文生心的部落格

在今之世宇，科技之昌明，帶給世人的卻只是浮華的表層奢求。不見「道」之光明，性之清淨，祇見物欲人心之氾濫，實可惜此生來此一回，這也正是眾生之苦呀！然，眾生不覺，總是前仆後繼的往苦海裡鑽，其因皆為眾生迷失在物質層面的奢求，忘了此生精神心靈的滋潤淨化。

蓋人，生於世，其追求者乃是追求涵養學識之富有為濟世之根本，以慈悲之心長養萬物之助增，由涵養學識智慧中激發出提昇的元素，轉痴迷為覺醒。雖言進化乃隨人之努力開發而前進，但其成就是應以眾生福祉為依歸，而非只爭求一己之私，亦即是成就是在於能達到身心之無礙，心靈之提昇。

世人貪求之性遺露出浮華之虛榮，從盲從到追求，此性是已非本有之清淨性，而是已塵封且遭污染之性，因塵染而慧性之明被覆遮而失其光明，在那昏暗痴迷之下亂了方寸，迷了方向，雖說人之心欲於追求上是本無可厚非，但此追求要知其動念之本源，源於為蒼生大眾之利益，或只存一己之所奢求？這念起就是痴迷與覺悟的差異展現。

今，修者入門修行，就在於求真解，求除塵污之道，萌出道苗，盼能茁壯而走出幽苦的人生，有此正確的人生觀，尚需有勤精進心才能豐收享清淨也。

人，若專為個人之私慾而營求，則可陷入貪婪之欲流中；若求者本於利益眾生之念，受惠者眾，則入賢流之境。只要心多貪一分物欲則減少一分清淨之靈根，在這得失之間大家要好好的省思。

貪者，有一望十，有十望百，逐流而增，是人之心性迷惑世塵所致。人心起比較分別，則執著於人我之相，因而有瞋怨之氣；有比較則有相對，如是心受束縛而難開闊，心難容於世物，則煩惱盡生苦業自召，人生之路是越走越狹窄，越走越苦悶也。

清淨之生活與自在之本源，須減少欲望之生，使悸動之凡心稍作歇息沉靜，如是方能進入靜定安慮得之實相也，修道就要知而行，行而入悟則何畏不自在，無欲則無煩惱豈非逍遙乎。

“滿遭損，謙受益”；愈是成熟的稻穗，頭垂得愈低。成熟的果實，開花可以向上，結實都是向下。

中國人的禮節，非常注重彎腰、點頭、敬禮、頷首、頓首、三跪九叩等；現在的西洋禮有脫帽、握手、擁抱，主要的都是表示友好，表示自我謙卑。佛教更以合掌、問訊、禮拜，作為和諸佛菩薩接心，以及與對方表示尊重的恭敬。

佛教的許多經典開頭都是“稽首皈依”、“一心頂禮”，這都是透過身行的禮敬、口中的讚美、心中的尊崇，來表示身口意三業的謙卑。

現代的社會人士，經商的講究“顧客至上”；航空公司更標榜“以客為尊”，這都表示自我的謙卑。因為謙卑，才顯示高貴。

佛門裏，慧可的“立雪斷臂”，是求法的謙卑；理學家，遊酢、楊時的“程門立雪”，是求道的虔敬。古代叢林的法師只可在講主的脅旁偏坐，也是自謙的表示；求戒時，戒子要對戒師三請三叩，這才顯示出求戒者的謙卑，唯有如此，才能顯示出師嚴道尊的傳統。

自古以來，唐堯禹舜之所以聖名遠播，流芳千古，都是因為他們懂得謙卑。孔子也曾問道於童子，這並不表示孔子的無知，而是表示孔子的偉大謙卑。

有的人在師長面前表示謙卑，有的人在父母跟前表示謙卑，有的人在善知識之前表示謙卑。最了不起的是，有的老師在學生面前謙卑，更顯示老師的飽學；有的父母在兒女面前謙卑，更顯示父母的高貴。

佛陀經常恭謙的為有病的弟子煎藥、倒水，這並不表示佛陀的渺小，這更顯示佛陀謙卑的慈悲偉大。

在吾人的生活中，夫妻相處，應該相互謙卑，才能增進感情；朋友之間，應該相互謙卑，才能增加道誼友愛。伯牙子期的知音、劉關張的桃園三結義、孔融對兄弟的讓梨、老萊子的彩衣娛親等，從這些古人的行誼中，都可以看出謙卑的高貴。

