文生心的部落格

人的探險精神如果用在飲食上，一定能獲得更多的健康。以下這幾種健康食物，你肯定見過，也肯定吃得不多～至少不會像吃蘋果、麵包、那樣去吃它們。從今天開始，讓它們成為你每日食譜的主菜吧！
 
 
奇異果：
 
奇異果維生素C含量特別高。兩個奇異果中維生素C的含量超過一個橘子，而且它還含有豐富的鉀和膳食纖維。吃法：奇異果皮薄，可以用削皮器或削皮刀去皮。果肉可切片食用，或者切成兩半舀出果肉食用。如果做水果沙拉放點果肉可以增加綠色，顯得更特別。
 
 
花椰菜：
 
花椰菜富含維生素K，能增強血液凝固能力，也是抗氧化劑維生素A、C和植物鈣的來源。吃法：食用前在冷水中清洗，把難以食用的根莖切掉，蒸、煮、炒均可。
 
 
毛豆：
 
它是植物蛋白質的重要來源，也提供植物類雌激素及纖維素。半份去皮毛豆含有120卡的熱量，是非常好的小菜。吃法：先蒸一下，再放入鹽水中，用微波爐加熱二至三分鐘，此時，豆與莢已經分離，可以放心享用了。
 
 
全麥麵粉：
 
這種麵粉富含膳食纖維，且本身耐咀嚼，只要少吃點，就會讓人出現飽脹感，如果是強化過的全麥麵粉就更好了。吃法：全麥麵粉做的食物，煮的時間要稍長一些。這種麵食比普通麵粉做出來的更香，可以做成麵條，加入香腸、熟的蔬菜和調味料拌著吃。
 
 
石榴：
 
石榴的抗氧化能力非常強，花青素非常多。其果實中的大量多酚和黃酮類化合物可保護心臟，消炎。石榴也是維生素C、維生素K和鉀很好的來源。吃法：吃石榴很講究方法。首先，把最上面的花冠削掉。然後把皮削去，浸在冷水中約五分鐘～在水中把種子取出來，讓他們沉在碗底。最後，把籽過濾出來，用冷水沖洗，就可以食用了。

或許生活就是這樣：“失之東隅，收之桑榆”。生活沒有永遠的一帆風順，正如古人說的那樣：“人生不如意者十之八九。”
 
在漫長的歲月裏，順境與逆境，得意與失意，快樂與痛苦，無處不在，無時不困擾著我們。於是，生命裏留下了許許多多的遺憾印跡，生活裏有了無數聲長籲短嘆。遭遇坎坷，面對困境，我們總是在利與弊之間取捨，在失去與得到的交替之中成長。
 
一時間想不起是誰說過：“如果你因為失去太陽而流淚，那你也失去群星了”。乍眼看去這不經意的一句話深深地觸動了我，讓我嚐試換一種思維，換一種角度來思索，失去與得到之間的區別和差距。
 
於是不難發現獲得是一種幸福，失去也是另一種幸福。明白在擁有的同時也有可能失去的道理。這句很有哲理，生活中，既有失望也有希望，有痛苦也有快樂。因此，我們要明白失去是痛苦的，但不能因此失去對生活的信心與希望，不能陷在焦慮與遺憾的泥沼裏自暴自棄。
 
世間萬物都是一分為二的，有其利必有其弊。十全十美的事情是不可能存在的。俗話說得好：金無足赤，人無完人。當你遇到遺憾和失敗時，重要的是看你怎麼去面對和接受這個現實，而不是低頭嘆息任由其意志消沉。
 
我們要走好人生的每一步，必須要有堅強的意志，腳踏實地的精神。既使前方道路是泥濘的、崎嶇的，充滿著危機；儘管你戰戰兢兢地向前走，也不可能避免偶爾會摔上一跤，甚至也會摔得頭破血流。但只要你能勇敢地爬起來，重新站起來，繼續地往前走，最終勝利總是屬於你的。
 
人生的道路是漫長的，如果你只會一味的感傷失去，那麼你將一無所有，只有有能力去享受失去的“樂趣”的人，才能真正品嚐到人生的幸福。
 
讓自己承受失去的東西，也許你會感到很痛苦，那也要自己去承受，別人是代替不了你的。傷和痛是有的，這就證明你已經長大了，成熟了。失去的時候，你可以哭，可以發洩，可以找朋友傾訴‧‧‧過後，你的世界就會充滿了陽光。
 
