文生心的部落格

國人自古注重庭訓家教，曾子殺豬教子、孟母三遷等故事至今在老百姓中耳熟能詳。歷史上的名臣大儒如宋朝的司馬光、歐陽修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的鄭板橋、曾國藩等等，都留有家訓。還有許多形式的家書、教子詩等等。在這些歷朝歷代的著名家訓家規中，我國傳統文化中固有的仁義禮智信、忠孝節義、禮義廉恥，和修身齊家治國平天下的文化與美德，被不厭其煩的叮嚀後世子孫。
 
北齊士族顏之推，為了告誡子孫不可自恃門第、驕逸怠惰，同時也希望子弟能將士族門風維繫不墜，於是寫下洋洋灑灑二十篇，約四萬多字的《顏氏家訓》。這本家訓在其後的一千三、四百年間傳誦不息，被後世尊為家訓之祖。顏之推的苦心沒有白費，顏家子孫果然爭氣。他的孫子顏師古是唐朝註《漢書》的大學問家，五世孫又出了譽滿書林的顏真卿和名政治家顏杲卿。
  
“重德修身”是各家家訓的核心內容。
  
宋代大儒朱熹即在《家訓》中指出：“有德者雖年下於我，我必尊之；不肖者，雖年高於我，我必遠之。”意思是說，有德的人雖然年齡比我小，我也會尊敬他；不肖的人，雖年齡比我大，我也必定疏遠他。從中可以看出朱熹對德的重視程度。在朱熹看來，重視道德修身就同“衣服之於身體，飲食之於口腹，不可一日無也，不可不慎哉！”
  
朱熹進一步指出：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”其意思是指善事多麼小也要積極而為，惡事多麼小也不能為之。不要以為自己曾經做過善事而忽視小惡，就不拘小節。忽視小惡，讓其存在和發展，就會變成大惡。不拘小節也會發展至變節；注意小節，細心修養，才能達到高風亮節。
  
清朝時期曾任大理寺卿的王昶在家規也告誡子弟：見利不能忘義，不能產生貪心；對待別人，不能產生漠視心、欺誆心、徇情心，更不能產生自私自利佔便宜心；待人要宅心寬厚，己所不欲勿施於人等等。
  
家訓中首先強調的是“修身”，其次是“齊家”，包括對老人、孩子、妻子、兄弟、僕人的對待之道。再外圍是“睦族”，旁及個人在龐大家族中的本分。出了親族的範圍後，為官之道志在君國，也是家訓中念念不敢忘的。也就是儒家經典“大學”裏所強調的“修身、齊家、治國、平天下”的道理。
 
從內容上看，各家家訓中講孝道的篇章極多，還不厭其煩的列舉各項實踐細節。家訓中一再訓誡，取得功名的子孫要分外謙卑感謝，因為若沒有祖先德澤庇蔭，哪輪得到你有今天這份僥倖？同樣道理，子孫努力奮發，為的不是彰顯個人價值，而是光宗耀祖；多做善事，則是“積德以遺子孫”。
 
家訓中份量排名其次的，要算“勤儉”二字了。宋朝司馬光的《訓儉示康》就是一篇經典名作。在這篇家訓中，司馬光強調“由儉入奢易，由奢入儉難”，再怎麼幸運的家族，都不可能每一世都做大官，何況落拓不羈的世家子最容易敗壞先人家業，因此驕奢習氣是絕對要不得的。
  
“一粟一飯，當思來處不易。一絲一縷，應念物力維艱。”這是《朱子家訓》（亦稱《朱柏廬治家格言》）中傳誦很廣兩句話，全篇訓誡的也是“勤儉”二字。
  
雖然強調“勤儉”，不過許多家訓中可並不贊成“遺厚財給後世子孫”。相反的，他們認為這樣有害無益，因為子孫“賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過”。司馬光對此說道：“難道聖人就不管子孫的貧困了嗎？過去那些聖賢留給子孫的是廉潔、儉樸的優良品德。”
 
家訓中再強調的一點就是“恭默”～謹言慎行，寬厚忍讓，不招搖惹事。像諸葛亮“誡子書”強調的，“靜以修身，儉以養德，淡泊以明志，寧靜以致遠”，點出儒者最嚮往的崇高境界。最戒慎恐懼的，則是子孫驕傲怠慢，好勇鬥狠，結果招人嫉恨，甚至惹禍上身，罪殃家門。恭默的德性，還可以表現在慎交友上，富家子弟唯恐交上酒肉朋友，不要和奸佞之人、刻薄之人、行為怪誕之人交往，以致沾染不良習氣等等。
  
眾多家訓中“修齊之道”談得多，勉學讀書的篇章反倒不算最多。這些自己有著赫赫功名的寫訓者，在家訓中卻常勸子孫不必介意功名，反而視“耕讀傳家”為理想目標。
  
讀聖賢書的目的是學習如何做人，並非是為了做官富貴。顏之推在“教子”篇裏提到，齊朝有一個士大夫，教他十七歲的孩子講鮮卑語和彈琵琶，還很得意孩子能“伏事公卿，無不寵愛”，顏之推對此表示深惡痛絕。
 
清朝石成金寫的《傳家寶全集》也說到，如果把子孫教成“希圖前程，指望富貴”的人，結果當了官貪贓壞法，弄到家破身亡，遺累父祖，這可不是子孫不肖，而是父母當初教得差了。

佛法八萬四千種法門中，忍辱為菩薩六度修行之一，因為忍辱不僅是日常生活中，與他人接觸時最容易遇上的考驗，更是每個人修行中必經之磨練過程。
 
菩薩在度化眾生的過程中，難免會遭遇到種種不順或逆境，但很多時候，所謂的順境或逆境，其實取決在自己的價值觀和心念，一個正向思考、包容圓通的心境，往往可以化危機為轉機，甚至在人所不能之處有所突破。
 