我們稱讚大聖、大賢、大仁、大儒、大德、大師，無不以謙卑為道。所以，吾人要大嗎？謙卑就是最偉大的行誼；謙卑就是最高貴的情操。

1.風光的背後，不是滄桑，就是骯髒。

2.我只能目送著幸福的末班車遠去---不是我沒趕上，而是壓根兒都擠不上去。

3.最好的東西，往往是意料之外，偶然得來的。

4.要替別人著想，但為自己而活。

5.公主的純情寫在臉上，巫婆的深情種在心裏。

6.世界上最痛苦的事就是---笑臉相迎你最討厭的人。

7.真正的知己看上去比騙子還冷漠。

8.所謂陌路，就是最初不相識，最終不相認。

9.只想優雅轉身，不料華麗撞牆。

10.路的盡頭，仍然是路，只要你願意走。

11.與其在別人的生活裏跑龍套，不如精彩做自己。

12.當你手中抓住一件東西不放時，你只能擁有一件東西，如果你肯放手，你就有機會選擇更多。

13.當你對自己誠實的時候，世界上就沒有人能夠欺騙得了你。

14.我希望躺在向日葵上，即使沮喪，也能朝著陽光。

15.被恨的人，是沒有痛苦的；去恨的人，卻是傷痕累累。

16.人之所以活的累，是因為放不下架子，撕不開面子，解不開情結。

17.記憶就像是握在手中的水，不管你握緊還是攤開都會慢慢的消失。

18.人生就像一場舞會，教會你最初舞步的人未必能陪你走到散場。

19.玫瑰說：不是所有的花都代表愛情；鑽石說：不是所有的鑽石都代表永恆。

20.人之所以痛苦，在於追求了錯誤的東西。

21.勤奮但不講究效率的結果就是：笨鳥先飛，然後不知所蹤。

22.心是個口袋，東西裝少點叫心靈，多一點叫心眼，再多一點時叫心計，更多是叫心機。

23.心裏放不過自己，是沒有智慧；心裏放不過別人，是沒有慈悲。

24.不要追尋前人的腳印，而是追求他們的目標。

25.笑是人與人之間最短的距離。

26.頻頻回頭的人，自然走不了遠路。

27.小時候，幸福是很簡單的事；長大了，簡單是很幸福的事！

28.如果婚姻是愛情的墳墓，那麼---相親是為墳墓看風水，表白是自掘墳墓，結婚是雙雙殉情，移情別戀是遷墳，第三者是盜墓。

29.智者把放下當前進，愚者把放下當絕望---你能放下多少，幸福就有多少。

30.通往成功的路，總是在施工中。

31.每個人都難免會埋怨---時間的手把“相愛”寫成“相愛過”。

32.所謂永恆的愛，是從花開一直到花落，從紅顏一直愛到白髮。

33.想哭就哭，想笑就笑，不要因為世界虛偽，你也變得虛偽了。

34.你不尊重我，我尊重你，你還不尊重我，我依舊尊重你，你再不尊重我，我就廢了你。

35.要懂得珍惜守護身邊的每個人，因為前世扭斷脖子的回眸，我們才換來今生的相遇。

36.女人用友情來拒絕愛情，男人用友情來換取愛情。

37.愛情是一場高燒，燒傻的去結婚了，退燒的分了手，那些癡癡纏纏的是正燒著的。

38.一個人幸運的前提，是他有能力改變自己。

39.不論你在什麼時候開始，重要的是開始之後就不要停止；不論你在什麼時候結束，重要的是結束之後就不要悔恨。

40.世界上任何書籍都不能帶給你好運，但是它們能讓你悄悄成為你自己。

41.當你覺得整個世界都背棄了你時，請相信，它只是背過身去，醞釀一個更美的擁抱。

42.再長的路，一步步也能走完；再短的路，不邁開雙腳也無法到達。

43.生命太過短暫，今天放棄了明天不一定能得到。

44.心境可以歸於平和，但不能趨於死寂。

45.重複別人走過的路，是因為忽視了自己的雙腳。

46.貪婪是最真實的貧窮，滿足是最真實的財富。

47.經受過嚴寒的人，才知道太陽的溫暖；飽嚐人生艱辛的人，才懂得生命的可貴。

48.成功的信念在人腦中的作用就如鬧鐘，會在你需要時將你喚醒。

49.在最悲傷的時候不能失去信念，在最幸福的時候不能忘記挫折。

50.不經巨大的困難，不會有偉大的事業。

51.生活的美來源於你對生活的熱愛，友情的純真來源於你對朋友真誠的相待。

52.人們常常慨嘆生活中缺少美，那是因為他們缺少一雙發現美的眼睛。

53.希望和失望都折磨人，但希望折磨人的時間更長。

54.人生如天氣，可預料，但往往出乎意料。

55.適時適度的彎曲，便於卸掉那份多餘的沉重，從而求得更好的生存和發展。

56.失敗並不可怕，關鍵是要看這個失敗是不是成功的母親。

57.成功不是將來才有的，而是從決定去做的那一刻起，持續累積而成。

58.所有的勝利與征服自己比起來，都是微不足道的。

59.金錢就像水一樣，缺了它，會渴死；貪圖它，會淹死。

60.沒有比記憶中更好的風景，所以最好不要舊地重遊。

孟子是孔子之後第一個推進儒學發展的人，提出了“性本善”和“仁政”學說，創立了“王道”的政治理論，他還模仿周禮擬定了一整套從天子到庶人的等級制度。他的思想主要存於《孟子》一書中。該書被列為經書，孟子也被尊稱為“亞聖”。
  