生活中，我們既要享受收獲的喜悅，也要享受“失去”的樂趣。失去是一種痛苦，也是一種幸福。因為失去的同時你也在得到。失去了太陽，我們可以欣賞到滿天的繁星；失去了綠色，我們可以得到豐碩的金秋；失去了青春歲月，我們走進了成熟的人生‧‧‧
 
朋友，別因為失去了而感到遺憾，勇敢地去面對，做生活的強者！

我國是文明古國，歷來崇尚禮儀，其中也包括飲食禮儀。禮制肇始於古代的祭祀活動，而祭祀又是從飲食禮儀起始的。古代食禮在長期的流傳過程中，被廣大人民群眾所接受，並且逐步演變成各種合理的飲食禮儀與禮俗，已經成為中華民族優秀的文化傳統之一。而當今的國人，大都自覺不自覺地繼承了古代食禮的傳統。
 
節假日走親訪友，在就餐前，賓主雙方總會為如何落座而推讓一番，如果來客少，座次就比較好安排，一般客人客套片刻，就會在宴席上方落座；假如來賓較多，且與主人關係複雜，那就麻煩了，幾個人你拉我扯，往往要推讓半天，才能各就各位。
 
其實，主人也好，客人也罷，坐到哪個席位不能吃喝？為何非要安排你一我二的座次呢？原來，這一飲食禮儀，遠自先秦時期就有了。《禮記‧曲禮》載：“虛坐盡後，食坐盡前。”意思是說，要坐得比尊者和長者靠後一些，以示謙恭；吃飯時則要儘量坐得靠前一些，以免不慎掉落飯菜，弄髒了座席。
 
主人將飯菜端上桌時，剛剛落座的客人又都會站起來，等飯菜擺好後，再在主人的招呼下落座。主人頻頻催促客人吃某道菜時，客人往往會一邊隨口附和，一邊動筷子去吃主人示意的那道菜。這也是《禮記‧曲禮》中的食禮之一：“食至起，上客起，‧‧‧讓食不唾。”就是說，宴會開始，飯菜端上來、有重要的客人入座時，來客都要起立，以示感謝與恭敬；主人讓食，要熱情取用，不能置之不理。
 
當客人放下碗筷，說吃飽了時，主人一般會熱情地勸說客人，再吃點兒。這也是《禮記‧曲禮》所記載的內容。“三飯，主人延客食胾，然後辨殽。”所謂“三飯”，是指客人吃幾碗飯後便推辭說飽了，這時，主人竭力勸讓，客人就需要再吃肉、喝湯。
 
酒足飯飽之後，客人一般會幫助主人收拾餐具，而主人往往會客氣地加以阻攔。《禮記‧曲禮》說：“卒食，客自前跪，撤飯齊以授相者，主人興辭於客，然後客坐。”大意是說，吃飯完畢，客人應起身向前收拾桌上的食具，交給主人，主人此時趕忙起身，勸阻客人不要幫忙，然後，客人再坐下。
 
事實上，現在的宴會上還保留其他一些古代禮儀，比如上菜時，要將飯菜托捧於左手上，並用右手握持；上魚餚時，“濡魚進尾，乾魚進首”，也就是說新鮮的魚，要將魚尾朝向客人；如果是魚乾，則要以魚頭朝向賓客，以示尊敬。
 
陪長者喝酒，要站起來走到長者跟前，長者勸止，再返回自己座位飲酒。若席間的長者沒有舉杯，其他人不能先飲酒；對於長者的敬酒，輩分低的人不能推辭不飲。即《禮記‧曲禮》所謂的“侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所。長者辭，少者反席而飲。長者舉未釂，少者不敢飲。長者賜，少者、賤者不敢辭”。

一、練功中出現的現象哪些是正常反應？
 
練氣功時身體會出現一些感覺，如酸、麻、脹、涼、熱、重、癢、蟲爬行等，稱之謂“八觸”。這些都是正常反應。練養氣功也會有這些感覺。下面分別述之。
 
1．頭皮發癢。頭為三陽之宗，平時經絡不甚通暢。練氣功使真氣運行旺盛，就會刺激頭皮發癢。遇到這種情況，萬不可停練氣功而抓癢，最好是置之不理，待經絡通暢，癢自然會消失。
 