所以菩薩教化眾生：當忍受一切內外順、逆、苦、樂等境，對所遭遇的種種障礙與成就，皆能安忍，不生煩惱，自能身心安穩，成就自利。進一步來說，能化諸有情，皆令和順，是名利他。能做到所謂逆境不嗔，順境不喜，心裏還是維持原來的寧靜祥和，這就叫做“忍”。
 
忍辱，確實是一種美德，不但能抑制人的嗔火，還能融化人與人之間的仇恨。如果一個修學佛法的人勤習各種法門，甚至能把經論倒背如流，但卻缺乏忍辱的修養，不能給眾生歡喜心，常與眾生起衝突，這樣要如何度化眾生呢？
 
所以世尊在經典中處處勸人修行忍辱，我們學佛的人都知道要忍辱，但不明白忍辱真義之人，卻錯誤地將忍辱變成含恨了，或者是忍而不發，這是隱忍而不是忍辱！為何稱為忍辱波羅蜜呢？這是需要智慧來輔助。
 
忍，有生忍、法忍、無生法忍。對於人與人之間的衝突、乃至蚊蟲的傷害都能忍受，名為“生忍”。對於身體的老、病、痛，或者寒、熱這一切事情都能安住不動，是為“法忍”。如果有般若的智慧，觀察生忍、法忍都是畢竟空不可得，那稱為“無生法忍”，這是菩薩圓滿六度波羅蜜的境界了。
 
所以，忍辱法門是修行過程中相當重要的一門功課，如果於日常修行中就無法行忍，無法克服苦受，則遑論有戒、定、慧修學了。
 
經由忍辱的磨練，可消磨凡夫瞋恚之氣或種種惡習，而養成慈悲、良善的心性，如此的心性乃有助於修行。但是忍辱的最終目的還是要達到“忍辱波羅蜜”的境界，因為也只有透過，通達緣起空性之慧力而放下我、法二執後，才能達到究極之忍辱波羅蜜。
 
佛法是悲智雙運的。當你學習佛法，依按照佛陀的教導度化眾生、弘揚佛法時，不免有種種困難或毀謗。如果這時你還能運用般若波羅蜜，從內心裏面去化解所有的煩惱，讓度化眾生的最初發心得以不受影響，這就是將佛法運用在生活中了。
 
修行必須以大悲心和利他心為基礎，而生起菩提心，也就是為了讓一切眾生，從痛苦中解脫而立志成佛之心。在修行忍辱的過程中，這個偉大的慈悲菩提願始終不變，這才稱為忍辱菩薩行、忍辱波羅蜜！
 
 
 
文章作者： 慧靜法師

很多人由於各種原因對中醫有很多誤解，對時下流行的很多所謂名醫的治法，認為是中醫真正的治法，其實不然。
 
現在中醫界很多泰斗之處方需要用大盆來煎藥，還沾沾自詡，認為別人沒有他的膽識，不敢開那麼大的藥。張仲景於其《傷寒雜病論序》中言“觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技。”我看現在醫學界亦是如此。
 
更有一派逢病便開大劑量附子，還自稱仲景心法，我觀察了他們的療效，凡是病則要幾個月的療程，非仲景之學，且若觀察過一段時間他的病人，就會發現吃幾年藥的亦不少，為什麼？因為附子是壯陽藥吃了之後會讓人有力氣，會舒服，亦會有一些症狀消失，但是不治病，治病後停藥多數會復發，總是說別的醫生見效快是因為治標，其實他們才是治標。
 
真正陽虛並不像說的那麼多，且這些派之人可以說是盡毀前人，批評葉天士、朱丹溪等輩，百年後歷史可以證明，現在紅的人都會被埋沒，而葉天士、朱丹溪依然散發光彩。
 
為了方便理解醫生分的三個級別，就先讓我講個故事，故事內容就是“庖丁解牛”，故事的大概我想有水平的人是知道的，若真不知道看看《南華經》便知。庖丁解剖牛就是在跳舞，而且能合上音樂的節拍，用力很輕巧，整個過程很優美，牛就能解剖開。為何？
 
廚子大體分三等，下等廚子解牛要用很大的力才能把牛解開，是因為他們用力砍，且多砍在骨頭上，故刀一個月就壞了；中等廚子解牛要稍用力，因為他們是在割，多割在筋上，故刀一年就壞了；上等的廚子解牛不用力，是因為牛本來身上就有縫隙（理），刀沿著縫隙走，（以無厚入有間），當然不用力，所以刀可以用一輩子。
 
醫生也大體可以分為三等：下等的醫師開方很大，治病很費勁，因為他們看到的是病，如失眠則是酸棗仁等；腰痛則是杜仲等，療程很長，所用藥物均為用其主治，小病則可，大病多數不見效；中等醫師開方相對小了一點，治病也不是特費勁，因為他們看到的是證，如有瘀血則化瘀，脾虛則補脾等，療程相對會短一些，所用藥物為其功效，小病亦可很快見效，大病則要慢慢調理；上等醫生開方很小，把治病看成遊戲一般，無論什麼病盡皆不見，正是庖丁所說“目無全牛”，甚至看不見病，而所調理的為陰陽氣機而已，所用方藥非用其功效亦非其主治，而用其性味，在他眼裏病無大小，其所醫者非病亦非證而是人。
 
下等的針灸師針灸用穴很多，多數那疼針哪，只能用針灸治些慢性腰腿疼，且多配合推拿吃藥等，很長時間病輕者可癒，重者無效；中等的針灸醫師針灸用穴少，多數是辨證用針，治病廣泛，療程較長；上等針灸師所用針最多不過兩三根，所針穴位甚少，多數病可頃刻見效，幾次便癒，且必須於脈診有很好研究，所調者亦為全身陰陽氣機而已。
 