牢記自己的身份
  
孟子說：規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。
  
孟子的“欲為君，盡君道”，談論的是當領導的準則。“欲為臣，盡臣道”，談論的是當部下的準則。在春秋戰國時代，“君”不完全是一國之主的意思，君臣關係也不完全是臣民跟一國之主的關係，地方首腦、部門長官跟下屬的關係，也可以理解為君臣關係。甚至一族之長跟家族成員的關係也可以理解為君臣關係。所以，當時的君臣關係類似於現代領導跟下屬的關係。領導有大有小，當領導的準則是一樣的，都應該“盡君道”；下屬有多有少，當下屬的準則也是一樣的，都應該“盡臣道”。

另外，“君臣關係”不是一成不變的，至少在春秋戰國時代，因各人的際遇和努力，這種關係是經常變動的。比如，孔子五十歲時出任中都宰，這時候他是中都百姓的“君”，同時他又是魯哀公及執政大臣季孫氏的“臣”。後來他還當過司空、司寇等高官，還一度“權攝相事”，也就是代理宰相。他辭職後，周遊列國，很不走運，始終沒有找到工作。有一年，中牟宰佛肸據中牟叛亂，想請孔子去輔佐他。孔子想動身前往。照說孔子以前當的官比佛肸大得多，他卻願意給佛肸當臣，可見他對君臣關係的變置是很開明的。由於子路的堅決反對，他沒有去成。但也說明他心裏並沒有“能上不能下”的想法。
  
中國經過兩千多年封建統治後，人們逐漸將君臣關係理解為一國之主跟全國人民的關係，並且認為這種關係是不可變動的。變動即意味著改朝換代。如果用這種僵化的君臣關係理解孟子的話，就偏得太遠了。孟子的“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道”，僅僅是談論每個人此時、暫時的行為規範，而不是永久的行為規範。打個比方，一個人心懷大志，不甘久屈人下，他將來通過努力，也確實可能成為大人物。但他此時是小人物，就應該按小人物的行為規範做事。等他成了大人物，再按大人物的方式行事不遲。他還是一個小人物時就擺大人物的派頭，不僅是可笑的，也是“越禮”的，可能給自己惹來很多不必要的麻煩。
  
同樣的道理，一個領導者，他很想過普通人的生活，但他此時是領導，就應該“盡君道”。比如現在有些學者，被安排到領導崗位上，他卻對領導工作毫無興趣，一心想重回原來的崗位搞學術研究。但他此時既然身為領導，就要履行領導職責，想搞學術研究，等離開領導崗位再說。
  
總之，孟子的“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道”，是提醒每個人牢記自己的身份，不要做與身份不相稱的事。
  
那麼，如何“盡君道”呢？晉平公曾經向智者師曠討教過這個問題，師曠的回答是：“做好一個領導人物的規律是：悠閒恬淡不逞能。最重要的是仁愛，最緊要的是用人。要廣開言路，疏通溝通渠道，了解各方面的情況；不被流行風氣困擾，不受身邊之人蒙蔽。要保持清醒頭腦，從現存事物中看到它的未來趨勢；要保持獨立人格，堅持自己的處事原則和獨到見解。要實事求是地考評部下的業績，以公平的賞罰來統馭部下。這都是一個領導人物應該做好的事。”
  
齊宣王也曾向智者尹文討教過同一個問題，尹文的回答是：“領導人物要遵循的法則是：政令簡明不逞能，寬和大度能容人。上面的事情少，下面就易於執行；上面的法令簡明，下面就易於遵行。這樣，部下就不會因為觸犯一些多餘的政策、條令而受到懲罰。大道能容萬物，大德能容眾人，聖人政令簡明，天下卻治理得很好。《尚書》說：‘寬容即是聖明。’《詩經》說：‘周王有寬和的度量，所以國運能延綿久遠。’”

每個時代都有不同的領導規範，但師曠和尹文兩人確實道出了當好領導的一般法則，值得有志於當好領導的人用心領會。
  
如何“盡臣道”呢？漢朝劉向所編《說苑》一書總結了當好下屬的一般規則：服從命令，完成任務後及時匯報，凡事不要專權獨斷，不要靠曲意逢迎來獲得寵信，不要在其位而不謀其政，一定要對國家有貢獻，一定要對領導有幫助。

此外，《說苑》還總結了當下屬的“六正六邪”。它說，按“六正”去做，就會享有盛譽；按“六邪”去做，就會得到惡名。

“六正”是：

第一，事情還處於萌芽狀態，就能看清成敗的先兆、得失的要點，在禍事還沒有發生就採取防範措施，使君王超然地站在顯要尊榮的地位，天下都稱讚他的賢能。像這樣的人，叫做“聖臣”。