2．身體某部位發麻。行功時在經絡似通未通之際，常在臟腑經絡某一部位或四肢某一部位產生麻的感覺，應繼續練下去，經過十數日方能消除。
 
3．熱感。練習氣功有時會在身體某處產生熱感，這是內氣流衝之表現。熱的部位因人而異，有的先出現於頭部，衝破泥丸宮，轉而入天心，下華蓋、玉堂，過中庭而入巨闕，再通過三脘，下神闕，歸於海底。有的先充實衛氣，濡潤皮毛，達於四肢，充滿丹田，轉入督脈，上升泥丸宮，再由天心下承漿，沿任脈下行，歸於海底。內氣充滿周身後，某一部位的病灶，則有真火灼灼而發生痛熱感，沉屙宿疾由此而逐漸消除。
 
4．脹。練氣功在入靜之後，真氣運行，就感到皮膚發脹，尤其是四肢，感覺最靈敏，面部也會有發脹感覺。這種感覺，有的鍛煉一兩天就發現，有的十數天才發現。總之，這是氣通經絡的第一步感覺，比較容易覺察。
 
5．大。在行功過程中，有時感覺身體很高大，這是真氣通暢，微小的經絡擴張，身體各部出現充實膨脹的感覺。待氣充全身，通行已久即自然消失。
 
6．小。有時覺得自己身體異常矮小，這是真氣由外入裏，集中於丹田而出現的一種幻覺，不久就會消逝。
 
7．輕。練功入靜後，在真氣運行過程中，有時覺得身體輕飄飄好像飄浮在空中，像要起飛的狀態。這多半在吸氣時出現，因為吸氣時真氣是向上的。
 
8．重。練功入靜後，真氣下行，隨呼氣而下入丹田，有時感覺身體異常沉重。多數初練者有這種感覺。
 
9．涼。有不少人在談到意境時，在心腎交通之後，出現過“涼徹心脾”的舒適感覺。這是任督循環，天地交泰，腎陰充足，腎水上潮的表現。
 
10．亮。氣功練到一個相當階段，有的人天心會發現亮光，時隱時現，像閃電一樣。有人認為這是經絡暢通，機體生命活力旺盛，生物電活躍的緣故。
 
11．矢氣：練功時，有時呼氣時感到有股熱流由上而下，小腹汩汩作響，腸蠕動加強，會出現矢氣(即放屁)現象。
 
上述現象不是每次練功都能出現，也不是每次練功時所有的感覺都同時出現。所以練功者不必去追求。
 
二、練功中的哪些現象屬於不良反應？
 
如果是練功不當，會出現以下一些不良反應：
 
1．原有的病情加重，並出現厭倦練功的現象。這裏首先要說明一種情況，正常練功時原有的病情可能會出現反覆，如自我感覺不好，或某些生化指標不正常。像有肝病的人，練六字訣時，可能出現肝區疼痛或肝功化驗指標偏高等現象。中醫認為，許多疾病發生的過程，就是邪正鬥爭及其盛衰變化的過程。練六字訣使身體的抗病能力提高，形成正邪相爭的局面，從而造成局部或全身的各種病理變化。這是正常的現象，練功者大可不必驚慌，應堅持練習下去。臨床實踐證明，經過幾次反覆，病情會趨於好轉，最後達到痊癒。但是如果原有的病情過分加重，反應十分強烈，而且產生厭倦練功的現象，這就是不正常的現象，應暫緩練功，檢查原因。一般來講，產生這種情況的原因是練功過度，耗氣傷血，形成氣機失調，陰陽失衡，
引起病情加重，出現體虛氣衰的現象而厭倦練功。所以在出現病情反覆時，練功者應審慎對待，即不要驚慌失措，亦不可盲目自喜。
 
2．頭昏腦脹，胸悶脅滿。這種不適之症主要是由於呼吸方法不對而造成的，如呼吸頻率過快、過慢、過於執著，或形成胸式呼吸等。
 
3．氣塞氣滯，內氣亂竄。這是由於“以意領氣”沒有掌握好，或時機不成熟強行意領，或意領時意念過重，或不懂經絡而瞎領所致。

儒家是先秦諸子之一，其特點是以傳經的方式傳道。所謂“經”，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，即“六經”或“六藝”；所謂“道”，孔子孟子所弘揚的華夏文明之傳統價值，其核心是“仁義”。東漢史學家班固總結先秦諸子學術，即謂：“儒家者流‧‧‧遊文於六藝之中，留意於仁義之際。”
 
