回過頭來認真反省自己，切實看到自己的真誠不夠、道德未修，所以自己的感化才達不到效果。我們要幫助社會安定和平，使一切眾生幸福美滿，就必須從修德做起。自己沒有真正的德學，放不下自私自利、名聞利養，如何能感化眾生？只有自己的道德修養提高了，自己有能力超越了，方能以德行、學問感化別人，讓他覺悟明了，讓他懺悔，斷惡修善，積功累德，世間的災難就可以化解。縱然不能完全化解，也可以把災難的程度減輕，或是縮短災難的時間。

“掌聲響起來”，平常時日我們往往注重的是周圍人給我們的掌聲，我們往往忽略自己的一雙手同樣可以發出掌聲，人們在周圍人的掌聲中尋求的是一種肯定，而大多時候我們接受掌聲的時間是很短暫的，有時我們只為別人鼓掌，卻想不起為自己鼓掌。

掌聲體現的是一種肯定，肯定別人，固然好；肯定自己，同樣好。因為人生充滿了逆境與磨難，樹立起信心，才可以無往而不勝，身處逆境與磨難有著多種選擇，選擇一個正確的入口，才有機會走出困境；如果在選擇處徘徊止步，便失去了積極的人生態度。人生就需要那樣一種自信心，一種邁向目標百折不撓的自信心，當然，這個目標一定是正確的，而我們所需要的掌聲，就是在沿著正確目標前行時遭遇挫折與失利時，為自己鼓掌，振奮精神，我們才可以清楚認識到挫折是一段小插曲，而不是人生的全部。

我們需要別人的肯定，但別人的肯定是在發現我們之後，甚至是當我們成功之後，我們肯定自己，則是自我奮鬥中的一種加持，就如同終點處的掌聲是別人的肯定，征途中的堅持則是來源自我的肯定與鼓舞。當我們踏上孤寂的旅途，給自信心加加油，用自己的掌聲來為自己壯行。

修學佛法，有時就有寂寥的味道，“忍人所不能忍”，這時就給自己一些掌聲，因為我們是正確的人生選擇；只有當我們“行人所不能行”，以佛法服務社會時，也許可以聽到別人的掌聲，而別人給我們的掌聲是建立在我們修學佛法時的自我鼓勵與持之以恆。就如同運動員在領獎台獲得的掌聲一樣，都是建立在運動員平時刻苦時，不斷給自己的鼓勵一樣。

沒有隨隨便便的成功，獲得別人的肯定，自己要首先肯定自己，獲得別人的掌聲，自己首先要無數次給自己無畏於難的掌聲。別人給我們的掌聲是成績的肯定，我們給自己的掌聲是精神的肯定，我們可能走彎路，走錯路，但，只要有一股精神，那麼，我們終回歸於正確的道路上來。特別當我們處於低迷、消沉、灰心時，能給自己一定的鼓勵，才可以振奮起來，重新審視自己，調整好心態，然後再大踏步前行。

掌聲很多時候是送給優異者，有時也送給落後者，但絕不會送給退出者。優異者的掌聲是對成功的認可，給與落後者的掌聲往往來自落後者面對終點的堅毅執著，不達目的不罷休的精神，這種掌聲是令人感動的。而中途退場者，是沒有掌聲的，既沒有別人的掌聲，自己也沒有給自己掌聲。所以，我們不怕愚鈍、不怕慧淺、不怕福薄、不怕逆緣，只要我們面對“終點”百折不回，面對“終點”一如既往，那麼，我們必將贏得來自極樂世界的掌聲。

“不知者不罪”這句話看似蠻有道理的。有罪無罪暫且不追究，“不知”帶來的傷害卻比“有知”深重得多。“不知”不是指一般意義的無知識、無文化，而是對具體事物的不熟知、不掌握。

佛陀在世時也開示過這樣的問題：一把燒燙的鐵鉗，知道它很熱的人，拿起時一定小心翼翼，避免可以灼傷的部位；不知道它很熱的人，就沒有戒心，用力去抓，結果很容易被燙傷。佛陀問弟子：哪一個受到的傷害重呢？當然是不知者了。

塵世許多道理就是這樣，當我們熟知某一事物的危害和隱藏著的傷害，就可以有效加以預防。如果對某一事物潛在的危害不十分清楚，產生事故時，創傷就嚴重得多。

平時掌握了地震當中的避險知識，就減少了無數的死亡；掌握了家用電器一般性的用電知識，就可以減少不小的損失。知之不一定要透徹，起碼要掌握，可以不知原理，卻應知結果——我們可以不知道產生地震的原因，但要清楚地震的災難；我們可以不知道形成因果的原理，但要知道造業的結果。

“不知者不罪”多數是用來做些藉口使用的，是沒有理性的愚癡行為的藉口。由於“不知”，不足以獲罪，但由於“不知”，卻足以造業，對因果的“不知”，就不信因果，對戒律的“不知”，就不持戒律，結果就昧於因果，肆無忌憚；結果就踐踏戒律，恣意胡為。

“不知”原本無害，“不知者”以“不知”為“光榮”、為“炫耀”，只能加速惡果，再論“無罪”，無濟於事。“無知者無畏”，是無畏於因果，豈不貽害他生？

“不知”並不可怕，也無所謂自責、自卑，“不知”完全可以通過學習而“有知”。如果“不知”成為藉口、掩飾，就很可怕了，不是自責，而是自詡；不是自卑，而是自大。放任自己的不知，就是放任自己的生命，就是對自己、更是對他人的不負責任。

孔子云“學而知之”，欲學習，有書本、媒介、經驗、借鑒、交流等諸多方式方法，勤於學而知之廣，要知利益，更要知危害，避免危害，不需克求利益，否則，再多的利益，也無法彌補危害。

掩耳盜鈴、諱疾忌醫，人覺他可笑，“不知者不罪”的想法，不但可笑，而且可悲。

修學佛法知因果、曉五戒，起心動念尚且倍加小心，言談舉止更應謹小慎微，因果昭昭，不由人昧於良心；五戒分明，不由人欺於暗室。

人生無時無刻在我們不期然中，面對著各種選擇。

每天我們起床後，我們選擇今天要穿什麼樣的衣服？吃什麼樣的早餐？在我們出門上班時，我們也可能改變主意，選擇走不同的路。在不經意面對這麼多的選擇中，我們是否曾經想過：今天我將選擇一種怎樣的心情，來面對今日一天的生活呢？
  
佛陀教導我們：“世間是緣起的。”這意思就是說世間所呈現的各種事物與現象都是由各種因緣條件聚合而生起。因此，它絕不是孤立的，更不是一成不變的。想要某一事件或現象的發生，只要賦予它生成所必需要的因緣條件，它就自然而然會依循著因果的規則而生。
  
同樣的，我們人生活在這世間，不但受著因果法則所約制與支配，也是這千變萬化的各種因緣條件之一。如果我們懂得如何有智慧的善用我們所能掌握的因緣條件，我們將可改變我們的生命，創造出更美好的今天與未來。
  
我們今天想要過一種怎樣心境的生活？它的因緣條件不在於外在的各種境遇，而在於我們的方寸之內這顆心。因為外在眾多的因緣條件是在我們的掌握與預知之外，只有這顆心，我們可以藉由轉變我們的人生觀與生活態度，來改變它在面對生活時的心境。
  