第二，虛心誠意，嚮往善政，用禮義勉勵君王，勸諭君王實施長治久安之策，助成君王的優點，補救君王的缺點。事業成功了，事情辦好了，把成績歸於君王，不敢獨享功勞。像這樣的人，叫做“賢臣”。

第三，吃苦耐勞，早起晚睡，不懈怠地推舉賢才，經常用歷史經驗來勸勉君王，希望對君王有所補益，使國家安定繁榮。像這樣的人，叫做“忠臣”。

第四，聰明練達，對事物洞察入微，能夠預見事情成敗，並有預防補救手段，因勢利導，堵塞漏洞，斷絕禍根，把禍轉變為福，使君王轉危為安。像這樣的人，叫做“智臣”。

第五，謙遜有禮，遵紀守法，盡職盡責，勝任其事。辭讓俸祿，推讓賞賜，不接受賄賂，衣服齊整，飲食節儉。像這樣的人，叫做“貞臣”。

第六，國家政治混亂，君王辦事不循正道，敢於冒犯君王的威嚴，當面批評君王的過失，即使有殺頭的風險也在所不辭。不惜一死，使國家得到安定，且不後悔自己的所作所為。像這樣的人，叫做“直臣”。

“六邪”是：

第一，貪圖官位俸祿，謀求一己私利，無心辦理公事，有智慧不表現，有才能不運用，不肯盡自己的職責，渾渾噩噩，隨波逐流，左右觀望。像這樣的人叫做“具臣”。

第二，無論君王說什麼，他都說“好”；無論君王做什麼，他都說“行”。暗地裏打聽王君的喜好，然後投其所好，以博取君王的歡心。一味迎合君王的心意，只顧君王眼前高興，不管君王後來的禍患。像這樣的人叫做“諛臣”。

第三，內心奸詐，外表恭謹，巧言令色，妒賢忌能。他想推薦誰，就只談優點不談缺點；他想打擊誰，就只談過失不談功勞，使君王用人不當，賞罰不明，號令不行。像這樣的人叫做“奸臣”。

第四，智慧足以掩飾自己的過失，口才足以推銷自己的謬論，捏造事實，添油加醋，都能說得順理成章。對內離間骨肉親情，對外擾亂同僚關係。像這樣的人叫做“讒臣”。

第五，專權擅勢，把持政事，以抬身價。拉幫結黨，既中飽私囊，又增加威勢，敢於假托君王的命令，來達到顯揚自己的目的。像這樣的人，叫做“賊臣”。

第六，用邪道諂媚君王，使君王陷於不義，勾結黨羽來蒙蔽君王，當面說的全是良言正理，背後的說法卻大不一樣，不分黑白，不問是非，順我者昌，使奸人紛紛來攀附他，一起為非作歹，使君王惡名昭著。像這樣的人叫做“亡臣”。

每個時代都有當下屬的不同規範，但上述“六正六反”，確實道出了當好下屬的一般法則，值得每一個有志於成為優秀員工，並以此達成人生目標者好好研究。

有人說：不想當元帥的士兵不是好士兵。但是，當元帥的前提是什麼呢？必須俱備過硬的軍事素養，同時還要養成服從命令聽指揮的習慣。所以，不想當好士兵的人永遠當不了元帥。

當你還是一個“士兵”時，首先要做的不是幻想成為元帥的威風，而是思考如何“盡臣道”，成為一個出色的“士兵”。

「無」是東方哲學之髓，「有」是西方哲學之幹，到底有或無？佛說兩者不執，執有執無均屬偏見，所謂無，不是虛無之無，亦不是有無之無，此乃無所得之無，無盡藏之無。

然，世人僅止知可見可聞者，謂之實有，不可見不可聞者，謂之實無。又以有者，往往執於形色之有，而無者，入於頑空之無，卻不知有形有色之中，更有妙無之生滅幻化，於無形無色之中，更有妙有者存焉，一切有，皆從無中發將出來，而從無中發生之有亦存於因緣和合，都將幻滅，並非實有。

世人若能明得此理，知其反覆之妙處，則元性不迷，元神自在，性命自全。

「大道無門，差別有路。」是說法門之門是虛有，究竟亦無，因為達究竟之路是四通八達，沒有門之限定，只有差別之路而已，而此差別之路即是眾生之心也。所以有有無無，無無有有，不外是由心差別激發而成之泡影而已，修者要好好領悟之。

現在參禪的人，盡在皮毛上用功夫，把參禪當作比賽來爭第一。你能坐三小時，我就要坐五小時，勝過你一招，有這種心理在作祟，焉能開悟？就是坐了八萬大劫，也不能明心見性。為什麼？因為你有勝負心。所謂：「爭是勝負心，與道相違背；便生四相心，由何得三昧？」這首偈頌，是警惕修道人，不可爭第一。功夫到家，智慧現前，自然會有人評判你是第一，那才是真第一。如果心想第一，有這種勝負心，就與道相違背了。