上下兩千年，我國社會千變萬化，儒家學者也與時俱進，揚棄舊說，融匯新知，各抒己意，流派紛呈，但萬變不離其宗：仁義。“仁義”是歷代儒家都認同的“普世價值”。
 
“仁”與“義”，原來是兩個概念：仁者，人也，人之所以為人而不為禽獸；義者，宜也，人應該怎樣為人才符合情理。孟子始將“仁義”並稱，以概括儒家的核心價值。他拜謁魏國梁惠王，惠王問：“老人家不遠千里而來，將有什麼高見可以利吾國？”孟子答云：“陛下何必曰利？我只有仁義而已。”惠王問的是“利”，孟子卻跟人家講“仁義”，好像驢唇不對馬嘴。其實，這正是孟子超越流俗的遠見卓識。
 
孟子所處的時代，七國爭雄，互相攻伐，戰爭連年，不是“中國內戰”，而是“世界大戰”。各國的發展主題，就是富國強兵，開疆擴土。這也是梁惠王所關心的“利”，但對普通百姓能有什麼好處呢？無非是賦稅更重，死人更多。孟子則主張：“民為貴，社稷（國家）次之，君為輕。”人民至上，而非國家至上，更非君王至上，所以他反對戰爭，說“春秋無義戰”，說“不嗜殺人者能定天下”。
 
他勸君王施行“仁義之政”：省刑罰，薄稅斂，使人民不饑不寒，養生喪死無憾，然後好好辦一些學校，教以孝悌之義，使百姓懂得尊老敬長。如果能這樣，天下的知識分子都想到貴國來發揮聰明才智，農民都想來貴國耕田種地，商家都想來貴國做生意，各國痛恨本國君王的人都想到貴國來尋求正義。仁者無敵，自然而然就令天下歸服了。用今天的話說：和平崛起。
 
這在“以攻伐為賢”的各國君王看來，當然是書生之見，太不切實際，如《史記》說：“見以為迂遠而闊於事情”。事實上，不僅春秋戰國，而且秦漢以後的改朝換代，都是弱肉強食強者為王的歷史，用魯迅的文學比喻：吃人的歷史。正因為如此，“仁義”才成為歷代儒家不懈的追求，將其視為超越國家存亡的“普世價值”。
 
明末清初大思想家顧炎武縱觀古今歷史，說：“有亡國，有亡天下。易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”所謂“亡國”，不過是改朝換代，皇帝變了，百姓依舊是百姓；所謂“亡天下”，卻是“仁義阻塞”，也就是道德淪喪，價值崩潰，你吃我，我吃你，互相坑害，互相殘殺。
 
顧炎武說：“保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。”保護國家不致被傾覆，是帝王將相文武大臣的職責，與普通百姓無關；而保護“普世價值”不致被顛覆，即使普通百姓，也有一份責任。
 
“天下興亡，匹夫有責”這句名言，就是由顧炎武這段文字演變而來。但顧氏原意，“天下興亡”不是“國家興亡”，而是指儒家普世價值“仁義”的存廢。當一個社會公然毀仁棄義，理直氣壯地崇尚強權，赤裸裸地推崇暴政，這個社會就是亂世，用顧炎武的話說：“亡天下”。這不是預言，而是並不遙遠的歷史，如古人云：“殷鑒不遠，在夏後之世。”

學佛，是學會生活。因為佛法，並不在生活以外，而是在生活之中，時時處處，吃飯穿衣，行住坐臥，舉目揚眉之間。馬祖云：“善惡事上不滯，即修行。”也就是於一切善惡、好壞、是非、得失當中，我們的心能平和自在，如如不動，不受擾亂，就是修行。
 
許多人學佛，誤以為是加法，從而不斷向外馳求，想證個什麼，得個什麼，修個什麼，結果徒勞辛苦，一無所得。而事實上，學佛是減法，得先認認真真對著自己，減去自己心中許多讓自己痛苦的東西。“苦因既去，其苦必去。苦其去也，樂何必尋？不求自至，不修自得，不證自明。”
 
所以六祖大師說：“於彼相中，不生憎愛取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融淡泊，名一相三昧。”禪的解脫不是向外的，而是向內的；不是離開生活的，而是讓我們去改變對生活的態度；不是讓我們拋棄工作、學習、責任和義務，而是讓我們於工作、學習、責任和義務當中，心不失衡、不迷惑、不怨嘆、不計較；不是讓我們沒有感情，而是讓我們的情，變成大情，這情能融納法界一切眾生，這就是大慈悲。
 