佛陀在《雜阿含經》中曾說道：“心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。”就像畫家，能依著心意，隨意作種種圖畫。所以，我們的心如果時時起著負面的念頭與思想，那麼我們一天的生活自然而然就會與煩惱相應。相反的，我們的心如果時時懷著慈悲、喜悅與祥和的念頭和思想，那麼我們一天的生活自然而然會與快樂相應。
  
在我們每天的生活中，由於世間因緣條件不斷的聚散離合，使我們都會面對各式各種順逆境界。一般人在面對順境時就欣喜雀躍，得意忘形。在處於逆境時就垂頭喪氣、心情沮喪。心境總是隨著外在境界的變遷來翩翩起舞、低宕起伏。尤其是在逆境中，我們更容易像洩了氣的皮球似的，許久可能都彈跳不起來，也走不出這份鬱鬱的低潮。
  
其實，在面對生活中逆境時的心境，我們並非沒有選擇的餘地。只是因為我們錯誤的認知與想法，往往使我們不期然的選擇了讓心境沉澱在於事無補的抑鬱與憂傷裡而已。如果此時我們能很快地改變一下我們的想法而認識到：“逆境只是人生過程中一種因緣的展現而已，一種使我們反思和增長智慧的機會與歷練。”心情不就會隨著思緒因緣的改變而走出煩惱憂鬱的陰霾中嗎？因而我們每天要用什麼樣的心境來生活，事實上都只在我們一念之間的選擇而已。
  
我們都聽過這麼一個耳熟能詳的故事：一位製鞋廠的老板派一位市場調查員去非洲調查市場。這位調查員去後不久，拍電報回來向老板報告說：“這裡沒有市場，因為大家都不穿鞋。”老板於是再派另一位市場調查員去，第二位調查員去後不久來電報告：“這裏機會大好，因為大家都沒有鞋穿。”老板採納了第二位調查員的意見，將鞋子銷往非洲，結果生意興隆。這個故事啟示了我們：任何一件事都有正反兩面。在我們面對境界時，特別是逆境，如果能調整我們的心態，時時從正面的角度來思考、選擇，放下得與失的執著心境必然能擺脫苦惱，安住在喜悅中。
  
所以，就從今天起，每天早晨起床後，除了選擇今天準備要穿什麼樣的衣服，吃什麼樣的早餐之外，也別忘記想一想：“今天我將以一種什麼樣的心情來面對這一天的生活？”你可以選擇悲觀、消極的心情，讓今天生活在煩惱、沮喪中。也可以選擇樂觀、積極的心情，讓今天生活在充實、愉悅中。那麼請問，你的選擇會是什麼呢？

如果說賺錢體現了一個人的福報，那麼，如何使用卻反映了他的智慧。很多人可能覺得奇怪，花錢還需要智慧麼？這個世界已經給我們提供了太多的消費渠道，商店裏琳瑯滿目的貨架在熱情地召喚著我們，媒體上觸目可及的廣告又為我們提供了選擇和參考。

但我們要知道，改善物質生活並不是花錢的唯一途徑，更不是使財富發揮更大效用的最佳方案。世界上有很多富有的人，但既富有又能為人敬重的卻不多。原因是什麼？主要就是取決於他們如何使用自己的財富。在對待財富的問題上，有幾種比較典型的例子。

一、不合理的使用方法

一類是大家都比較熟悉的吝嗇鬼，他們珍愛金錢超過生命。即使擁有再多，依然捨不得以財富去幫助他人，不但捨不得造福社會，也捨不得給家人使用，甚至捨不得給自己享用。這在很多文學作品中都有精彩的描述，如巴爾查克塑造的老葛朗臺及《儒林外史》中的嚴監生，直到生死關頭，念念不忘的依然是自己一生守護的錢財。

對於這樣的人來說，即使賺再多的錢，又有什麼意義呢？他們只是財富忠實的保管者而已，當他們撒手西歸之時，這些錢不能給他們帶來任何一點利益。所以說，“身死留財，智者不為。”這種以積攢錢財、守護錢財為樂的方式是非常愚蠢的，當錢財不能發揮應有的作用時，不過是些毫無意義的金屬和紙片。

另一種極端，就是揮霍無度的暴發戶。改革開放後，一部分人先富了起來，尤其是沿海城市，很多人驟然暴富，卻沒有承受這份財富的健康心態，於是乎得意忘形，以一味揮霍來炫耀所謂的成功，沉溺於窮奢極侈的生活方式之中。他們將人生當作一場及時行樂的遊戲，覺得財富只有自己吃掉、花掉才真正屬於自己，只顧自己拼命享用，卻不願為他人付出分毫。這樣的行為同樣為社會所不齒，因為他們只是在無端地浪費財富，也是在無謂地消耗自己的福報。

還有一些人，虛榮心非常強，總是花錢做表面文章。即使沒有一定的經濟實力，也要添置高檔的用品，追逐時尚的潮流，為此付出再多也在所不辭，這也是錯誤的生活觀念使然。在他們的心目中，名牌就是身份的體現，高檔就是價值的尺度。人的基本生存所需無多，我們需要飲食維持生命，可能吃多少？我們需要衣服抵禦寒冷，可又能穿多少？但我們為什麼在衣食無憂之後還不能滿足？

因為很多需要已不再是為了生存，而是社會使我們產生的需要。我們吃飯，有時是為了吃給別人看，有時又是為了應酬需要而吃；穿衣也是同樣，有時是為了炫耀，有時是為了工作交際而穿。所以，現代人的衣食住行，已經演變為用來攀比的道具。

還有一些人，急功近利到盲目的地步，不惜孤注一擲，將所有家產用來作風險投資。他們不僅希望財富來得多一點，再多一點；更希望財富來得快一點，再快一點。而在這樣一夜致富的渴望中，人們很容易喪失正確的判斷能力，或是受騙上當，或是投資失策，最後落得傾家蕩產的悲慘結局。

二、合理分配財富

如果我們擁有財富而無理財之道，那麼，十分的財富或許只能發揮一分的作用，甚至使我們為其所害。如何合理地支配我們的財富呢？佛陀也在經典中為我們作了具體的指導。

財富應分作四份。第一份用以保障家庭的日用開支；第二份用以投資增值，否則財富就成為無源之水，無本之木；第三份用以儲蓄，以備不時之需；第四份用以慈善事業，一方面回饋社會大眾，一方面為自己耕耘福田。其實這也是一種投資，是對於未來幸福的投資，而我們能從中收獲的，絕不是有限的財富所能比擬的。

哲學家西塞羅曾經說過：“追求財富的增長，不是為了滿足一己的貪欲，而是為了要得到一種行善的工具。”只有將財富當作“行善的工具”去追求，才能使財富發揮出更大的作用。如果社會上的每個人都能做到“有力者疾以助人，有財者勉以分人”，那麼，人間就會充滿溫暖，許多社會問題也會迎刃而解。

一味享用財富，福報總會有耗盡的一天，也就不再屬於我們所有；一味地積蓄財富，也未必就能屬於我們所有，因為貨幣會貶值，股票會下跌，銀行會倒閉，即使將財產緊緊地鎖在保險櫃中，又能有幾分保險系數？所以佛法認為，只有布施出去的錢財，才會真正屬於我們所有。就像播下的種子，哪怕只有一粒之微，會為我們帶來百倍、千倍、甚至千萬倍的收獲。

在人生旅途中，我們既是收獲者，也是播種者。只有不斷地播種和耕耘，才能使我們“恆懷歡悅，身意牢固，諸善功德皆悉具足”，也才能為當下的人生和未來的解脫積累足夠的資糧。