修道的人，好像水一樣，有謙卑心，不爭功、不貪德，好的給人家，壞的自己留著。老子說：「上善若水，水利萬物而不爭。處眾人之所惡，所以幾於道。」上善，就是第一流的修行者，如水一般，向低窪之處流去。雖然水對萬物有利益，可是不爭其功德。不論是飛潛動植，或是胎卵濕化，一視同仁，供給所需。修道人，亦復如是，對一切眾生，視為過去的父母、未來的諸佛，要慈悲為懷，方便為門，拯救他們出離苦海。凡是眾人所不願意住的地方，也要去住，有這種的思想，就離道很近。凡是有勝負心，就不合乎修道的宗旨，就違背了道。

修道人，要沒有「四相」的心。「無我相」，誰在修道？修道的人也沒有了。「無人相」，沒有和人比賽的心。「無眾生相」，我相沒有，人相沒有，所以眾生相也空。「無壽者相」，既然眾生相也空，那來個壽者相？若是有爭強論勝的思想，就有四相心。有了四相心，從什麼地方能得到正定正受？這個道理，不妨琢磨琢磨。一言以蔽之：「有四相心，即是凡夫；無四相心，即是菩薩。」

修道人，要記住《金剛經》的四句：「一切有為法 ，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」凡是有形有相，皆是有為法。有為法，好像做夢，好像幻化，好像泡沫，好像影子，好像電光，皆是虛妄而無實體。一切的一切，皆應該這樣來觀察，才能明白真實的道理，就不會執著，不會打妄想。

在《金剛經》上又說：「過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。」過去心為什麼不可得？因為過去已經過去了，還管它做什麼。現在心為什麼不可得？因為現在念念不停。你說這是現在，等你說完，現在又過去了，時間不會停留的。未來心為什麼不可得？因為還沒有來嘛！你說那是未來，可是它又來啦！連未來也沒有。所以過去現在未來三心了不可得。能依佛所說的法去修行，直截了當，可達涅槃之境。

修道人，要依正知正見的法為準繩，勇猛修習。這時候，「離言說相」，言說的相也沒有了，沒有什麼話可說的。「離心緣相」，心緣的相也沒有了，沒有什麼緣可攀的。「離文字相」，文字的相也沒有了，沒有什麼文字可代表，可說出來。既然說不出來，還有什麼可回憶？還有什麼放不下？還有什麼可認真？各位！要在這個地方用功，不可在皮毛上用功。

有人在想：「今天坐禪，腿不知疼，腰不知酸，不知不覺到開靜的時間。」因為你在睡覺嘛！當然什麼也不知道。不要誤認是境界。若是有這個執著，則容易走火入魔，大上其當。

各位注意！凡是從外來的境界，不要注意它，不要理會它，聽其自然，不隨它轉。在《楞嚴經》上講的非常明白，希望參禪者，要徹底研究「五十陰魔」的來龍去脈。《楞嚴經》是參禪人的寶鑒，所有修道人宜深入鑽研。

世界有名的教育原則，是流傳千年的教子智慧，是受益終生的教育聖經。

一、魚缸法則

養在魚缸中的熱帶金魚，三寸來長，不管養多長時間，始終不見金魚生長。然而將這種金魚放到水池中，兩個月的時間，原本三寸的金魚可以長到一尺。

對孩子的教育也是一樣，孩子的成長需要自由的空間。而父母的保護就像魚缸一樣，孩子在父母的魚缸中永遠難以長成大魚。要想孩子健康強壯的成長，一定要給孩子自由活動的空間，而不讓他們拘泥於一個小小的父母提供的“魚缸”。隨著社會進步，知識的日益增加，父母應該克制自己的想法和衝動，給孩子自由成長的空間。

二、狼性法則

狼是世界上好奇心最強的動物，他們不會將任何事物當成理所當然，而傾向於親身研究和體驗，大自然的神迷，新奇永遠令狼驚異。狼總是會有對周圍的環境的興趣，因而它們能不斷在環境中發現食物，了解危險，從而有力的生存下來。

因此要培養孩子超強的學習能力，一定要培養孩子對於世界的好奇心，讓他仔細觀察生活，用興趣來作為他學習的老師。這樣的孩子在未來的人生道路上做個明亮之星，不斷對工作有新創見和新靈感。

三、南風效應

北風與南風打賭，看誰的力量更強大，他們決定比誰能把行人的大衣脫掉。北風無論怎樣猛烈，行人只是將衣服越裹越緊；而南風只是輕輕拂動，人們就熱得敞開大衣。

南風效應告訴人們寬容是一種強於懲戒的力量。教育孩子同樣如此，那些一味批評自己孩子的父母，最終會發現孩子越來越聽不進他們的話。每個孩子都是可能犯錯誤，父母要容忍孩子的缺點，客觀、理智、科學地處理日常生活中出現的各種問題，體諒孩子的同時，從自身入手做好自己的修養工作，這樣才能夠更加好地教育孩子。