其實，我們在生活中往往為了自己，哪怕是為了修行、學佛、行善都會給我們帶來許多痛苦，讓人舉步維艱。其實，我們往往只顧著向前跑，卻忘了學會退步；只一心想著成佛，卻沒有想到還須做人；只知道積功累德，卻忽略了打掃自心。我們的眼光，始終沒有找到修學的焦點，不在別處，只在於自心。所以，雖然是修行、學佛、行善，我們依然是迷惑、痛苦的。
 
心，是痛苦之本，也是自在安樂之本。既然我們的心可以讓我們痛苦，讓我們迷惑，同樣也可以讓我們解脫、自在。所以，心讓我們的生活變得那樣凌亂不堪，但也可以讓我們的生活變得這樣，無喜無憂，無憎無愛，隨處安樂。
 
心，讓我們唯利是圖，也可以讓我們學會關愛；心，讓我們怨嘆、計較，也可以讓我們讚嘆、寬容；心，可以讓我們失衡、熱惱，也可以讓我們心懷平等、泰然；心，可以讓我們患得患失，也可以讓我們不計得失；心，可以讓我們愛欲、纏綿，也可以讓我們於一切苦難眾生，慈悲、喜捨。
 
心如天空，可以充滿烏雲，也可以遍灑陽光；心如潮水，可以激蕩浪濤，也可以凈如明鏡。心如高山，可以野獸出沒，也可以開滿山花。
 
所以，當我們把修行投向自心的時候，生活依然如故，不同的是，生活灑滿陽光，凈善如水，山花燦漫。

最近有很多“沒病找病”的病人，讓我給他們排寒氣，也有很多醫生見人便說病人體內有寒氣，需要長時間的排寒氣。下面我就談談我對寒氣的理解。
 
現在主流思想認為，寒氣是一種外邪，是一種名字叫做寒的邪氣，此物遊行於天地之間，一旦趁人虛弱之時進入人體，便潛藏在很深的地方，引發人體各個地方的不適，用藥如果不排出這種邪氣，人病就好不了。請問天地之間的寒氣從何而來？我們必須明白天地的深層道理，不能人云亦云。
 
《內經》云“天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。”結合上下文理解很容易理解寒從何而來，就是天地之間只有一個氣，氣的不同狀態便化現出風寒暑濕燥火幾個有代表性的“象”，天地之氣處於“生”“長”“收”“藏”便分別化現出“風”、“火”、“燥”、“寒”四個象，即天地之間的寒為一個反應氣收藏的“象”，而非本有之物。
 
“人以天地之氣生，四時之法成”，人生於天地之間，人體之氣亦會受天地之氣的影響，化現出四時“生長收藏”四個有代表性的象（其實人體之氣與天地之氣為同一氣，為了說理暫分為二）。當人體的氣出現收引狀態時便是中寒了。
 
當人穿比較少的衣服與寒冷的外界接觸，人體之氣便會自動適應天地而收引，人亦會不自然的拘緊打哆嗦，此時便說此人受寒了。如果冬天或天冷時，人體與外界之氣同，那麼這種狀態便是六氣，不為病。當外界狀態為溫，而人卻顯現一個拘謹的象，那麼此便為六淫之中的寒，人便中寒。
 
中醫診脈時，如果見到某一部或幾部脈見到了拘緊象，即緊脈，我們說該病人中寒。治療之目的便是緩解中寒拘緊之象，而緩解之法並非只有溫法一途。
 
仲景《傷寒論》中對寒邪的治法非常靈活，終極目的便是用各種方法舒緩拘緊之象，對於虛證可溫，對於實證則可因勢利導，如“此為胸有寒也，當吐之，宜瓜蒂散。”“傷寒脈浮滑，此以表有熱，裏有寒，白虎湯主之。”當然如果是脈在浮取緊而實，則可用麻黃湯攻表而癒。
 
縱觀《傷寒論》全文，並無“中風寒”一病，張仲景將中風與中寒分的很清楚，“太陽病，發熱，汗出，惡風，脈緩者，名為中風。太陽病，或已發熱，或未發熱，必惡寒，體痛，嘔逆，脈陰陽俱緊者，名為傷寒。”“陽明病，若能食，名中風，不能食，名中寒。”一個病人來了，是中風就不可能是中寒。
 
因為中風和中寒正好是兩個相反的象，人體氣在截然相反的兩個狀態，中風為人體氣處於疏泄狀態，而中寒為拘緊狀態。而中風的狀態可以和中濕的狀態相兼，中寒亦可與中濕相兼。
 
當一個病人來是處於中風的狀態，我們只要用藥或用針調整，使的病人由中風狀態的脈象，變到剛剛到中寒狀態病便癒，反之則為逆。同理如果病人來處於中寒狀態，只要調到剛剛到中風狀態便癒。同時如果在少陰病等危重病中，脈象顯現中寒的緊象，而表現確實汗大出等疏泄的中風象，則為亡陽，難治。
 