下等的推拿師推拿用力巨大，按摩完後自己一身是汗，哪疼按哪，按完後病人多數會出現短時間的舒服，多數病只能緩解，不能治癒，且這些推拿師多數給別人推拿幾個月後，便自己落下一身腰疼、胳膊疼、指頭疼等的病；中等的推拿師用力很巧，按摩亦在穴位，用力中等，多數做幾年推拿後自己也會落下一身病（其實算是職業傷害）；上等按摩師如庖丁一樣不用力，且自己的身體會像庖丁的刀一樣，永遠也不會用損傷。
 
我現在開方基本上可以做到用藥不超過九味藥，一般久病三劑之內多數見效，新病一劑便效。針灸取穴最多三個穴位，多數起針後病就會緩解，脈象會變化。無論什麼病我用藥就絕不用針，用針就絕不用藥。唯獨推拿我還沒領悟到很高的境界。其實我知道醫生的境界不止只有三等，還有比我說的境界還高的境界，我會努力追求。如果有人推拿能做到我說的高境界，我一定欣然拜訪。

癌症與人們的生活方式，有著非常密切的關係，不良的生活方式極易誘發癌症。而且研究發現，40%以上的癌症可以通過健康飲食、適度運動、控制體重而加以避免。
 
胃腸科專家介紹，以下八種生活方式是導致癌症多發的主要原因：
 
1、鹽攝入超量。食鹽和鹽醃食物將增加胃癌的發生率。
 
2、吸煙。肺癌、喉癌、食管癌等超過三成以上的癌症發生，與吸煙密切相關。
 
3、蔬果攝入過少。水果和蔬菜可降低咽癌、喉癌、食道癌等多種癌症的發生機率。
 
4、每天運動少於30分鐘。久坐的生活方式會增加患癌危險性。
 
5、飲酒。隨著酒精攝入量的增加，患口腔癌、咽癌和喉癌的危險顯著升高。
 
6、紅肉攝入過多。具體來說所有哺乳動物的肉都是紅肉，攝入過多會增加患胰腺癌、乳腺癌、前列腺癌的危險性。
 
7、缺乏母乳餵養。母乳餵養能降低媽媽絕經前患乳腺癌和卵巢癌的機率，同時還能預防兒童超重，降低罹患癌症的風險。
 
8、常飲含糖飲料。含糖飲料喝多了可導致肥胖，肥胖已成為導致癌症的“罪魁”，33%的癌症發生在肥胖人群。

人只能活一次！千萬別活得太累！如果我們能夠持有一顆平常心，坐看雲起雲落、花開花謝，一任滄桑，就能獲得一份雲水悠悠的好心情。
 
做平常事，做平凡人，保持健康的心態，保持平衡的心理，如果我們能以這種最美好的心情來對待每一天，那每一天都會充滿陽光，洋溢著希望。
 
每天每夜人們都在庸庸碌碌的忙著自己的生活，不管你付出的貢獻或大或小，不管你的職責或重或輕，那都是你的使命，不要輕視那並非華麗的，但是對於你卻是珍寶的只有在這裏才會找到！
 
不要那麼輕生，想想自己已經很幸福了，還有許多許多人根本連生命都似乎無法維持住，可他們還是那麼頑強的堅持著，珍惜自己那無比寶貴的生命啊。
 
在考慮問題時，要多些知足少些計較，畢竟人是一個永遠不懂得知足的種族，只要知足就會快樂！
 
身體累，有足夠的休息時間，總會恢復的。可是心累，真的是好難復原，好難，好難！
 
在生活中充滿了酸甜苦辣，面對這些問題，只有忍耐，這是生活對我們的考驗，對於生活給予我們的壓力有兩種態度需要我們去接受：一種是快快樂樂地主動接受，另一種就是悶悶不樂地被動接受。
 
接受的態度不同：一種是放棄，它所造成的結果當然也不同。人生在世不過短短數十年，為什麼我們不能快快樂樂的活著呢？
 
其實每個人心中都有脆弱的一面，活的累也是我們經常的一種心態，但我們還得活下去。生命對於我們每個人只有一次，要好好珍惜自己的生命是最佳的選擇！
 
人的一生，窮也好，富也好；位尊也罷，位卑也罷；再怎麼過也是一生，到頭來，都會化為青煙一縷，黃土一堆！人這一生，誰也逃不了恐、驚、憂、思、愁、苦、悲、傷、喜、怒、哀、樂；免不了生老病死。
 
所以，生命就是上天賜給我們的最大禮物，好好珍惜你的生命，珍惜你的健康，珍惜友情、珍惜你真正的愛情！
 
如果你能夠平平安安的度過一天，那就是一種福氣。在短暫的一天中，每個人都會面臨工作、學習和生活上的壓力以及家庭的和諧，還有親朋好友同事之間的人際關係。
 
這一切的一切都需要你去經營去妥善的處理。要想面面俱到，或者是恰到好處，其實真的好難。不管是哪樣你處理的不好，都會給自己帶來煩惱和不快‧‧‧‧‧‧。
 
人生的道路不可能一帆風順，每個人都可能遇到一些挫折和失敗，也會遇到不盡人意的事情，問題是要看你怎麼去面對。
 
要想做個快樂的人其實並不難。首先要保持一個樂觀向上的心態，其次就是要有個平常的心，對於名利和金錢不要看得太重也不要刻意的去追求，應該抱著得之淡然，失之泰然的態度。
 
其實一個人快不快樂完全在乎他自己，如果你要找快樂也許它就在你的身邊，否則煩惱也會光顧你。再說世上根本沒有完美的人生，其實一切都是守恆的。
 
要學會遺忘，快樂的空間越多，煩惱的空間就越少！只要自己過得開心活得自在，你的生活就會很精彩。

紅木樹種生長周期長、資源稀缺，向來被視為高級木材。近年來，紅木原料和紅木家俱的價格更是節節攀升，紅木家俱市場魚龍混雜，普通消費者難辨真假，不少消費者上當受騙。
 
疑點一、瞞天過海
 
根據相關標準，紅木家俱銷售標簽應包括：產品名稱、規格型號、產地、生產廠的廠名、主料、輔料、漆質、質量等級、產品標準編號、配套件數、計價單位、銷售價格。不過，很多商家對標準規定的內容少標或不標。一些品牌紅木家俱，標簽不僅缺少生產廠名、質量等級、漆質等信息，甚至連最基本的材質都沒有說明。還有的雖然在銷售標簽上標註了產品名稱、主要材質、單位、產地和價格，但缺少質量等級、配套件數等基本信息。
 