四、羅森塔爾效應

希臘神話中，塞浦路斯國王皮格馬利文是一個技藝超群的雕塑家。有一天他完成了一個少女的雕像，雕像如此完美以致國王本人也深深地愛上了這個雕像。國王的愛情感動了愛神阿弗狄羅芯，愛神給雕像注入了生命。皮格馬利文的幻想成為現實，從此遂有了塞浦路斯人。

羅森塔爾是美國心理學家，一九六六年他做了一項關於學生對成績期望的試驗。他在一個班上進行測驗結束後將一份“最有前途者”名單交給了校長。校長將這份名單交給了這個班的班主任。八個月後，羅森塔爾和助手再次來到這個班上時，名單上的學生成績度大幅度提高。同學成績提高的秘訣很簡單，因為老師更多的關注了他們。

每個孩子都可能成為非凡天才，但這種可能的實現，取決於父母和老師能不能像對待天才那樣的去愛戴，期望，珍惜這些孩子。孩子的成長方向取決於父母和老師的期望，簡單的說，你期望孩子成為一個什麼樣的人，孩子就可能成為一個什麼樣的人。

荀子說：信信，信也；疑疑，亦信也。貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也。言而當，知也；默而當，亦知也。

荀子說：“信信，信也；疑疑，亦信也。”這是什麼意思呢？相信應該相信的，是立信；懷疑應該懷疑的，也是立信。

什麼事應該相信呢？事情的真相應該相信，誠實的人應該相信，對大家有利的事應該相信。什麼事應該懷疑呢？流言蜚語應該懷疑，奸詐狡猾的人應該懷疑，對大家不利的事應該懷疑。

當然，“信信”和“疑疑”，只是一般準則，涉及到具體的人和事，卻一言難盡。大致上，相信真、善、美是對的，懷疑假、醜、惡也是對的。秉此理念，即使信錯了、疑錯了，也是對的。打個比方，某人是個壞蛋，卻經常做好事，開始相信他是一個好人，後來才發現他是一個壞蛋。開始的相信也是對的，因為他畢竟做了好事。後來懷疑他是一個壞蛋也是對的，因為他畢竟是一個壞蛋。

有的人正好相反，懷疑真、善、美，相信假、醜、惡，那麼，世界上的一切，在他的心靈中都變得扭曲了。如《小窗幽記》云：“聞人善，是疑之；聞人惡，則信之。此滿腔殺機也。”這樣的人通常是可怕的，仇視社會、仇視他人，對損害別人的興趣遠甚於幫助別人，他們也很難在世界上找到理想的立足之地。

荀子說：“貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也。”這是什麼意思呢？敬重好人，是仁慈的表現；鄙視壞人，也是仁慈的表現。

在現實生活中，由於價值觀的混亂，經常有好人遭鄙視，經常有壞人受敬重。有的人不顧自身利害，助人為樂，竟有人笑他是傻瓜，甚至汙蔑他，詆毀他；有的人為了一己之私，違法亂紀，竟有人佩服他聰明，羨慕他勇敢。這都是“不仁”的表現。個別人的“不仁”，不足為道，普遍的“不仁”，將造成一個惡劣的社會環境。

很多人抱怨社會治安不好、腐敗現象嚴重。仔細想想，這種結果不全是別人造成的，自己說不定也有一些“功勞”。假如你對好人好事很冷淡，不願為好人鼓掌叫好、吶喊助威；假如你對壞人壞事熟視無睹，甚至羨慕貪官、欣賞壞蛋，你已經為社會做了一件很壞的事，又有什麼資格抱怨社會環境不好呢？

當我們還將曹操這種“寧可我負天下人，不可天下人負我”的奸雄當成英雄崇拜的時候，當我們還將漢武帝、元太祖這種好殺成性的梟雄視為一代明君的時候，當我們對呂布這種忘恩負義的小人還抱有同情心的時候，當我們還在學習和坤這種貪濫之徒的處世智慧的進候，這個社會的風氣大概是不會好轉的。什麼時候我們願意將那些奸詐的計謀、損人利己的手段當垃圾扔掉，和諧社會才會真正到來。

荀子說：“言而當，知也；默而當，亦知也。”這是什麼意思呢？說話到位，是智慧；合理沉默，也是智慧。

何謂說話到位？你說出的話值得一聽，才叫到位。這有三個要點：

一是言之有物。說話最忌空洞無物，華而不實，廢話連篇。“言之有理，持之有據”，方能讓人信服。所謂“欲語唯真，非真不語”，是說語言應該反映真實情況，表達真情實感，沒有真東西，就不要開口講話。為此，說話應精心設計，而不是東拉西扯，語無倫次，廢話連篇，令人生厭。

