文生心的部落格

一、常見偏差
 
1．頭暈、頭痛：初學氣功者，一因急於求成，二因呼吸用力不當、不勻，以致氣衝頭頂，血壓升高，出現頭部脹痛、眩暈。
 
2．失眠、健忘：體質虛弱者，在練功時功法選擇不當，如該做動功的去做靜功，該做靜功的去做動功；在練功時呼吸和動作不協調；特別是練自發功時不掌握要領，不注意勞逸結合，常常會引起失眠、健忘。
 
3．胸悶、胸痛：常見於呼吸時用力：呼吸間隔時間過長，以致憋氣，或練動功時呼吸和動作不協調。
 
4．腹脹、腹痛：常見於呼吸用力，人為地向丹田屏氣，或飯後練功。
 
5．腹瀉、腹痛：練功時不注意環境條件，受到風寒，或受有毒氣體的影響，或吃冷飲後練功，都會引起腹瀉、腹痛。
 
6．陽痿、遺精：常見於體質虛弱，或本身患陽痿、遺精者，功法選擇又偏於靜功，忽視動功和強壯功鍛煉，以致陽痿、遺精疊現。
 
7．腰酸、背痛：常見於氣功初學者，腰背部不夠放鬆，練動功和硬功時，呼吸、意念、姿勢、動作不協調，也會發生腰背酸痛。
 
 
二、糾治方法
 
普遍採用氣功按摩法治療氣功偏差，治療時術者將左手按在患者患部或鄰近穴位上，由左勞宮發放外氣，使患者局部有溫暖或酸、脹、重壓、氣流等感覺，再通過術者右手在患部作按摩，常用方法為：
 
1．頭暈、頭痛：椎前額區、拿頂後的兩側，點按太陽、印堂、風池穴。
 
2．失眠、健忘：推眉心、項後，點按安眠、神門、風池穴，並囑患者行梳頭功。
 
3．胸悶、胸痛：推運八卦(由內向外平推胸部和兩脅)。點按膻中、內關穴。
 
4．腹脹、腹痛：推軟腰(腰椎兩側)、摩腹部，點按氣海、足三里穴。
 
5．腹瀉、腹痛：擰臍圍、摩腹部，點按關元、足三里穴。
 
6．陽痿、遺精：摩腹部、推尾閭，熱運丹田，點按關元、曲骨、三陰交穴。
 
7．腰背酸痛：拍背部，按腰眼，拿肩中，點按八髎、委中、承山穴。
 
 
三、防偏常識
 
1．飯前半小時、飯後一小時內不能練功，以免氣行逆轉，出現腹脹腹痛。
 
2．功前需排除大小便，使腸道通暢，膀胱放鬆，腹部鬆弛。這樣容易氣貫丹田，運氣流暢。
 
3．功後不可馬上喝冷水、吃冷飲，否則會刺激腸胃，引起腸胃管的突然收縮，以致腸胃功能紊亂，產生急性腹痛、腹瀉等。
 
4．練功後不要馬上用冷水洗手、洗澡。人在練功時，大量的血液通過心臟流向肌肉皮膚，練功後突然受到冷的刺激，皮膚、肌肉中的血管、毛細血管就會驟然收縮，使回心的血流量突然增加，加重心臟的負擔，影響心臟的健康。
 
5．在過度疲勞或劇烈活動以後，不能馬上練功，以免虛弱，或引起氣急胸悶，並因此導致不良的後果。
 
6．在暴風雨和雷鳴閃電時不能練功。練功時，人體內的生物電能起很大的變化，這時練功，大自然的雷鳴閃電將對人體起有害的作用。
 
7．要節制房事，防止縱欲傷身。房事後不能馬上練功，以免走失真氣，甚至滑精。
 
8．有內外傷出血時，禁止練功。
 
9．各種炎症的急性發作期、肺結核活動期，以及各種癌症有廣泛轉移或劇痛時，禁止練功和自發功。
 
10．慢性心功能不全者，或有嚴重心律失常，或安靜時心跳在每分鐘一百次以上者，禁練動功和自發功。
 
11．孕婦及婦女月經期不宜練動功和自發功。
 
12．空氣不暢或有有害氣體的地方不宜練功。
 
13．練功要排除“七情”的干擾，因喜則氣緩，怒則氣上，憂則氣結，思則氣鬱，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂。練功前要心平氣和，和顏悅色，練功時才能達到心境清平，意氣合一。
 