疑點二、以次充好
 
紅木家俱即使是同類木材，由於具體材種和產地不同，價格也有較大差異。如紅酸枝木類中的“絨毛黃檀”和“交趾黃檀”，前者主要產自南美洲，後者主要產自東南亞中南半島，由於生長環境和材種的不同，材色方面有所差異，像絨毛黃檀大多帶黃色，而交趾黃檀材色方面比較厚重，為紫紅褐或暗紅褐。
 
【專家提醒】
 
一、聞氣味
 
現在市場上銷售的木家俱，除了全實木家俱外，多數都有人造板部件。因此在選購時特別要聞氣味。如果使人流眼淚、打噴嚏，說明家俱的甲醛釋放量比較高，可能有問題，不要去購買。
 
二、看報告
 
消費者向經銷商索取質量檢驗報告，看看家俱的甲醛釋放量是否在標準允許的範圍裏。國家標準《室內裝飾裝修材料木家俱中有害物質含量》規定，木家俱中甲醛釋放量每升不得大於1.5毫克，如選購的木家俱甲醛超標就不要購買。
 
三、觀品相
 
老紅木家俱的銅活件如果是原配的，應該被手摩挲了幾十年甚至幾百年。銅活件包括面頁、合頁、鉸鏈、拉手、包角、鑲條、鎖面等，有些材質較好的家俱還會選用白銅打造，時間長了會泛出幽幽的銀光。有些銅活件上會鏨出各種圖案，有動物、花卉、吉祥字符等，工藝之精，是今天的銅匠很難仿得像的。
 
紅木家俱相比較於梨花木家俱，是中國人喜歡的家俱種類。紅木家具材料貴重，風格端莊，還有中國人的信仰在裏面，百年的平安、富裕和恆久的表達。所以，紅木家俱市場在國內家俱市場中算是比較熱門的，不斷有經銷商加入這個圈子。
 
因為做紅木家俱生意的利潤很高，而且紅木家俱品種豐富，一般的消費者難以識別，正是基於此，開始有一些商販有了壞的主意。我們都知道，不同材質的紅木價格相差幾倍，巨大的利潤空間誘惑著不良商販。
 
那麼，紅木家俱製造中，造假者是如何摻假的呢？使用椴木、水曲柳、樟木等非紅木類木材上漆，呈現出和紅木一樣的品質效果，很多似懂非懂的消費者就會上當。還有一種巧妙地欺騙手法，聲稱是紅木家俱，的確也是紅木，但殊不知家俱背板卻用的是水曲柳、樟木的材料，很多不知情的消費者就上當受騙了。在越南花梨木中摻入緬甸花梨木，又或者是在紅木中穿插其他廉價木材，只在表面做一些處理。
 
國標中規定，在生產紅木家俱時，允許使用少量、不影響整體結構和美觀的“白邊”(木材的邊材，硬度比心材低且價格便宜)，但一些商家根本不止白邊，全都用在紅木家俱的製作上，這也屬於摻假。
 
正因為如此，現在的紅木家俱投訴率越來越高，家俱協會的有關人士提醒，如果紅木市場上的假貨泛濫，對整個行業的發展產生嚴重的不利影響，挫傷消費者購買紅木家俱的欲望，造成雙輸的局面。
 
在這裏，總結了購買紅木家俱需要注意的九點，供大家參考。
 
一、看木紋。
 
優質的紅木家俱，表面會呈現出清晰精細的木紋，而劣質的木質家俱，木紋幾乎看不見。消費者在選購時可以要求反轉家俱，看清楚底部沒有上漆的真實原木，以辨別真偽。如果發現木材有蟲眼、掉沫，說明烘乾不徹底，這樣的家俱不能買，因為蟲眼會越咬越大。
 
二、看密度。
 
“密度高的上等紅木，就像嬰兒的皮膚一樣，毛孔很細；相反，密度低的普通木材，毛孔就很粗大了。”
 
三、看質量。
 
按等級分，最稀有的要數越南黃花梨，小葉紫檀等；其次是老撾酸枝，緬甸花枝等；然後是刺猬紫檀，再次一些是非洲花梨等。相同大小的兩塊原木，如果其中一塊比較重，就表示那塊紅木比較優質。要注意查看產品價格標上簽材質欄中，是否按國家標準規定標註紅木材質；查看銷售人員提供的質檢單位出據的紅木材質鑒定報告。目前市場出售的紅木家俱主要有兩類：①全紅木家俱～家俱的各種木質部件(除鏡子托板及托板壓線條外)均應採用國家標準規定的紅木材質；②主要部件紅木家俱～產品外表可視部位採用同一紅木類樹種，內部及隱蔽部位採用非紅木類優質木材。
 
四、看雕工。
 
一件上乘的原木，也必需配合完美的雕工，才能成為一件令人賞心悅目的藝術品。全人工雕刻當然是首選，功力深厚的木工會按照木材的原貌、木色、木紋去設計家俱，雕刻圖案應完整清晰、層次分明，線條均勻優美、和順統一，輪廓對稱、立體感強，表面光滑平整。還要留意接駁位即榫頭，要嚴密牢固，無鬆動和裂縫。
 
五、看含水量。
 
處理後的原木大概含水量為10%-30%，最好是在5%。一般沒有測試儀器，消費者可以用手摸摸家俱底面或裏面沒有上漆的地方，如果感覺發潮，那麼含水量起碼在50%以上，根本不能用。另一個辦法是可以往木材沒上漆處灑一點水，如果滲透的慢或完全不滲透，說明含水量高。
 