二是言之有情。說話要力求生動有趣，飽含真情。這需要經過長期訓練，絕非一日之功。俗話說：“兩年胳膊三年腿，十年觀磨一張嘴。”可見學會說話比學會其他技藝更難。

三是選擇對方均感興趣的話題。說話的吸引力來自於對話題的興趣。如果不知道對方喜歡什麼話題，你可以提出一些問題進行試探。一個話題談不下去時，就要適時轉換話題。如果談話出現短暫停頓，不要著急，不必無話找話，沉默片刻也無妨。談話是交流，可以涓涓細流，不必像賽跑那樣拼命地衝到終點。

何謂合理沉默？當你的沉默比說話更有價值、更讓對方欣賞時，就是合理沉默。它有三個要點：

一是不要為說話而說話。當沒有什麼話值得一聽時，不如保持沉默，以免吵鬧別人的耳朵。有人說：一切偉大的誕生都是在沉默中孕育的。因為靜思默想經常能比喋喋不休創造更大的價值。甘地說：“沉默是信奉真理人的精神訓練之一。”吉辛則說：“人世愈來愈吵鬧，我不願在增長著的喧囂中加上一份，單憑了我的沉默，我也向一切人奉獻了一種好處。”所以說，沉默絕不等於零，它也是一種心靈的創造。

二是不要輕泄機密與隱私。《智慧書》說：“袒露之心如一封攤開在眾人面前的信。胸中要有潛藏隱秘的城府：巨大的空間和微小的溝壑均可讓重要事情沉澱深藏。含蓄來自於自我控制，能夠緘默方為真正的勝利。明慎處世的關鍵在於內心之平和節制。當有人想摸透你的心思，冒犯你以圖控制你，或設置圈套，使最精明的人也泄露秘密，你沉澱深藏的東西便受到威脅。要做之事莫講出，說出的話莫照作。”這是一種滑頭的處世哲學，但也不無道理。當你忍不住說話的欲望，將秘密和隱私和盤托出時，等於讓自己暴露在競爭對手的槍口下。

三是不要自我炫耀。《智慧書》說：“不要對每個人都顯露同樣的才智；事情需要多大的努力就只付出多大的努力。不要徒費你的知識和才德。優秀的養鷹者只養他用得上的鷹。不要天天露才顯能，否則要不了多久，人們再也不覺得你有什麼稀奇處。所以你總是要留有一些絕招。假如你能經常嶄露那麼一點點新鮮的才華，則人們就總是會對你抱有期望，弄不清你的才華究竟有多麼的深廣。”

很多人說話的目的並非探討問題，僅僅是為了顯示自己的聰明才智。這是毫無必要的。每個人值得炫耀的東西畢竟很少，過多的炫耀適足以證明自己的貧乏和淺薄，不是適得其反嗎？與其這樣，不如保持沉默。

人生百態，同樣是忙忙碌碌過一生，有人為凡業而奔忙，有人辛勤只為道業忙，二者雖同是一個忙字，卻有著不同的心境。在凡業的忙碌中增加了不少的財帛，但同時也增加了不少的煩惱，與求不得之種種苦；道業中忙碌者沒有求不得之苦，而卻有一種歡喜自在的喜悅心境，沒有財帛的增加，但有慧命之增長。

二種忙碌，得失之間由自己抉擇，心境的苦悶或愉悅是有著天壤之別，然此差別全在於世人自己的心，非他人亦非聖仙佛能強迫選擇的。修者可要好好領悟：心乃萬事萬物之原動力，一個人若沒有了心，其生命便告終止，在那終止之刻，所遺留下來的，或許是無盡的憾事，亦或是無盡的喜事，這有賴人活在世上時的領悟與選擇也。

世人之心本是最難修飾的，一顆心要讓它成為好心或壞心，是一件容易的事，只在一念之間的開悟或痴迷而已。須知，心能開悟，火海亦可化為蓮花地；心若執迷不悟，則天堂亦是地獄，行修之人可要好好領悟，今入門修行雖已找到正確的人生方向，然堅持的毅志力仍須加強，沒有速成之道，只有用心之真誠與否。

世人一心千萬變，這正印証了人心非只一個，乃有千心萬心之多，真是「千心萬苦」。然而在這多樣的心，要如何合而為一，使之專心一致，則需要多般調息磨鍊，用心於道業，就是在培養那顆浮動心轉而為清淨心，因此，但盼修者宜多煉性，才能有如泰山崩於前而面不改色的定力，有此定力，才能克服被外境事物的牽動而起無明，效法大海那廣大無為的胸襟，這就能如烏雲遮月而月不動，則烏雲自散也。