14．在練動功和自發功前最好先練靜功，調勻呼吸，以免練功中產生胸悶、氣急。

孔子說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。這是孔子在人生謝幕前，對自己的一生所做的回顧和總結，值得我們仔細體味其中的道理。孔子的這段話，其實就是給出了人們，在提升自我的人生境界方面的不同階段和步驟。
 
所謂“志於學”，就是自覺地意識到了學習的意義，“學”乃孔子的志向所在。這裏所說的“學”，不僅僅包括讀書，更主要的是指習禮。據《史記‧孔子世家》記載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。”“俎豆”係古代人們祭祀用的器皿。兒時的孔子即開始練習禮儀，這是人格修養的最初步驟。
 
“三十而立”，立於什麼？“立於禮”。一個人在人格上的獨立，其實是個倫理道德問題。
 
“四十而不惑”的“不惑”，是指知道了為什麼遵循禮儀的理由，即不僅知其然、亦知其所以然，所以孔子又講：“知者不惑”。怎麼才能“知”？儒家主張“格物致知”。所謂格物的“物”，不是那種與人無關的外物，而就是“做事”而已。格物致知無非是通過“物”的道理來領會“做人”的道理。
 
“五十而知天命”是說孔子五十歲上明白了倫理道德的總根源，即最高那個道理，但尚侷限於“知”，故有待於落實到“行”。
 
“從心所欲不逾矩”，乃是大自由、大自在，是那種達到了既自由自覺、又自然而然的物我合一、圓融無礙的狀態。在這個階段，天道與人道已泯然為一、了無分別。一個人不論怎麼想都不會超越規矩的約束，而這種約束亦失去了外在強制的意義，而是完全吻合了人的主觀意志的欲求。這也正是儒家，在人格建構方面的最高理想～天人合一和知行合一的境界。
 
馮友蘭先生則提出了人生“四境界”說，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
 
自然境界，就是那種未經自我意識反省的、“百姓日用而不知”的生存狀態，亦可謂按照本能生活的狀態。此時的人屬於“庶人”，他還“不知有我”，這也是多數人的生存狀態。它也符合馬斯洛“需要層次論”的觀點。
 
功利境界的人自覺地追逐自我利益，是“有我”狀態，其人格為“小人”。
 
道德境界不是索取而是犧牲和奉獻，因而達到了“無我”狀態，其人格是“君子”。
 
天地境界意味著天人合德，也就是孔子所謂的“從心所欲而不逾矩”。它達到了“超我”的狀態，其人格是所謂“聖人”。故二程曰：“聖人即天地也”。
 
馮友蘭的“四境界”說雖然在形式上與孔子的不同，其實它們在究竟處本無二致。
 
人生境界的提升過程，也就是人的自我覺解和覺悟的過程。一個人在自己一生的成長和提升中，未必一定能夠達到聖人境界；但對這一超拔之境界，須持一種“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之”般的敬畏。在人格境界的成就方面，也是“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”的。
 
傳統的人才觀講究德才兼備，強調以德為先，不是沒有道理的。現代的人才觀似乎更偏重於才而忽視了德。不管人格高下，只要有一技之長就足矣。殊不知，當一個人道德敗壞時，其才能越大，帶來的危害也就越大。古今中外，不乏其例。怎樣才能使人有德呢？這就離不開人生境界的修養和提升這條路徑。
 
歷史上的高僧大德，無不是目光如炬，兩眼炯炯有神。他為什麼異乎常人？就在於這是“誠於中而形於外”的自然流露，是境界的折射，裝是裝不出來的。儒家講究所謂“聖人氣象”，它無非是聖人境界開顯的結果罷了。現代人的目光何以往往有些遊移不定，有些迷茫和空洞，原因何在呢？大概同今天的人們不再注重境界的提升不無關係。
 