六、看油漆。
 
油漆部分要光滑、平整、不流唾、不起皺、無疙瘩。邊角部分不能直棱直角，直棱處易崩渣、掉漆。家俱的門子裏面也應著一道漆，不著漆板子易彎曲，又不美觀。檢查完表面，還要打開櫃門、抽屜門看裏面，內料有沒有腐朽，可以用手指甲掐一掐，掐進去了就說明內料腐朽了。開櫃門後用鼻子聞一聞，如果衝鼻、刺眼、流淚，說明膠合劑中甲醛含量太高，會對人體有害。
 
七、看配件。
 
挑選梳妝臺、衣鏡、穿衣鏡等帶鏡子類的家俱，要注意照一照，看看鏡子是否變形走色，檢查一下鏡子後部水銀處是否有內襯紙和背板，沒有背板不合格，沒紙也不行，否則會把水銀磨掉。
 
八、看價格。
 
“一分錢一分貨”這一金句用在紅木家俱上也是不假，不要抱著“撿便宜”的心態購買紅木家俱，也不要抱著投機的心態。選購時多比較同類木質家俱的價錢。
 
九、看文件。
 
一般正規的商家有正規的紅木家俱銷售文件，上面明確寫著紅木材質的學名和拉丁名。在簽訂紅木家俱購買文件時，除要標明是“全紅木家俱”還是“主要部件紅木家俱”外，還須註明是哪一類紅木材質(如花梨木、條紋烏木、雞翅木、酸枝木等)，不能僅註明“紅木”，在購買文件或發票上註明樹種名稱和產地。
 
此外，在選購時，如果條件允許，最好帶上內行的朋友一起去有信譽的銷售賣場。多走走、多看看就能找到真正優質的紅木家俱了。

一、正確區分反應與偏差
 
在練功中及練功以後，會產生許多感覺，出現各種反應，凡能自行控制和消除，或練完功以後自然消除，或在短期內能消除者，這些不是練功偏差，而是練功的正常反應。由於有些練功者沒有弄清，把兩者混淆起來，造成不必要的精神負擔。
 
練功者不論選擇何種功法，都會有反應。反應的症狀和表現形式是多種多樣和錯綜複雜的。因此，正確地認識和處理出現的一系列反應症狀，是關係到練功者能否堅持鍛煉的一個問題。對反應症狀沒有認識，誤以為是練功偏差，就會影響練功者的信心，甚至半途而廢，前功盡棄。
 
練功反應，是指練功者在練功的整個過程中，機體不斷調節和適應時所發生的各種不同的反應症狀，此與練功者的體質、性別、年齡、功法、練功程度、病情、情志變化、經絡敏感程度等的不同，而所發生反應症狀也不同，症狀的輕與重、症狀出現的時間也不同。
 
二、練氣功反應
 
根據個人身體情況反應不一，下面以幾種常見情況進行說明：
 
1．身體疲勞與酸痛。在練功初期，由於坐、站，功後感到下肢與肩胛部酸痛和乏力等。可能由於該部放鬆不夠，肌肉緊張，或盤坐、站立時間長，身體沒有活動之故，故開始練功時必須使全身肌肉各部放鬆，作些有關準備活動。但不要練功的時間過長，可逐漸增長時間。
 
2．呼吸短促，食欲不振，消化不良等症狀。這是由於呼吸不適，用力過強，腹式呼吸不適，及姿勢不準確之故。因此初練時必須先從自然呼吸開始，姿勢也要自然放鬆。
 
3．心跳加快，呼吸不暢，煩燥不安，不能入靜。這是由於練功過於緊張，或停閉時間過長，呼吸用力過強，或者精神不愉快所引起的。可以暫停練功，休息片刻，待心情安定下來再練。
 
4．有人在練功時肌肉發癢，肌肉跳動，雜念紛紛，思想不易集中。這些可以不必介意，繼續練一個時期，此種現象就會自然消失。
 
5．有人在練功後，有的病灶反而疼痛加重。這是氣衝病灶。遇此情況，應予忍耐，經過一個時期，不僅不再痛，病情反會大有好轉。
 
6．有人練功後有饑餓多食，發生胃酸過多，是由於飽食後進行練功所致。所以練功必須在飯後一小時後進行。
 
7．練功時間，如發現感覺臀部沉重，肩有壓力，都是練功成效的象徵。如發現有冷、熱、輕、重、痛、癢、濕、滑等多種現象，不要害怕，堅持練功，即可消除，不可因此停止。
 
8．練功的時候，有的人不由自主地發生身體搖動現象。如搖動後身體舒適，症狀減輕，就是好現象。
 
9．練側臥式如發現大便次數多者，應當變換姿勢，並將意守丹田改為意守大趾。
 
10．練功中發生幻視、幻聽的時候，心理不可放棄丹田，要精神穩定，不可恐懼多疑，否則導致弊害。
 
11．遇到一般感冒的時候，不要停止練功。多喝些開水，繼續練功可以治癒。嚴重感冒再配合服藥。
 
12．婦女在月經期間，也可練功。可能出現月經比平時多，這樣可減少練功時間，把意守丹田改為意守心部。如月經再多時，可停止練功。如月經提前，也別害怕，過幾個月就會好的。
 
13．婦女因是胸式呼吸，練功用腹式呼吸，開始可能產生一些不適。如兩脅痛，容易疲勞等，可把意守丹田改為意守心窩處，過一段時間就會好的。
 
14．練功中發生頭痛、頭暈、頭沉等現象。這是由於練功急於求成，呼吸用力，或在練功時生氣，感情衝動，心情不安，恐懼所致。一定要輕鬆自然，逐漸鍛煉，有一個過程；心情不好要停練。
 