很多人體內沒有寒象，即沒有寒氣，卻聽從錯誤的醫學理論，服用大量麻黃、細辛、桂枝、附子等溫散之藥，則為逆治，使人體正常的氣總是處於向外疏散的狀態，久之則人體的自我保護，人體會表現出怕冷、冒冷風等跡象，實際是通過怕冷等跡象使人體之氣收引。
 
庸醫不知，以為是排寒氣，以為有效，繼續用大劑溫散藥，使病人虛極，很多證狀便表現不出了，這時再看治療前後的那個人，原先人體之氣較充足，敢喝冷水、敢跑步、吃肉亦能運化。而治療後呢，沾點冷水就拉肚子、出點汗就受寒，吃點肉就上火。我於臨床沒見到此種病人，未嘗不痛心疾首，正是“庸醫殺人不用刀”。學者甚之！甚之！！

人的睡眠是最完整、最系統、最有效的休息方法，也是科學養生的重要內容。但如果忽略了睡眠中的一些細小事情，會對健康不利。
 
 
一、戴「錶」睡覺
 
有的人喜歡戴著手錶睡覺，這不僅會縮短手錶的使用壽命，更不利於健康。因為手錶特別是夜光錶有鐳輻射，量雖極微，但專家認為，長時間的積累可導致不良後果。
 
 
二、戴「牙」睡覺
 
一些人習慣戴著假牙睡覺，往往睡夢中不慎將假牙吞入食道，假牙的鐵鉤可能會刺破食道旁的主動脈弓，引起大出血甚至危及生命。因此，戴假牙的人臨睡前，最好取下假牙清洗乾凈，既有利於口腔衛生，又可安全入眠。
 
 
三、戴「罩」睡覺
 
美國夏威夷文明病研究所通過調查五千多位女性發現，罹患乳腺癌的可能性，比短時間戴或根本不戴的人高出二十倍以上。
 
 
四、帶「機」睡覺
 
有的人為了通話方便，晚上睡覺時將手機放在頭邊。美國專家詹姆斯‧庫克指出，各種電子設備，如彩電、冰箱、手機等在使用和運作過程中，都有大量不同波長和頻率的電磁波釋放出來，形成一種電子霧，影響人的神經系統和生理功能的紊亂，雖然釋放量極微，但不可不防。
 
 
五、帶「妝」睡覺
 
有些女性尤其是青年女性，她們往往在睡覺前懶得卸妝。須知，帶著殘妝艷容睡覺，會堵塞你的肌膚毛孔，造成汗液分泌障礙，妨礙細胞呼吸，長時間下還會誘發粉刺，損傷容顏。所以，睡前卸妝洗臉很有必要，可以及時清除殘妝對顏面的刺激，讓肌膚得到充分呼吸，不僅可保持皮膚的潤澤，還有助於早入夢鄉。
 
 
六、西醫：濕頭髮睡覺易引起頭暈、惡心
 
專科醫生介紹，有晚上睡覺前洗頭習慣的人，倘若沒有認真地擦乾頭髮，使大量的水分滯留於頭皮表面，尤其是冬天夜間氣溫較低時，直接就上床睡覺，最容易患病。睡到半夜會感到頭皮局部有麻木感，伴有綿綿隱痛。次日清晨，更會出現莫名的頭痛或頭暈現象，嚴重者還會出現惡心。長此以往，還會引發一種稱為“頭皮下靜脈叢炎”的疾病。
 
 
中醫：頭髮不乾睡覺易感冒
 
中醫研究院醫生介紹，一天當中，人的陽氣在午夜最弱，人們經過一天的消耗，很容易感到疲憊，這表明人體“衛氣”活性下降，即抵禦風寒的能力降低。所以如果睡前用熱水洗頭後，已擴張的毛細血管，受到外界的刺激，頭部的陽氣遇冷而凝時，就會使機體受凍，因而反射性地使上呼吸道毛細血管收縮，局部的血流量減少，上呼吸道抵抗力降低，就使局部早已存在的病毒或細菌乘虛而入，生長繁殖，造成上呼吸道感染，因而出現感冒症狀，如流涕，鼻塞，頭痛甚至發燒等。所以在頭髮未乾的情況下睡覺，更容易感冒。