自從二零零八年秋季發起的經濟危機風暴已經吹遍全球，形成全球性國際經濟危機，對全球的經濟發展產生了嚴重威脅，使得世界各國的經濟企業都在快速萎縮，多少個企業和公司面臨破產，甚至已經破產，成千上萬的員工面臨失業。這場經濟危急給全球世界各國的家庭和社會造成了嚴重破壞，給人們的物質生活和精神心靈都帶來了具大打擊，給全球的金融體制管理是一個嚴峻的考驗。

俗話說“民以食為天”，經濟的發展標指著人們物質生活水平的提高，經濟危機風暴首先給人們的物質生活帶來了極大破壞，同時也給人們的精神生活產生了非常大的影響，在人們的心靈上形成了極大的心裡壓力，使得不少企業家和金融人士走上了自殺以求心靈的解脫。這種悲慘的社會現象在這次經濟危機中顯得更為突出，讓我們更深刻的意識到了人的內心世界是多麼的脆弱和渺小，在面臨自然災害和外在壓力是多麼的無助。

如果我們回頭看看，這些自殺的企業家和金融界人士，就是經濟危機帶來再大的經濟縮水，他們的物質所有和經濟數額也要比普通老百姓多出無數倍，一樣可以無憂無慮的生活，可他們卻選取擇了自殺而不是平淡的生活。所以，人們的精神生活比物質生活更為重要，雖然在外人看來他們仍然是億萬富翁，但他們自己卻已經覺得自己一無所有，這就是當人們的心裡壓力加深到一定程度時，遠遠不是物質上的富有所能解決的了。俗話說“心病還需心藥醫”，宗教理念和宗教精神就是最好的“心藥”，所以宗教學也是人類世界最早的心理學。

在這場經濟危機之中，有很多企業家和金融界人士由於心裡壓力的加重，而投身宗教和依靠宗教來解除自己心裡上的壓力。雖然看起來是“臨時抱佛腳”，但如果我們能很好的運用和正確的引導，仍然能夠撫平和解除他們心靈上的這種痛苦，緩解人們由於外在因素造成的心裡壓力。佛教是和諧、和平的宗教，最主重的就是人們心靈上的安慰，主張從精神上改變人們對外界物質上的追求，以達到心靈上的精神安寧。我們真誠的希望佛教的文化教育和佛教教義能安撫這次經濟危機帶給人們的心裡壓力，使得佛陀的教法能化解這場經濟危機風暴，更多的人有一個和睦的家庭，有一個和諧的社會環境，有一個和平的世界。

佛教有很多引導和化解人們內心壓力和恐懼的方法，通過佛教的教義和修行方法來解除人們心靈上的痛苦，使人們在心靈上得最大的安慰和自在。每一個宗教都有自己的修行方法，目的都是為了淨化人們的身心，讓人們在心靈上得到安寧，在精神上得到昇華，達到物我一體的境界，不再因外境的好壞而誘導人們心裡上的變化。佛教教人通過誦經、念佛、持咒、坐禪來破除人們對物質上的無窮盡追求，提高人們的心理素質，完善人們的思想品德；通過佛教的祈禱方式和懺悔儀規來洗滌人們被名利所薰染了的心靈，解除貪嗔癡三毒帶給人們的煩惱和苦難。

通過這次經濟危機，我們更加深刻的認識到宗教對人類社會和諧的重要性，物質上的富裕根本不能完全使人們得到真正的幸福，唯有精神和物質上的雙重富有時，人們才能實現真正意義上的富有。佛教自印度誕生以來，傳入東土也有兩千多年的歷史，一致以來都倡導和諧、友愛、善良、平等的理念，教育和引導人們要止惡揚善，發揚慈悲救人的精神。當人們在心靈上得到平等、知足時，物質上的貧困和缺乏顯得為不足道，因為人們心靈上的知足和平等，這場經濟危機的風暴也就迎刃而解了。因此，宗教的理念也許將成為這場經濟危機的靈丹妙藥，緩解人們在心裡上的種種壓力和恐懼，引導人們走向光明幸福的大道！

和平是什麼？和平就是和諧、友好、相互幫助與合作。它是人性自然的需求，是宇宙人生自然規律的體現。運行和平機制的，是佛陀覺悟到的最終極的“達摩”，也就是蘊含在萬事萬物中的“法”。法代表著終極的精神實體，是宇宙各種現象的根本規律，是在宇宙的森羅萬象之間，儼然地使其保持協調的各種法則的根本實體。人如果陷於自私，以自我為中心的思維方式來放縱自己，就會陷於狹隘，就會打亂這種自然的協調。相反，如果立志尋求包含在宇宙生命內部的“法”，尋求根本自性的“法”，就會恢復宇宙協調的平和。那麼，法的本身是構建和保持萬物協調與和平的根本所在，（如果用另一個詞來表述）即是“慈悲之愛”。

在當今紛爭和人心浮躁的社會背景下，和平是非暴力，是一種緩和的愛的進程。即是相對消極忍辱而言的積極忍辱。非暴力是與我們良知相通的堅強力量，它並不意味著軟弱，它是柔性中的剛強，是持之以恆的並在所有人心中都存在的愛的良知。如聖雄甘地所說：“非暴力並非是掩飾懦弱，而是勇士的最高美德。行使非暴力，需要有比武士更大的勇氣。”因為非暴力將以人的尊嚴，真正的人性中的光華，來創建世界永恆的和平。

佛陀倡導以“慈悲之愛”建立整個世界蘊發自內心的和平，目標是實現生命本質的心靈和平，它需要克服充滿私欲的“小我”，融入浩翰宇宙的大我中，也即符合“無我精神”的最高生命價值。這也是宇宙秩序協調的基礎，進一步擴展，將是實現身與心的和平、人與人的和平、人與社會的和平、人與自然的和平，用儒家的理念來說，就是“修身齊家治國平天下”，也就是實現身心的和平、家園的和平、社會的和平乃至世界的和平。“慈悲之愛”是將生命的內蘊和外化融為一體，消除一切不平等，沒有了彼此的差別與分別心，我們每一個永恆的生命體，都是大宇宙精神的一部份，是一個整體的組成部分。這個大宇宙精神，我表述為證悟了諸法實相的佛陀。

佛陀的愛是覺者的愛，他以慈悲和智慧的光芒，普照寰宇，他密切地關注著生命、關注著人生，像父親以無盡的慈愛，安慰著、呵護著幼小的兒女，使之快快成長。他的愛，是我們心靈的依持與避風的港灣，在這裏，我們可以體驗到祥和與寧靜，體驗到宇宙博大的愛，量周沙界的胸懷。

有一次，凈飯王率領著他的一班達官顯貴，在刺骨的寒風中等待，等待著深受天下人敬仰的佛陀。漫長的等待過去了，佛陀終於出現，走在翩翩的袈裟海洋前。然而，人們看到，他用出生尊貴的手，緊緊地扶著一個又老又病的瘋女人，緩緩地向期盼的人海走來。原來佛陀在路邊的陰溝裏發現了這個女人，她身心憔悴，正遭受著蛆蟲的嗜咬，饑餓和病苦的折磨，還有人們的冷漠與無情，使她正一步步走向無奈的死亡。