15．練功時口腔唾液增多，不可以吐出，要嚥下去，能助消化。
 
16．當練到一定時期，有的人會發生四肢或軀幹亂動的現象。如果動的輕微，時間不長，自己可以隨時控制者，這對身體有益，可以不必介意；但如果動搖的過甚，時間過長，影響食欲，精神疲憊，不能自行控制者，是屬於偏差，應暫時停一段時間練功。
 
三、練氣功何謂偏差？
 
凡是由於練功，機體出現異常現象，或者出現不良反應，造成痛苦，有損身心健康，自己又不能控制和消除，而影響正常生活、工作，在短期內不能緩解者，稱為練氣功偏差。
 
一般情況，在練功中不能下結論是否出了偏差(除了大動不止)，大部分在練功以後按上述情況來衡量較為合適。
 
假如練功真的出現偏差，首先要有正確認識。它與體育鍛煉後出現肌肉酸痛，甚至有些損傷，例如過度運動引起肌肉牽傷，以及用藥的不良反應，以至過敏性休克一樣，只要認識了，加以預防，練功是完全可以減少發生或不發生偏差的。
 
(一)練功中出現偏差的原因
 
1．緊張：精神及軀體沒有完全放鬆而有所緊張，以及怕練功出現偏差而造成緊張等。
 
2．過度與急躁：呼吸過度深長，以及急於求成。把呼吸加深加長等，過度或急於意守、盲目用意念引導，通過大小周天出現的某些反應：過度加長練功時間，急於把功練好或把病治好；過度強調某種姿勢及架式急於發放外氣。總之，做任何事都不能過度(吃飯過度還會有不良反應)及急躁，練氣功更是如此。
 
3．沒有很好地掌握氣功的方法及原理，對氣功書中的一些描寫沒有理解，或者沒有及時找有關氣功老師加以指導。
 
4．練功環境、空氣不好，或突然受到驚嚇刺激。
 
5．經絡敏感的人(練的效果很快，也容易出偏差)及神經質(神經衰弱、神經系統不穩定)的人，最容易出偏差。
 
6．練功與其它鍛煉一樣需要準備活動，不要生了氣練，心理安定下來，排除二便，飯後不要馬上練；又與其它鍛煉一樣需要整理活動(注意做好收功)。如果不注意上述二點，也容易出偏差。
 
7．要根據自己的年齡、性別、體質，神經類型，病情，選擇自己所練的功法。否則也容易出現偏差。
 
8．用意念引導氣運行路線不對頭，或不求循序漸進及自然安適，心理上追求新異感，或把大動作為目標等。
 
9．意念太過或不及，守竅的意守太緊，則易造成氣不能循經絡自然運行，而凝聚於頭頂、胸背、腰腹或四肢等部位，出現局部的脹、悶、重、痛，甚或嘔吐、肢腫等不適。
 
(二)練功偏差的臨床表現
 
練功偏差的臨床表現五花八門，可概括為精神和軀體兩方面：
 
1．精神方面
 
表現情志和精神方面的改變。例如，煩燥不安、焦慮、憂鬱、易怒、悲傷、哭或笑，行動失控、幻想、幻聽、幻視、幻景、強迫觀念、失眠等。
 
2．軀體方面
 
(1)頭部出現頭痛、頭暈、頭重、頭輕、頭脹、頭昏、頭癢、頭部有氣感、頭自動等。
 
(2)胸背部出現胸憋悶，心慌氣短，呼吸不暢，胸部氣滯，兩肋脹痛，呼吸紊亂，胸背疼痛、脹沉、跳動、氣串感、癢等。
 
(3)腹腰部、陰部出現便秘、腹瀉、腹痛、腹脹、食欲不振，腸鳴、腰痛、腰沉重、腰腹部氣串感、丹田熾熱、遺精等。
 
(4)四肢出現大動或小動，四肢無力，兩腿脹痛。
 
(三)練功偏差的診斷
 
1．凡是由於練功引起的痛苦，不能自己控制而短期內又不能消除，而排除其它原因所致者，均考慮練功出現偏差。
 
2．練功者經絡敏感或神經質出現上述現象更應考慮。
 
(四)練功偏差的治療
 
1．一旦出現偏差，應暫時停止練功，而後找出偏差的原因，針對原因糾正，或請教氣功老師幫助糾偏。
 
2．應做好事先預防，熟悉出偏的原因，掌握好練功的基本要素，並不斷請教氣功老師。
 
3．常見出偏原因及防治。
 
(1)頭部出偏差常見原因及防治：意守過重或意守部位偏高，應先放棄意守，或把意守部位放低。因呼吸用力憋氣者，應改為自然呼吸，或任其自然。
 
丹田無氣感就強行以意引氣，治督脈闖三關(尾閭、夾脊、玉枕)時，造成升至頭部不下者形成衝頭，練功到一定程度，丹田部位氣感( 發熱、脹、腸鳴等)充足以後，再微微用意順其自然引。
 
(2)胸、背、腰、腹、會陰部出偏常見原因及防治：因呼吸用力或意守強度過大所致胸悶、氣短、呼吸不暢，應改為自然呼吸，順其自然及停止意守，或改為似守非守。
 
因含胸過度或故意挺胸聳肩，應改為全身自然放鬆。
 
因腹式呼吸或閉氣過長引起腹脹、胸悶，應改為自然呼吸，不要做停閉呼吸，或做自我揉腹功。
 
心跳、心慌，由於閉氣過長，默念字過多，挺胸和彎腰過度，或練功過長而疲勞，呼吸太用力，都能引起心跳、心慌，應糾正姿勢，全身放鬆，呼吸自然。
 
(3)四肢出偏的原因及防治：多因功前追求外動，或對外功進行不同形式的暗示誘導所致。應消除恐懼心理，做放鬆功，放鬆心理及全身，同時試練站式下按式：十指用力張開伸直，意念集中到手指，搖動手腕，抖動手指，或施行拍打法。
 