在現實生活中，有些人脾氣粗暴，動不動就大發雷霆。有些人則慈眉善目，忍辱禮讓，有一副謙恭待人的好氣度，這都是忍字有術，就看你自己的修為如何了。修心必先修德，養身須先制怒，你對什麼事情忍不住，你就做不了什麼大事。
 
也許有人會說，喜怒哀樂是人之常情，生活在充滿矛盾的世界上，誰不曾遇到過生氣彆扭、令人氣憤發怒的事呢? 然而，生氣發怒無論從人體養生還是修心養性上講，都是有百害無一利的。古人云：“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。”一個人如果能做到寬懷大度，忍辱不辯，自然就能遠離是非，無憂無慮，度過一個逍遙自在的人生。
 
《論語‧衛靈公》中說：“小不忍，則亂大謀”；司馬遷在《史記》中說：“小不忍害大義”；民間也有“忍能生百福，和可致千祥”、“一勤天下無難事，百忍堂中養太和”的諺語。
 
唐代張公藝寫的《百忍歌》中說：“仁者忍人所難忍，智者忍人所不忍。思前想後忍之方，裝聾作啞忍之準。忍字可以走天下，忍字可以結鄰近。忍得淡泊可養神，忍得饑寒可立品。忍得勤苦有餘積，忍得荒淫無疾病。”清朝欽差大臣林則徐的大堂上也曾高懸著“制怒”的警言，這說明我國的古人們對發怒的危害性早有認識。
 
林則徐官至兩廣總督，一次他在處理公務時無法克制，盛怒之下把一只茶杯摔得粉碎。當他抬起頭，看到自己的座右銘“制怒”二字，意識到自己的老毛病又犯了，因此立即謝絕了僕人的代勞，自己動手打掃摔碎的茶杯，表示悔過。與人相處時，不分是非曲直、話不投機動輒發火，這是一種沒有涵養的表現。
 
火氣太大的人，應該像林則除那樣，要有自知之明，加強修養，注意“制怒”，心平氣和，以理服人，不可放縱心頭無名之火，否則既傷害他人又傷害自己。我們做什麼事情都要有“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”那你還有什麼事情難倒你的。
 
我國古代的中醫，對於“怒”有著精闢的論述。中醫認為，怒皆由氣而生，氣和怒是兩個孿生的兄弟。由怒忿不平，而怒火勃發。怒氣會使“血氣耗，肝火旺，怒傷肝”這些常識早巳被人們所熟知。
 
而在現實生活中，也不乏生氣、盛怒而身亡者。俗話說：“一碗飯填不飽肚子，一口氣能把人撐死”。歷史上諸葛亮三氣周瑜的故事，周瑜在惱恨暴怒之下，口吐鮮血而亡的故事人人皆知。
 
世人的許多怒氣大都來自貪欲與私心，鄰里之間的爭吵，馬路上的爭吵無非為了一點小利，或受了一點小損害。如果能用一顆淡泊的心對待世上的功名利祿，怒氣自然就小了，也就不會為了一點小小的得失而大發雷霆。
 
當人在極度憤怒的時候，會產生大量的毒素。這些毒素會侵害我們的中樞神經系統，進而影響全身的器官以及八大系統。一個很簡單的判斷標準是：皮膚是否乾燥、瘙癢、臉色暗淡發黑、毛囊發炎（青春痘）等。這些都是毒素橫排的結果。
 
人的一生中，總會遇到很多讓一般人感到生氣的事。但是如果我們能把發怒的心態轉換為感激的心態，就能化怒氣為祥和，到達高尚的精神境界。
 
感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志；感激絆倒你的人，因為他強化了你的能力；感激欺騙你的人，因為他增長了你的智慧；感激斥責你的人，因為他讓你學會了忍耐；感激生命中所有結緣的眾生，因為他們的存在使你的人生豐富多彩。
 
從中西方的不同研究角度，結果得出了一個相同的結論，做什麼事情要忍讓為先，寬容大方，這樣的你的人生才會平順，你做的事情才能成功，自然的你對別人寬容大方，別人也會這樣對待你。所以你的態度改變你的人生。
 
英國有一句名言叫：誠摯地寬恕，再把它忘記。著名作家馬克吐溫說過：“紫羅蘭把它的香氣留在那踩扁了它的腳踝上。這就是寬恕。”多麼偉大的人品，多麼高深的境界呀。

世上沒有辦不成的事，只有不會辦事的人。一個會辦事的人，可以在紛繁複雜的環境中，輕鬆自如地駕馭人生局面，凡事逢凶化吉，把不可能的事變為可能，最後達到自己的目的。其中的關鍵是看你用什麼方法、用什麼技巧、用什麼手段。
 