她就是迦毗羅衛城的名妓蘇寶，曾經有多少人，跪倒在她的腳下，對她述盡甜言蜜語，甚至說願意為她付出一切，在她的美貌下，曾經有多少人甘願踐踏著自己的尊嚴。這一切都已成為過去，現在與她相伴的只有衰敗的軀體、無盡的痛苦、怨恨，以及猙獰著的死神。在她邁向死亡邊緣的時候，佛陀向她伸出慈愛之手，幫她清洗身上的膿血和污垢，精心療救她身心的創傷，給她以生活的勇氣和人格的尊嚴！

佛陀就是這樣，以他無限慈悲之愛，時刻關注著每一個弱小的生命！在他的眼裏，眾生平等，無有差別。唯有愛，可以造就人間的天堂。慈悲之愛不是施捨、憐憫，它是生命的一種美德，是佛陀的一種屬性，它就在我們的心底，像一粒種子，埋在我們的體性內。慈悲之愛是人性尊嚴的回歸，沒有施予者，沒有受施者，也沒有所施，要是說有的話，那是崇高的佛陀在我們內心折射出來的一抹彩虹，生命因慈悲之愛而精彩。

記得有一次，幾個好心人將一個中年婦女抬進急診科，她是在街上暈倒的。經過診斷，我們發現嚴重的腦溢血即將奪去她的生命。她的大腦正承受著空前的壓力，已經不能說話，全身因痛苦而抽搐。一雙恐懼的眼神望著這令她不捨的世界。也許她的孩子沒有長成，也許她想回家，勞累的家人正等著她回去做午餐，也許她還有一句最需要交待的話...兩種力量的交錯使她備受苦難的折磨。她的眼神告訴我們，她有太多太多的眷戀。

我在她眼前掏出佛珠，握著她的手問：“老媽媽，你認得這個嗎？”她用眼神告訴我她知道。我向她簡要地介紹了這個世界的無常，並向她保證，現在只有慈悲偉大的佛陀能夠拯救她，使她能得到快樂永恆的生命。不用擔心那麼多，每個人都有自己的路和屬於自己自性的堅強。她可以放下，不用牽絆親人的事。她的放下，是對親人最好的祝福。她聽著，緊蹙的眉頭漸漸舒展，眼神漸趨祥和，嘴角動了動，想說什麼，卻什麼也沒有說出來，兩行熱淚從她的眼角滑落，那是一種感激的淚，在她的臉上，浮起了微笑，散發著寧靜與慈愛。她靜靜地走了，帶著一顆祥和的心，握著我的手，還有那最後似乎明了一切的微笑。

她給了我人生最寶貴的禮物，是她那瀕臨死亡的微笑，在我的腦海裏久久迴蕩，這是生命中最燦爛最美麗的微笑，它閃現著佛陀慈悲的光芒，愛的力量。它給了我前進的信心，它是我完成人格之路的動力和源泉。我完全相信，這就是“慈悲之愛”的力量。

我們都是佛陀的兒女，為了創建宇宙的和平，我們宣揚慈悲之愛。每一個充滿智慧的佛教徒，都是佛陀的使者，在我們足跡所到之處，那裏就有了代表和平與友愛的袈裟飛揚。願我們以大無畏的精神，超越民族、社會制度和意識形態的障礙，在整個世界的文化領域裏，進行友愛的交流，把每一個心靈和平的願望，密切地聯繫在一起，變不信任為信任，變猜疑為理解，去反目為兄弟，化暴戾為祥和。讓我們以慈悲之愛，驅逐人與人內心的恐怖和戰爭，祛除因社會時速引升的浮躁，以期達到永恆持久的和平。

《道德經》云：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”這句話千年來為人們所傳頌！可是，又有多少人明白“善”的真正含義？生活中人們都希望自己遇見善人，結善緣，有善終！希望是美好的，可惜生活總是和人們開著玩笑，往往發生的事情總是事與願違！於是，人們求神拜佛，祈願上天和神佛的保佑，再捐些功德，心裏稍微得到了一些安慰，可是，管用嗎？恐怕只有老天知道！

古之聖賢教導我們行善舉，發善心，目的是什麼呢？難道是他們吃飽了沒事可做？非也！人生在世，不如意事常八九，我們每個人活在這個世界，一生所經歷的痛苦往往大於快樂，自己卻無能為力，就像一個提線木偶，被一股無形的力量所牽引，無法擺脫這股力量的束縛！

佛家講這是“業力”，是人類無始劫以來自己所造作的，因果循環，無有始終！要想擺脫“業力”的束縛，就需要經歷艱苦的修行，取八萬四千法門中與自己相應的法門，洗滌自己的心靈，最終到達幸福的彼岸！

佛家的方法沒有大智慧，大定力，大毅力的人很難修成！而中國古代的先賢們提出的從“善”入手的方法是最直接方便的法門！我們每一個人出生到這個世界，都是一張白紙，隨著年齡的增長，心靈被世俗的五欲所污染，沒有了童年的天真和快樂，取而代之的是貪婪和煩惱，即使有快樂，也只是短暫的瞬間，更多的是不滿足和嫉妒！我們陷於這樣的生活不能自拔！

從“善”入手的法門很簡單：在生活中先從刻意的善念，善行來培養自己的善心，久而久之形成一種自然，變成一種下意識的行為，再進一步成為一種無意識的行為，這種行為已經和生活融為一體，此為真善！開始的刻意是一種假善，沒有“假”何來“真”！但切記不要把“假”當成“真”，來以此博取虛名和私利，那樣的話是永無出頭之日的！記得有一位修行界的前輩說過：“修行者如果沒有善心，善行，品德敗壞，要想修成正果，簡直是癡人說夢。”

古代對於做了善事不宣揚的稱為“積陰德”，“積陰德”也是一種刻意的善行，到了無意識的“真善”境界，那是修行已經到了如如不動之境，但內心是清醒的，是恬淡的，時時都是喜悅的心情，到了此境界，自然是“善之所至，諸惡遠離”，在你身邊不會有惡事發生，心想事成，根本用不著求神拜佛，因為你是向內求，求的是自己那顆“心”，成佛做祖都由此“心”！上天入地也由此“心”！明了此“心”，你就是一個瀟灑自在的人！真正的能夠把握自己命運的人！

我們的生活充滿著禪意和禪機，謂“神通及妙用，運水與搬柴”。任多數人由於自我封閉，意識不到他本具有體驗禪的潛能，這就叫做“百姓用而不知”。我們不妨拈兩則古人以常生活為契機而說禪、悟禪和行禪的公案，應該有助於加深對生活禪的理解。

晚唐時期有一位龍潭和尚，他的師父是天皇道悟禪師。他在師身邊呆了很長時間，天天侍侯師父。他覺得日子一天天過去了，師父並沒有給他指示禪機心要。有一天，龍潭和尚向師父發問道：“某自到來，不蒙指示心要。”他師父卻說：“自汝到來，吾未嘗不指示心要。”龍潭問：“何處指示？”師父說：“汝擎茶來，吾為汝接；汝行食來，吾為汝受；汝和南時，吾便低首，何處不指示心要？”

龍潭聽了師父的開導，低頭良久不語。師父說：“見則直下便見，擬思即差。”龍潭在師父逼拶的這一瞬間，不容思量卜度，當下心開意解，悟道見性了，於是他又進一步請教師父：“如何保任？”師父說：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，無別勝解。”