(4)精神出偏原因及防治：多因功中受驚，或刻意追求功中奇異影象。作功時宜選安靜的場所，以防驚功。如已驚動，可停功數日，待精神緊張狀態消除後再練。在練功時，有時會出現大動不止的情況，影響身心健康，嚴重者可造成精神失常等嚴重後果。
 
其治療方法是，練功者沿垂直方向向下大動時，即用雙手高舉於百會穴之上，兩手中指在頭頂接觸，兩掌迅速作搓動；沿垂直方向向上大動時，則用兩手中指在小腹前接觸，對準兩湧泉穴連線的中點，兩掌迅速作放鬆搓動；左右旋轉大動時，雙手在胸前合掌搓動。
 
如果大動後，由於精神緊張，練功者對這樣簡單的動作已難以完成，此時可請氣功老師可以發放外氣點穴。或者用手指從其後枕部開始，向下沿脊柱旁肌肉群慢慢、輕輕地劃動，直到尾骨，這樣可以使自發動者的動作幅度明顯變小，動作頻率明顯減慢。

在廬山區譚家畈天花井山西北栗樹嶺下，有一處明清風格的墓葬，墓前有潺潺濂溪，南望是錦繡廬山，負陰抱陽，視野開闊，古樸典雅，這就是濂溪墓，安葬著一代儒家大師～周敦頤。
 
周敦頤（1017至1073）字茂叔，湖南道州人（今湖南道縣），謚號元，世稱周元公、濂溪先生。周敦頤一生主要在江西做官，從二十四歲始先後任分寧（今修水）主簿、南昌縣令、虔州（今贛州）通判、知南康軍（治所在今星子縣）等，他為官清正，其人品學識，受到當時與後世人們的普遍尊崇，如黃庭堅說：“茂叔人品甚高，胸中灑落，如光風霽月。”
 
周敦頤是宋明理學的開山鼻祖。他的哲學著作有《太極圖說》、《通書》等。他繼承了孔、孟、董仲舒、韓愈的儒家正統思想，並吸取了佛道思想的主要內容，融會貫通，開創了宋代理學，經過弟子程顥、程頤等的繼承完善，後又經朱熹的發揚光大，成為中國封建社會後期的正統哲學思想，對中國社會的發展產生了重大影響。
 
周敦頤是一位傑出的教育家。在九江創建了濂溪書院，在修水、萍鄉、贛州、南昌也創立了濂溪書院，開江西書院史之先。他在廬山蓮花峰下所築濂溪書院文脈綿延八百餘年，對培育人才，傳播文化起了巨大作用。
 
周敦頤是一位著名的文學家。他是宋代理學詩派的開風氣者，詩文作品風格雅正、古樸平易。著名的作品有《愛蓮說》、《遊大林》、《題濂溪書堂》等。
 
周敦頤一生多次來九江，在九江任職有兩次。第一次是北宋慶歷元年（1041），任分寧（今修水縣）主簿；第二次是熙寧四年（1071），任南康軍知軍，熙寧五年（1072）卸任，回濂溪書院定居讀書講學，次年病逝於此，享年五十七歲，葬在廬山北麓的栗樹嶺。墓側還有他母親、妻子的墓葬。在他母親鄭氏夫人的墓誌銘中，記載了周敦頤的一段話：“吾後世子孫，遂為九江濂溪人，得歲時奉夫人之祭祀，也無憾矣。”這說明他是多麼熱愛九江。
 
濂溪墓，歷經各朝各代的修復盛極數百年，有墓道，有碑亭，有牌樓，流水潺潺，蓮花綽約，是明代江州十景之一，不少文人墨客遠道而來，歌詠憑弔。文革中遭到毀滅性的破壞。在社會各屆和周氏宗親的努力下，如今的濂溪墓已初具規模，修復了愛蓮堂、光風霽月亭以及石坊牌樓，濂溪墓後有弧形照壁，分別鐫有《愛蓮說》、《通書》、《太極圖說》。
 
二零零七年六月十九日九江市在廬山區周家後灣，舉行紀念周敦頤誕辰九百九十周年，暨濂溪墓文物復原工程竣工慶典儀式，參加者包括來自美國、新加坡、泰國、馬來西亞、加拿大，和國內的三百餘名周氏後裔代表。濂溪墓已被江西省政府公布為省級文物保護單位。作為九江的歷史文化名人，周敦頤在九江留下了寶貴的精神和文化財富。
 
一是煙水亭的擴建與命名。周敦頤曾在甘棠湖上眺望湖光山色，十分欣賞，於是築亭於湖中一土墩之上，取唐代詩人白居易《琵琶行》中“別時茫茫江浸月”之詩意，命名為浸月亭。其子周壽在此基礎上續建亭閣，改名煙水亭。清順治十七年（1660）巡道崔掄奇修復煙水亭，並建“五賢閣”，奉周敦頤為五賢之一，以世代供奉。
 
二是濂溪書堂的創建和光大。宋嘉佑六年（1061），周敦頤四十五歲時任職贛州，途經九江，在廬山蓮花峰下建濂溪書堂。書院創辦之初帶有濃厚的私人講學交友的痕跡，後來基本上由官府辦學。九江濂溪書院歷代屢有興廢，數易其址。二零零六年四月，九江學院濂溪講壇開壇，中國科學院院士楊叔子，國學大師、文壇泰斗文懷沙，中科院院士嚴陸光，中國工程院院士程天民，臺灣原新黨主席謝啟大女士，著名作家王劍冰等都發表了精彩演講。
 
三是《愛蓮說》的精神影響。周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花。在知南康軍時，在府署東側鑿池植蓮，名為愛蓮池，並作《愛蓮說》，表現了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。周敦頤受到歷代人們的讚許，《愛蓮說》也成為千古傳誦的名作。
 
濂溪之水，涓涓長流；蓮池之花，香遠溢清。一代大儒周敦頤，雖不是九江人，但他卻根植九江，其子孫後代生於斯長於斯，而後輻射江浙、港粵，走向世界。他為九江文化所作的巨大貢獻，世世代代銘記在九江人民心中。