“要學好，冤孽找；要成佛，先受魔。”若不想學好，則冤孽不會來找；愈想學好，冤孽愈來找，欲把債務算清。因為從無量劫以來，生生世世所造的善惡業夾雜不清，因此一旦想要修道，所有的債主都來討債。好像你本來是個普通人，借了很多錢，沒有還清楚。在你未發財前，這些債主知道你沒錢，所以不會來找。但當你一發財了，這些債主便登門來討債。為什麼？因為你有錢了。若不向你要，就沒有其他的時間要回。所以在修道中遇到逆境，應該更向前勇猛精進，而不退失菩提心。所有的債主來討時，還他們。就是將自己所得的功德，迴向給冤親債主們，令他們得到功德，而離苦得樂，了生脫死。我們不能扛債不還。

無量劫來，由各種不同的因緣，生生世世不知做錯了多少事。就是今生仔細想想，我們殺了多少生？做了多少不公平的事？對於其他眾生來說，你或許沒有殺大的生命（如獅象馬羊牛雞犬等)，但可能殺小的生命（如青蛙、蚊蟲、螞蟻、蒼蠅等），也可能你心裏有殺念存在。好像在小時候，因為無知，殺了很多小動物、小昆蟲，這是無知罪。一旦你將眾生的生命奪取傷害了，若你想修道，它們都會來討債，這種債不是一個兩個，而是無以數計，生生世世日積月累，這種債說也說不完。所以我們不能不講公道，說我修行了，而不認所有的冤業債。你如果有這種思想，則永遠不會成道，因為你心裏不公平。心裏若公平就要認帳，還債就沒事了。故說：“要學好，冤孽找。”你好像一個暴發戶，故所有窮朋友都登門來找了，都想得些利益。

“要成佛，先受魔。”佛是魔幫助成道的，若沒有魔就沒有佛。魔是來考驗你，令你更進一步。所謂“欲窮千里目，更上一層樓。”這也是來看看你的火候夠否？若夠，則千魔不改，萬魔不退，不退失菩提心。愈在難處愈精進，一切橫逆交加皆處之泰然。不覺不公平，不怨天，不尤人，能逆來順受，修忍辱波羅蜜，要有這種功夫。所有魔障來了，不與魔起對敵，自己吃一點苦不要緊，自己發願度魔，使其皈依三寶，發菩提心。對誰都不生怨仇心，如此可化干戈為玉帛，化仇恨為祥和。應在反面尋找好處，“行有不得，反求諸己。”不要為自己作辯護律師，無論什麼事：“真認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體名大悲。”同體亦包括魔，魔也是自性的一部分。若自性有魔，就會引進外邊的魔。若自性無魔，外魔就不會進來。

什麼是自性魔？就是貪嗔癡。“若無貓食碗，則不招蒼蠅。”魔因覺得你有點油水，他可以渾水摸魚得些好處，故來搗亂你，顯他的魔通。所以人的一舉一動，一言一行，都要老老實實。言必忠信，行必篤敬，不打妄語。如果怕認自己錯，盡是覆諱過失，此非修道的行為。必須要開誠佈公，很坦白慷慨的做事，本照義理道德良心去行事。若與道德良心有不合之處，則絕不去做。

凡是修道人必須具足真正智慧。真正智慧，就是不會自讚毀他，說：“你看我，我最第一、最清高，而他們卻都那麼賤。”凡是自讚的人，已經是沒有前途的。雖然活著，但其實是已死了，因為他違背良心道德，看不起他人，只知有自己，這是諸佛菩薩所最不歡喜的人。若想得諸佛菩薩的歡喜與保護，則要言行一致，“言顧行，行顧言”，互相不矛盾。不要常誇自己如何好，但一做事就壞了。修道人不要有自私心、自利心，要利益他人，不要盡損人利己，或看不起他人，每個人都應迴光返照，照照過去的事、現在的事，再照將來。能念茲在茲，時刻不忘良心道德，時間一久，善根自然會增長，菩提心將發大，而且會行菩薩道，利益眾生，這是有連帶的關係。人不要怕魔，而退失菩提心，魔障是考驗。

好像學生剛開始讀書，覺得課程很難，可是時間久，讀得入門了，就又不覺得困難。從開始讀小學、中學、高中、大學，皆有這種情形發生。所謂：“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。”“十年寒窗無人問，一舉成名天下聞。”在修行時，不要盡想出風頭。出家後，還求名求利，是最要不得的事。我們出家之後，一定要認真腳踏實地修行，栽培修植福慧。修福就要利益人，修慧就要多研究經典。常做利益人的事，就會生出福德。有人問要如何利益人？是否要用錢去做功德？不需要，只要你心裏沒有殺心、盜心、邪淫心、打妄語心、不飲酒了，這都是培福的地方。所謂：“慈悲口，方便舌，有錢無錢都做德。”你在口頭上不罵人，不說粗言暴語傷害他人，這也都是功德。我們處處要惜福，處處不捨福，處處修福修慧。修福慧非一朝一夕所成，而是時時刻刻、朝朝夕夕、年年月月，都要繼續做下去。不能“一日曝之，十日寒之。”你若是這樣子，永遠不會有進步。所以我們要認定宗旨，勇猛精進，不要向後退，這是每個修道人應該具有的條件。