這則公案清楚地告訴我們這樣一個事實：作為禪者的生活，它處處都流露著禪機，學人只要全身心地投入進去，處處都可以領悟到禪機，處處都可以實證禪的境界。同樣重要的是，這則公案還告訴我們悟後的保任功夫是“但盡凡心，無別勝解”。

生活中體驗禪的關鍵所在是要保持一顆平常的心，所謂“平常心是道”。下面一則公案所包含的深刻內容，對怎樣在生活中保持平常心或許會有所啟發。

有源律師問慧海禪師：“和尚修道還用功否？”師曰：“用功。”曰：“如何用功？”師曰：“饑來吃飯，困來即眠。”曰：“一切人總如是，同師用功否？”師曰：“不同。”曰：“何故不同？”師曰：“他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同。”

禪者的吃飯、睡覺與一般人的吃飯、睡覺有著這樣大的差距，這就是我們還不能在穿衣吃飯的日常生活中體驗禪的根本癥結所在。我們如果去掉吃飯時的“百種須索”和睡覺時的“千般計較，”我們當下就可以與歷代祖師同一鼻孔出氣。

每個人都很關心自己是否有福報。每個人也都希望自己具有福報。但大多數人不知道自己已經多有福報。其實多數人已經很有福報了，否則你不應該坐在這裏，你不會聽到這些。在多數人看來，能夠擁有私人飛機，早上去東京高島屋購物中午去峇里島吃龍蝦晚上去紐約郊區參加朋友的私人聚會。擁有這樣生活的人會被認為非常有福報。

但事實並非如此。從佛教的觀點來說，如果一個人可以過上這樣的生活，那當然是因為他過去生多生布施的果報。但這樣的福報，是否可以衍生更多的福報並導致最終的解脫，才是佛教最關心的問題。福報必須輔以智慧，否則就永遠是瘸腿。也就是說，缺乏智慧的福報不會走得太遠。如果一種福報導致你遠離福報，那他就不是真正的福報。

我們看到，歷史上很多這一世福報很大的人下一世就很慘，因為他們耗盡了自己的福報又不懂得如何製造新的福報。多數人不知道如何正確使用自己的福報，福報在他們手裏成了最好的作惡工具。他們的結果都很糟糕。之所以出現這種狀況是因為他們缺乏真正的智慧。

我知道很多富人非常忙碌，他們有太多的事情要操心，有太多的欲望要滿足，有太多的事情想要去做。這些事情把它本來可以用於修行的時間瓜分殆盡。而他們之所以可以這樣是因為他們有一點福報，如果他們完全沒有福報，可能還會好點，他就不會想要去做那麼多事情。所以，這種福報是不是福報真的很難說。

當你不俱備智慧的時候，你甚至無法知道如何保有福報。你的福報無以為繼。只是一次性的消費品。你只會舒服那麼一小會兒，然後接著難受。真正的福報是，你必須懂得如何讓自己可以一直舒服下去。

可以預見的是，你目前所掌控的一切，都將離你而去。輪迴中沒有任何事物是靠得住的。私人飛機靠不住。美元靠不住，愛情也靠不住。所以你不應該把快樂建立在這上面。那是一片早晚會坍塌的房子。如果你認識到這一點，那麼你可以說自己真正有點福報。你能夠認識到這一點，還有比這更大的福報嗎？如果你想一直舒服下去必須接受這一點，這也是多數人都不接受的一點——你無法在輪迴中找到真正的快樂。

在這個世界上，大部分人都盲目的相信私人飛機，豪華別墅會帶給他們快樂。但很遺憾，這不是事實。相信這些能帶給他們幸福就如同相信在水裏可以點著火一樣。如果你真正了解這一點，你就不會試圖在輪迴裏找到安樂，就如同你不會想在水裏點著火一樣。

當你沒有的時候你會想要有，當你有的時候你會想要更多，當你得到更多的時候你開始恐懼如果失去他你會如何。看一下你周圍的一切，你喜歡的各種東東，一百年後還能和你在一起的有多少？你一百年後還會用現在的手機嗎？還會穿現在的衣服？我相信用不了一百年你就會把他們都丟掉，但是現在你卻在為你的手機上的一個劃痕傷心不已。如果你想要一直舒服，為什麼你要為這些你早晚會丟掉的東西傷心？記住，你現在身邊所有的東西都會離開你。僅僅經常想一下這一點都可以讓你比以往自由得多。

當你的一根頭髮脫落的時候你不會驚呼，不會試圖把它重新黏到頭皮上，但是當另一些東西脫落的時候你卻嚎啕痛哭，試圖用膠水把他黏上，譬如，看到你家花瓶從櫃子上掉下來，一座大樓突然倒塌，或是你養的狗死了，你的愛情即將脫落。一座大樓的倒塌和你的一根頭髮離開你的頭皮基於同樣的原理，當因緣結束，他們就會分手。頭髮會離開頭皮，大樓會離開地基，花瓶會從櫃子上掉下來。

這個世界一直在變，我指的是瞬息萬變，既然我們的頭髮可以不經我們的允許自己往下掉，其他東西為何要聽我們的號令按我們的意圖發展。我們宣稱是自己身體的主人，卻連一根頭髮都無從指揮。你是否可以號令自己的頭髮從今天開始不許掉？在佛陀看來，我們期待自己不會變老，期待感情永遠不變質就如同號令自己的頭髮永遠不許掉一樣。

這一切都表明，我們並非自己的主人，我們所謂的身體和其他事物，都只是一些物質的暫時組合，他們有自己的運行規律，我們能做的最好的事情就是了解這些規律。不去冒犯他們。如果你想要一直舒服下去，就需要了解這一切，一根頭髮離開頭皮的過程和一座大樓的倒塌同樣複雜。同樣需要無數的因緣。

如果你能清清楚楚的看到一根頭髮從出現到離開你的頭皮的每個過程，看清楚你身邊的每一件事物每一個人，從出現到消失的每一個過程，看清楚他們出現和消失的因緣，你就不會再為此煩惱，一切都是本來如此。當因緣具足，他會出現，當因緣消失，他也會隨之改變。（從更高的角度來看，你會覺得他從未出現，也從未消失）這樣你離永遠舒服又近了一點。

當因緣具足的時候，你甚至需要和你心愛的身體說再見，這是我們每個人都要面對的問題，多數人都是在極不情願的狀態下和自己的身體說再見的。他們被業力牽引，無法主導自己的未來。而你，了解有一天你會和你深愛的身體說再見，在這一天到來之前，你有機會主導這一切，讓你和所有的生命往更好的方向發展，如果你是這樣的人，那麼我認為你是有福報的人。

世間最難解決的問題，就是人我的問題。凡事有你、有我，問題就顯得複雜。如何解決人我的問題呢？我提出十句修行的口訣：

一、修人我不計較：一個不會與人斤斤計較的人，別人必然喜歡與他為伍；反之，凡事唯恐自己吃虧，處處用心防範別人的人，別人同樣會防範他，所以要獲得人和，首先要修“不計較”的心。

二、修彼此不比較：俗話說：“人比人氣死人”，凡事喜歡與人比較，只有徒增苦惱，須知世間事永遠是“比上不足，比下有餘。”因此，能有“不比較”的心，便能知足常樂。

三、修處世有禮貌：有句話說：“佛法在恭敬中求。”其實不只是學佛，我們不管做任何事情，如果能以謙卑的心，虛心求教，別人必然樂於指導，因此在恭敬中可以得到人緣，得到友誼，得到幫助。