佛講的三世因果是真實存在的。這個世界上不會有無緣無故的事。很多人都想不開：“我為他付出那麼多，做了那麼多事情，怎麼沒有回報呢？”你沒有得到回報，因為你沒有真正付出。
 
你所謂的付出表面上是為了他，實際上就是為了你自己的利益。你這樣付出，實際上是在還債，肯定是前世你欠他的，前世他對你有付出，你對他沒有回報。所以今生你對他有回報，他對你沒有回報。來世也一樣，反過來他欠你，又要來還你，就這樣不斷地欠，不斷地還，欠債還債，報恩報怨。所以沒有什麼想不通的。
 
喜歡和討厭也是一樣，有的人討厭你，有的人喜歡你。你要求每一個人都喜歡你，每一個人都不能討厭你，有一個人討厭你，你心裏就不舒服～這都是自己心裏的一種奢望。喜歡和討厭是相對的，有喜歡就肯定有討厭，不可能每個人都喜歡你，也不可能每個人都討厭你。
 
你喜歡一個人，他卻不喜歡你，這時你不要想不開，應該明白：這不是無緣無故的，肯定是前世他喜歡你，而你討厭他，這是你們之間的因果。如果你心裏想不通，繼而痛苦煩惱，這就是不相信因果。
 
沒有修行，沒有達到開悟、證悟的境界，討債還債，報恩報怨都是因果關係。想不開，想不通，心裏總是倍受折磨，煩惱痛苦，這都沒有用。那怎樣才能徹底改變這些現狀呢？必須要通過佛法，通過修行。你求菩薩、求神，都無法解決這些問題。
 
當你深信因果，並且懂得了因果關係，明白了因果報應絲毫不爽之後，才會心平氣和地面對這些事情，然後你會發自內心的、特別高興的願去付出；你不要任何回報，沒有任何要求，盡心盡力的、心甘情願的去為他做事，去關心他，照顧他，你慢慢才能了這個緣，才不相欠，才能解脫。
 
通過修行，我們最好能超越因果，最起碼也要轉變因果。轉變因果就是要懺悔自己往昔所造的惡業，徹底斷惡行善，這樣我們現實中存在的各種問題，才能得以解決，我們的生活最終才能有所轉變。
 
超越因果就是你開悟、證悟了，真正能夠了知並且體會到萬事萬物，山河大地，一切法都是無常，都是空性，都是如幻如夢的，若有這樣好的見解與智慧，繼而不再去疑惑執著，你不但會超越因果，而且你可以不受任何的因果。
 
當你真正明白並且深信了這些道理，你一定會想得開，想得通，這就是開悟，你真正用心去落實了，做到了，這就是解脫。
 
 
 
文章作者：達真堪布

《史記》的作者司馬遷與淳於意為同時期人，在《史記》中記載了淳於意的學醫經過，為第一人稱記錄，可見為淳於意自述而司馬遷做的記錄，現摘錄於下：
 
自意（淳於意）少時，喜醫藥，醫藥方試之多不驗者。至高後八年，得見師臨菑元裏公乘陽慶。慶年七十餘，意得見事之。謂意曰：“盡去而方書，非是也。慶有古先道遺傳黃帝、扁鵲之脈書，五色診病，知人生死，決嫌疑，定可治，及藥論書，甚精。我家給富，心愛公，欲盡以我禁方書悉教公。”臣意即曰：“幸甚，非意之所敢望也。”臣意即避席再拜謁，受其脈書上下經、五色診、奇咳術、揆度陰陽外變、藥論、石神、接陰陽禁書，受讀解驗之，可一年所。明歲即驗之，有驗，然尚未精也。要事之三年所，即嘗已為人治，診病決死生，有驗，精良。
 
文的大概其意思是淳於意學醫多年，治病亦多年，起初用藥多不驗，亦當有很多驗者，可見其說自己不驗的醫生是多麼的難得。
 
後來又跟隨公乘陽慶學習，老公乘陽慶看到淳於意是可造之才，然後告訴他“盡去而方書”，就是忘掉所有以前學到的知識，然後傳授他先古遺書，多年的學習方書沒有使淳於意成大醫，然而學習先古遺書一年後醫技便大增，三年後就成大醫了。
 
而現在好多學醫者學了一輩子了，還是頭疼治頭，或自詡水平高，而實際治病療效很差，偶有幸中病則誇誇大吹，終不得法，甚是可惜。看來學醫的方法其實很簡單，只要忘掉後世所有的醫書，苦心鑽研上古遺書，一年便可成才，三年便可成大才。
 
而所謂的上古遺書其實就是《黃帝內經》，淳於意所學的大部分篇章《黃帝內經》中都有收錄，可見最好的方法是好好看《黃帝內經》。
 
然現在很多大學教授亦讀《黃帝內經》，甚至有的就以教授這門課為生，可見他們對此書很熟悉了，為什麼還是不能看病，或看病療效不好呢？其實就是他們用後世的理論來解釋《黃帝內經》，凡是用後世的理論能解釋合理的語句，都已經失去了原句子的本身含義。
 
尤其是很多人把《黃帝內經》解的天花亂墜，像解天書一樣解這本很實在的書，古人很實在的，有一說一，只要你能忘掉後世所有的醫理，包括所有的基本定義如陰陽、五行等，從新看《黃帝內經》，以一份天真的孩童之心來讀此書，你就會發現《黃帝內經》所說處處真實不虛，無有任何的掩飾，將真理直接告訴我們，越學越有趣，慢慢的就會明白怎麼看病。這是學醫最近的捷徑，如果連這條捷徑都不想走，還想要更簡單的，是絕對不可能的。
 
其實大道就在眼前，如果早幾年有人告訴我這個捷徑，我就不會走那麼多的冤枉路了，我希望不要有更多的想學中醫的學者走冤枉路，有的走了一輩子也沒走進門，太可惜了。