­會辦事的人，做起事來順風順水，能夠把各種各樣的事情辦得盡善盡美；會辦事的人，人生會帶來總是一帆風順，能夠取得偉大的成就。
 
­人活著就不可能無事，大事、小事、喜事、愁事、煩心事‧‧‧這些“事事非非”是不以我們的意志為轉移的，我們必須面對，必須解決。而想解決一些難辦的事，你還必須學會求助於人。那麼，如何求人辦事呢？
 
第一，過心理這一關
 
­既然不能不求人，倒不如理直氣壯去求人，求人也得求得瀟灑、舒坦，求人不必虛張聲勢、空話連篇，但是也不必灰溜溜、乞哀告憐、任人奚落。
 
­第二，選擇最佳路線和方法
 
­如今是專業分工明確，到處找人，未必能辦成事，一定要摸清情況，找準能幫助你的人。
 
­第三，有耐心
 
­求助於別人，並不一定什麼事都水到渠成，對方面露難色，態度冷淡甚至表示拒絕都是可能的，你千萬不要由此就覺得自己失了面子，受了侮辱，從而失去了耐心。
 
­第四，理解別人
 
有些求人辦事的人，總認為被求者一定神通廣大，辦什麼事金口一開，大筆一揮就成。實際上情況並非如此。每個人都有自己的難處，你如果能分擔、理解這種難處，就不會感到求人辦事太難。
 
­第五，對別人的要求不要過高
 
求人辦事千萬不要窮追猛打，一定要別人做到什麼地步，否則就覺得不夠意思。也就是說，求人辦事要知足，別人能辦多少就辦多少，不要勉強別人辦很難辦的事。例如，求人辦事應從最簡單的開始。如果你訂的目標過高，使別人為難，最好求以其次；其次不成，就求再次。別人即使是舉手之勞，你也要十分珍惜。
 
當今社會不求人辦事是不可能的。­我們現實生活中有太多無奈，你不得不去求人。
 
假如你是一位待業青年，希望能找到一份如意的工作；假如你是一個職員，希望能平步青雲；假如你是一名病人，希望醫生能細心為自己治病；假如你有急用，希望能籌借到一筆款子‧‧‧這許許多多、大大小小的希望便構成了生活。
 
生活會迫使你不得不去求助於別人，而是否能得到別人的“攙扶”，在很大程度上，又取決於你有沒有求人的技巧和策略。
 
有些人一提到求人就皺眉頭，甚至羞於告人，他們對求人懷有一定的偏見，認為那一定是卑躬屈膝、低三下四的。其實不然，向別人求取幫助必須是以自尊、自重、自愛為前提的，做到求而不卑、求而不倚。
 
要想成功地求得別人的幫助，必須遵循兩個基本原則。第一，誠懇禮貌。常言道，精誠所至，金石為開，禮貌待人，這是求人成功的先決條件；第二。避開忌諱。每個人因個性和生活經歷不同，對某些言辭和舉動有所顧忌，因此千萬不要去冒犯。
 
《孫子兵法》上講：“知己知彼，百戰不殆。”這句話同樣適用於求人的技巧。當我們有求於人的時候，首先不妨對那個人的嗜好、性情、學識和經歷等做一番了解，然後從容前往，將會得到意想不到的效果。
 
我們誠心誠意地有求於別人，但不是一定人家就能滿足我們的要求。當我們遭到拒絕時，不要過分的追究原因。的確，被拒絕心裡是很不好受的，任何人都想知道原因，但是如果窮追不捨地纏住對方，非問清原因不可，往往會破壞雙方感情。
 
你求人不得時，也不要過分堅持。對方既已拒絕，必有原因，如果過分堅持自己的要求，不但會使對方為難，而且也使自己陷入被動。人生不如意的事很多，又何必在區區小事上計較個沒完？被人拒絕後要做到豁達大度，不抱成見。
 
­當你會意出對方拒絕的心理時，不妨自己把話打斷，乾脆表示沒關係，反過來再安慰對方幾句，請他不必介意。對方會感到過意不去，說不定以後會很主動地幫助你呢！
 
­人生在世，既有風雨也有晴天，所以誰都需要別人的“攙扶”，不過，我們求人千萬不要太沒有骨氣，而要做到求而不卑、求而不倚，這才是圓滿無憾的人生！