四、修見人要微笑：微笑是世界上最美麗的語言，也是人與人最好的溝通橋樑，時常以笑臉迎人的人，必是最有人緣的人。

五、修吃虧不要緊：人要學習吃虧。吃虧一時，卻能得到永久的心安，吃虧便是福。

六、修待人要厚道：一個“嚴以律己，寬以待人”的人，凡事寧願自己吃虧，但是卻能獲得別人的尊敬，所以我們待人要厚道。

七、修心內無煩惱：自己內心沒有貪欲，沒有嗔恨，沒有邪見，沒有傲慢，就不會有煩惱。

八、修口中多說好：釋迦牟尼佛之所以比彌勒佛早成佛道，是因為他修讚嘆法門。所以我們不要吝嗇予人讚美，開口說好話，不但是一種無上的布施，也是圓融人際關係的潤滑劑。

九、修所交皆君子：所謂“近朱者赤，近墨者黑”。慎選朋友，與君子相交，會減少很多人我的煩憂。

十、修大家成佛道：四弘誓願中說“眾生無邊誓願度”，這也就是希望大家一起成聖、成賢，一起共成佛道。發這種大願的人，已把眾生融為一體，還會有什麼人我問題呢？

同學們，佛法真理本不可說，出世入世也是假名，只能方便說一句，“都歸一心。”究竟哪個心是出世，哪個心是入世呢？當知真心為出世，妄心為入世；出世是佛法，入世是世法；出世是空，入世是有；出世是法身，入世是報身；出世是真，入世是妄。然而真妄不二，離開入世，也沒有出世。所以六祖說，離開世間就沒有菩提。這種道理，要用心參究，才能知道我佛慈悲應世的大事因緣。

初學佛的，只談出世，不談入世；而不懂佛法的，只知入世，不知出世。這樣，都落入二邊。為什麼？因為世法就是佛法，離妄就沒有真，離真也就沒有妄，而且佛法的真實道理，入世就是出世，出世就是入世。所以經說：“如來者無所從來，亦無所去。”又說：“如如不動。”當知出世入世是體用不二的。出世為體，入世為用。離開了體就沒有用，離開了用也就沒有體。

佛法真理就是這樣。可是凡夫妄生分別，執著入世這一面，就起惑造業；執著出世這一面，就又厭惡世間生活，遠離人間，避居山野。他們不知，一切事事物物都是幻象，生死也了不可得。如來為了破這些執著，所以恆順眾生，示現種種方便指引他們入道。其實，應無所應，住無所住，法身真心十方遍滿，妙用如如，這正表明出世；而報身以真心為依據，示現幻身，隨機應化，這正表明入世。

根據上述道理，學佛的人應該明白，住無所住，生無所生，無住無生，就是真心。真心是空，妄心是有，假使能對一切的一切，有事無心，就能當下得到自在。還有什麼出入呢？不過，這個道理很微妙，初學不易領悟，應該要從無住與生心上去用功。所以經說：“應無所住而生其心。”無住就是出世，生心就是入世。無住生心，就是出世入世不二的妙心。

大乘佛法不離入世，不廢出世，所以首先要修心。修持不相應的，並不是佛法不相應，而是因為學人不肯在心上用功，所以不明心地，不知什麼樣的心是真，什麼樣的心是妄；又不知真心和妄心原來是一心；更不知道一心之妙也不可得，所以修持不相應。修持不相應，就會使用功沒有成果，效用也就顯不出來了。因為佛法的真理不能悟到，其他道理也很難徹底了解。因此，世道就受影響。

須知，世道漸衰，並不是世法的問題，而是人心不正的關係。為什麼呢？人心不正，道心就不能起來，以致捨真逐妄，捨本逐末，從流忘返。真理越晦昧，世道也就越衰竭。所以說：“事在人為，道在人行。”世法和佛法道理是一樣的。儒家說：“修身以道，修道以仁。”如若人人能本著仁心，行仁事，在家庭能仁慈仁孝，在社會能仁愛仁恕，以仁感仁，以仁對治不仁，那又何愁世道不仁呢？現在有一偈，來揭露其要點：佛法與世法，本來不二法；心善是菩提，心惡是夜叉。

如來說：“一切法皆是佛法。”又說：“修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”可見佛法不離世法，只是區別於善與不善罷了。然而一切法是沒有自性的，善與不善完全在於一心。心正了法就成為善，心邪了法就成為邪。以出世無我的心，行入世利他的事，這樣，一切法都是善法，種種事物沒有不善的了。善法就是菩提，不然的話，一切法都不是善法。不是善法就是夜叉。

歐美科學偏於物質，有善和不善二方面，就其資生工巧改善生活方面說，是有益人類的，也是菩提。就其新奇武器毒害群生方面說，就無異於夜叉。不過，這些武器在發明者的本旨，是想與社會國家有利的，然而沒想到釀成世界人類的大禍，那就和發明者的本旨相違背了。須知造殺人的因，必結人類相殺的果，未來的慘劇是可想而知的。推其原因，是由於偏執入世有為的用，而忽視了出世無為的體。有用無體，偏於一邊，這就失去了平衡。

為什麼會執入世而忽視出世呢？因為他們以為無為落於空，不如有為能生萬物。其實，空有是不二的，是一體的，譬如一切生物，離空不生，離地不長，天生地長，正所以顯空有不二的用。所以偏執於有，雖功效蓬勃一時，可是物極必反，終於不是長治久安之策。

中國的文化本來是很高的，消長之理遍於人心。於是談唯心的，以為唯物有害，乃偏重於精神。殊不知，偏重物質固然是執著於有，偏重精神，也是執著於空，二者都有執著。所以執有執空都不是中正之道。當知精神是體，物質是用，假使有體而沒有用，所談的將沒有用的學問；有用而沒有體，所做的將是沒有體的事。沒有用的學問和沒有體的事，它們的弊端是相等的。所以在這種情況之下，除了積極擴大固有的道德文化之外，一面應以精神運用物質，一面應發展有益的科學，以物質煥發精神，才符合中正的道理。

世俗的人以為學佛人不應談世法。談世法彷彿是開倒車。當知倒車就是順車。為什麼？法法圓融，互相聯繫，互相包容，互相攝受，入世固然包含出世，出世也離不開入世。入世出世尚且是假名，倒車順車更加是戲論，所以經說：“無有定法可說。”總之，佛法真理不離世法，出世入世完全在於自心。心正，入世也是出世；心不正，出世也是入世。六祖說：“正見名出世，邪見名世間。”慧明悟境有限，方便貢獻，只備大家作一參考罷了。

一、真正的愛和慈悲甚至可以包容那些有心要傷你的人。試著想像敵人故意生氣是為了幫你累積功德。如果你的人生太平順，你會變得懦弱。

二、沒有敵人，你就無法真正深入修行“安忍”，也就是忍讓和包容。我們需要敵人，所以應該要感謝他們，從修習利他的觀點切入，敵人是你真正的導師，因為只有他能讓你包容。

三、當我們面對想傷害我們的人，也就是敵人，我們才能真正修得安忍的大功德；所以，敵人是絕對必要的。

四、敵人是利他思想中最偉大的老師。

五、困境會幫你開發內心的力量，讓你有勇氣面對困境，而不落於情緒崩潰。

六、為了得到證悟，修習安忍是基本功夫。為了修習安忍，你需要敵人，了解敵人提供機會給你修行，所以他們非常重要。

七、下定決心不管是誰和你作對，你都不會生氣，反而內心充滿感激，這就是修習安忍。

八、沒有修習安忍，就會被憤怒左右，而不能培養真正的愛和慈悲。

九、只有正視敵人的所作所為，你才能學到真正的內在力量。

十、如果你沒有勇氣面對煩惱、面對自己，那才是真正的失敗，因為你已經失去成長的機會。抱持決心就是一種成功。

十一、當你從修習安忍的方面想，敵人是最慷慨的協助者。透過安忍的修行，你的功德會增加；所以，敵人是提昇靈性發展最主要的導引。

十二、當你憤怒時，要知道：憎恨並不存在人的本性，其實憎恨只存在人性的邊緣地帶；因此，人和憎恨並不是一體的。意識最底層的細微處是純凈的，生氣、執著等都在邊緣，不在心的根本。

十三、憎恨不是從心產生，而是一種缺乏正確根源的態度。然而，愛是確實源自真理。一個沒有確實根源，一個有真正根源，兩相抗衡，經過一段時間，一定是有真正根源的那方戰勝。

人怎樣才能開悟呢？開悟好像開鎖一樣。鎖能把門鎖上，禁止你出入，你一定要有一把鑰匙，才能把門鎖打開。否則，將永遠被禁在屋中。那麼，這把鑰匙放在哪裏？就在你自己的身邊，很容易找到。怎樣去找呢？你現在參禪打坐，念佛持咒，就是在找鑰匙。什麼時候能找到呢？就要看你自己的修行程度而定。如果精進，很快就找到。如果懈怠，就永遠找不到，不但今生，即使來生也找不到。這種道理非常簡單。

在你心中也有一把鎖，這把心鎖就是無明，它能使你清凈光明的心，變成染污黑暗的心。境界來了，沒有智慧去判別是善是惡，便做出顛倒事。你修行得力，便能把無明破了。藉著鑰匙，心鎖自然打開，智慧光明現出之後，無論遇到什麼事也都沒有煩惱了。

什麼是無明？簡而言之，就是黑暗，什麼都不明白。因為不明自真理，把心鎖上了，所以不能開悟。在唐朝代宗皇帝時，有個太監，名叫魚朝恩，他問國師：‘什麼是無明？’國師說：‘你這副奴才相，那有資格問佛法？’他勃然大怒。國師笑說：‘這就是無明。’所謂‘無明火能燒毀功德林’。

現在能夠開悟的人，都是在從前修種種善因，今生才有成就。如果以前沒有修種種善因，今生不會開悟。想要開悟？一定要預先修行，才有開悟的希望。

釋迦牟尼佛，他怎能在今生成佛呢？因為他‘三祇修福慧，百劫種相好’。三大阿僧祇劫中修福又修慧，又在一百個大劫中修三十二相八十種好的功德，因此，他在菩提樹下，夜睹明星而悟道。如果他以前沒有修行，今生便不會成佛。

有一個自認為在學修方面都是全才的小和尚，到各地寺院參學屢屢碰壁，他一直找不到理想的道場來施展自己的抱負。他覺得自己懷才不遇，對出家人和佛教充滿了憤怒，可是又無可奈何，感到極度悲觀失望。多次的碰壁使他傷心絕望，他開始感嘆沒有伯樂來賞識他這匹“千里馬”。

這一天，他實在無法忍受不被人重視的煎熬，也適應不了這個塵世。他於是來到大海邊，打算就此結束自己的生命。在他正要自殺的時候，正好有一位老禪師從附近經過，看見並且救了他。老禪師問他為什麼不好好地修行，反而要去走絕路。小和尚滿臉悲傷地說：“我參學了很多寺院，學了很多東西，我的才能卻總得不到別人的承認，更沒有人欣賞重用我，我覺得活在世上真沒意思。”

老禪師聽過小和尚的講述，並沒有從佛法的角度指責他自殺的罪過，而是從腳下的沙灘上撿起一粒沙子，讓年輕人看了看，然後就隨便地扔在了地上。老禪師對年輕人說：“請你把我扔在地上的那粒沙子撿起來。”

小和尚生氣地說：“這根本不可能！”

老禪師沒有說話，從自己的口袋裏掏出一顆晶瑩剔透的珍珠，也是隨便地扔在地上，然後對小和尚說：“你能不能把這顆珍珠也撿起來。”

“當然可以！”年輕人說道。

老禪師意味深長地說道：“你應該明白，現在你自己還不是一顆珍珠，所以你不能苛求別人立即承認你。如果要別人承認，那你就要想辦法使自己成為一顆珍珠才行。”

小和尚聽完老禪師的話，滿臉羞愧，從此，他再也不敢自命清高了。

類似小和尚這樣的人在現實生活中還有很多，他們自認為自己學富五車，才高八斗。在這種自命清高的心理支配下，他們認為自己無論到哪裏都應受到別人的賞識和重用。一旦他們不被人所欣賞時，便會有一種懷才不遇、生不逢時的憤世嫉俗之嘆。

其實，是珍珠便終歸會發光，如果你具有真才實學，終究會被別人所賞識的。退一步說，即使你真的暫時懷才不遇，這也是平常易見的事，也用不著為此唉聲嘆氣。人只有不斷地充實自己，使自己成為真正具有真才實學的人，到那時機遇自然會在不遠處等著你。

人生充滿了各種各樣的糾纏，來自身體內的、身體外的；看得見的、看不見的；生活中的、工作中的、學習中的、家庭中的、團體的、信仰的等等。就算是被人看成一帆風順的人也會被很多的糾纏所包圍，不得解脫。比如愛情、人際關係、宗教信仰等等，豈不見閒來無事的人還“怨清風”！最沒事最沒事的人也會有老、病、死的糾纏。所以我們就像是作繭自縛的蠶一樣，被這些糾纏所困，不得解脫。

四祖道信大醫禪師在十二歲的時候就感受到了人生的各種糾纏，從而向三祖僧璨求解脫。演出一段驚天動地的“誰縛汝”公案。四祖道信見到三祖僧璨時候說道：“願和尚慈悲，教授解脫的法門。”三祖僧璨說道：“什麼人綁縛了你？”四祖道信回答：“沒有人綁縛我。”三祖僧璨說道：“那麼何必更求解脫呢？”四祖道信於是有省。

四祖道信得到解脫後一生不斷努力，六十年肋不至席，不但自己演繹了解脫的榜樣，還幫助我們後人找到解脫的方法。為禪宗這一脈的延續，也是佛教的延續解黏去縛，使我們今天得以聞佛法並因此而得以解脫。沒有人綁住我們，為什麼我們還會感受這麼多的糾纏呢？

這是因為我們的心充滿了二元對立的原因。我們對事物產生了分別、執著的時候，我們就墮落到了糾纏的圈子裏面去了。佛教裏面講的所謂冤親債主就是這麼形成，不管是冤家還是親家都是我們的債主，我們只有無悔、無怨地承擔這個責任，無負擔起這個義務，才能擺脫這些糾纏。

這樣，我們就知道了，一切是我們的心在作怪，我們的心在作繭自縛。我們知道我們要陷入一場糾纏中，必然是兩個方面的因素，一個是自己，另一個是他方。蠶就是自己，繭就是他方，那麼這個他方的繭是怎麼來的呢，就是自己從口裡面一口一口吐出來的絲堆積起來的。所謂的身、口、意三業，因為我們的身總在胡作非為；口總在胡說八道；思想總在胡思亂想。

如果我們放棄這三胡，不再從口裏面吐蠶絲作繭會怎麼樣呢？一定會死，但是作了繭後也是會死的啊！有生必然會有死，這是因果規律，不管如來出不出世，法爾如是的。那麼我們何必要多此一舉作完繭再死呢？不如隨順自然規律，不與生死對抗，不參與作繭的糾纏，也就是不與糾纏相應，那麼我們就不會被繭所縛，生活一定會是另一個樣子。

明白這個道理我們就掌握了糾纏的主動權，我們不與一切糾纏的對象相應，一切隨順因果的規律發展。那麼我們就不會陷入糾纏，就會得到解脫。這就是善護念，善護自心，使自己不要陷入糾纏。即使是因為以前的事情，現在糾纏到頭上了，也可以用善法去解決，用自身的定力不與糾纏相應。

世間最大的敵人，不是別人，而是自己。敵人躲藏在我們的心裏，在我們的思想中，我們掩護自己的敵人，不容易發覺；自己的思想上、心靈裏，惡的不除，要想解脫自在，非常困難。

敵人的主帥，就是我執，貪瞋癡慢疑是他們的五大集團，心是司令。向自我挑戰，沒有強大的願力和德行，要達到解脫的目標，並不容易；就是一個有為的修行人，要與八萬四千煩惱魔軍作戰，想要凱旋而歸，談何容易。一般人把八萬四千的魔軍完全隱藏在心裏，成為隱形的軍隊；要向他們宣戰，先要認識這些魔軍的本來面目，了解後才能征服它們。這些魔軍的面目是什麼呢？

一、自私：自私就是我執，凡事只想自己，不想別人，我的財富，我的家人，我的想法，我的所有，這許多的錯誤想法，牢固不移，所以要用“念念為眾生”的思想來打破自私的觀念，並不容易。但是一個人有沒有人格道德，就看他是否被囚在自私的羅網裏，如果還能念念有人、有你、有他；心中有道德、善良、因果，則他的自私就已經有所鬆動，只要再加把勁，克服私心、私念、私情，就不為難了。

二、欲望：人生對“財色名食睡”的五欲，也是“望欲興嘆”，無可奈何，所以人都做了欲望的奴隸。金錢，人之所欲也，誰又不做金錢的奴隸呢？名位，人之所欲也，誰又不做名位的奴隸呢？愛情，人之所欲也，誰又不是情欲的奴隸呢？衣食，人之所欲也，誰又不做衣食的奴隸呢？欲望本來不一定完全不好，除了染污的欲望應該排除之外，善法的欲望也可以讓他增長，例如孝養父母，報效國家，慈濟社會，增益全民，只是具有這種善法欲的人，為數不多了。

三、嫉恨：人心裏的惡念，多如牛毛，但是舉其大者，嫉恨是最壞的惡念。妒人所有，妒人勝己，所有好者、善者，他一概不喜，總要去之而後快，這是人性最可恥的劣根性。恨心也是最大的過失，好事他想成壞事，嫉恨的火能將一切善事變成惡事，吳三桂將軍一怒為紅顏，不是嫉心毀滅了大明江山嗎？嫉恨是毒蛇，當人遇到嫉恨，很難逃過一劫。

四、懶惰：人應該向自我宣戰的敵人很多，無明、愚癡、懈怠、無恥、無愧，尤其懶惰最為可怕。阿那律只是在法會上打了一個瞌睡，佛陀就呵斥他“咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤內，一睡一千年，不聞佛名字。”可見懶惰之罪重矣。

《百喻經》裏有一個故事說：太太為懶惰的先生做了一個圓圈餅，掛在他的頸上，自己回娘家探親。一去數天後回家，丈夫已經餓死了，因為他只吃前面的餅，懶得把後面的轉過來送到嘴裏。一個家庭裏，家人都懶惰，家裏貧窮；社會上的人都懶惰，社會落伍；國家都養一群懶惰的人，則國不成國，市不成市，學佛的如果都懶惰，那將都是業力的奴隸，永遠出不了六道輪迴。

向自我宣戰，我們只有曉得增長願力，消除業障，才能還給我們一個清凈健全的菩薩人生，那才是人生最大的價值。

錢字是從一金、從二戈而成。有首偈頌說得很好：“二戈爭金殺氣高，人人因它犯嘮叨，能會用者超三界，不會用者孽難逃。”戈是干戈，是一種武器。錢是用金屬所鑄造的。二人各持干戈來爭金錢，所以造成殺人放火種種的惡業；你爭我奪，殺氣高達雲霄。錢雖然是假的，可是人人為它所迷。不但人愛錢，就是鬼也愛錢。活人想盡辦法，費盡心機來弄錢。鬼沒有工作，不能賺錢，可是也有生財之道，令人替他燒紙錢。其實，鬼不需要錢。燒紙錢乃是一種迷信，浪費金錢，將真錢化成紙灰，這種思想真是愚不可及！

在亞洲有一種風俗，人在活著的時侯，自己燒了很多的紙錢，認為在冥府銀行存款，等死的時侯，可以做個富鬼。或者用存款來賄賂閻君，減輕其罪。豈知閻君是鐵面無私的法官，照公審判，不受任何的賄賂，想賄賂他真是枉費一番心機。

凡是有這種思想的人，以為錢能通神，有錢處處行得通，所謂“有錢能使鬼推磨”，這是大錯特錯的想法。他死後，一定墮地獄。為什麼？因為他在世時，一定做了違背良心的事，為了設法挽救死後的痛苦，所以大量燒紙錢，準備給貪官污吏們的紅包，買個方便。這種思想，是欺騙自己，多麼可笑！

錢把世間的人，支配得顛顛倒倒，胡作非為，六親不認，互相傾奪，乃至親人變路人，甚至成仇人，多麼可怕呀！因為這種關係，所以修道人要持銀錢戒，免去這些麻煩。何謂銀錢戒？就是手不觸錢，這才是真佛子，能守佛律，專持凈戒。不但手不摸錢，心也不想錢，認錢是不凈之物（錢上有細菌），將錢字拋到九霄雲外，視為不祥之物。

修道人，要為眾生作福田僧，為了替眾生種福，而接受供養。但不可攀緣，不可貪求供養。隨緣方便，不能有所企圖。出家人為什麼不成道？就因為財色二關打不破。財令人迷惑，色令人顛倒。這兩種是障礙修道的絆腳石，令人沉迷無法自拔，甚至隨波逐流。

無論那位，凡是持銀錢戒者，自己要特別注意，萬分謹慎。手不觸錢，心也不要想錢。不可陽奉陰違，貪圖利養。如有這種思想和行為，要趕快糾正，不可明知故犯。凡是用“五邪命”方式來生活，都不是真佛子，乃是獅子蟲，依佛穿衣，賴佛吃飯。總而言之，凡有攀緣心，就是貪財，均不夠資格為佛子。

人人為錢，不知惹出多少麻煩來。可是會用錢的人，若多做些功德事，例如辦學校、開醫院等，對人群有利益，利人利己，便能超出三界，不受生死輪迴之苦，而得到涅槃的真樂。若是不會用錢的人，只造惡業，做些傷天害理的事，難逃出三界，而墮落地獄。所謂“財色名食睡，地獄五條根”。切記！切記！不可錯因果。因果是絲毫不爽，是萬古不變的定律。錯了因果，定要受果報。