人的境界不同，為人處世的姿態也會大不相同。提升人生境界，絕不是讓人們放棄庸常生活和俗務，絕不是讓人們逃避現實、“遁入山林”做“隱士”。它不僅無礙於做工、務農、治學、從政、經商，相反倒是有助於各行各業的成就。因為它解決的問題，不是做還是不做，而僅僅是如何做，即究竟以怎樣的態度去從事這些行業才恰當。
 
為什麼會有政治家同政客的分野？為什麼會有儒商同小商小販的分野？為什麼會有科學家同工匠的分野？為什麼有的人把職業當作事業甚至志業來做，而有的人僅僅是把職業當成混飯吃的行當？其中的差別安在？說到底就在於境界的不同。

孝道思想是佛教的重要思想之一。在佛教的諸多經典中都有關於孝道的論述，都勸人對師長奉行孝道，以盡人倫之責。在佛教與我國傳統文化兩千多年的融合中，其孝道思想已經成為中華民族的傳統美德，具有特殊的地位和作用。所謂孝道，就是以孝為本的理法規範，是以盡心奉養父母為基礎的廣大仁愛德行。
 
佛教的孝道思想，除了散見於各種經典中之外，還有專門論述孝道的經典廣為流傳。其中最著名的經典有《佛說盂蘭盆經》、《佛說父母恩重難報經》和《地藏經》等經典。
 
～佛陀是孝道的典範～
 
釋迦牟尼是佛教中最早行孝道的人。據佛陀傳記記載，佛陀在侍從的陪伴下，出遊四城門，見到生老病死等種種無常之相，發願要出家修行，凈飯王擔心佛陀出家修道，沒人繼承王位，便為佛陀娶了美麗漂亮的妻子，希望打消他出家的念頭。為了不違背父親的意志，佛陀只好順從婚娶。也沒有違反父王之意，生了兒子羅候羅，這是佛陀對父親孝心的表現。
 
佛陀在盡了世間的娶妻生子的義務之後，為尋求佛法的真諦，在一天夜裏告別深愛的妻子和兒子，離開王宮，決意出家，行各種苦行，最後終於在菩提樹下豁然開悟成道。
 
後來，釋迦牟尼佛為報父母深恩，曾在父母生命垂危時，連自己身上的肉也割下來供養父母。後來又升忉利天為母說法，在皇宮為父闡揚凈土，令其聞法生信，超升三界。佛陀的父親凈飯王過世，佛親自回來舉喪，親自為父王抬扶棺木入殮，然後和兒子羅侯羅、堂弟阿難、難陀四人，將父親的棺木抬上他自己經常講經說法的“靈山”安葬。
 
從佛陀的身世來看，佛一出生母親就過世了，由姨媽一手帶大，後來姨媽想出家，佛不答應，因為顧慮到女性出家，宗教團體內容易發生問題，恐怕影響佛法在世間的傳佈，但是由於阿難一再向佛請求，佛才答應姨媽出家，從此，佛教才有了尼眾。
 
佛在得了道後，也曾為了報答母親懷胎十月之恩，上升忉利天為母說法三個月。那時佛母摩耶夫人已因生佛功德，成為忉利天主，但是佛還是專門為她宣講了佛門孝經《地藏經》。以使母親得到超生天界，表達自己的孝道。
 
佛陀為了感激姨母大愛道夫人的撫養恩惠，廣開方便慈悲法門，允許五百位釋迦種族的女眾出家，佛教終於有了比丘尼的教團。佛陀為了成就目犍連尊者救母於地獄的孝心，宣說《盂蘭盆經》，為後世弟子闢出一條孝親的法門捷徑。
 
與佛陀一樣懷有孝心的菩薩為地藏王菩薩，地藏菩薩昔為婆羅門女時，為救亡母脫離惡道，發心出家修道，並發廣大誓願“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”。不僅使母親得以超昇，而且還能使後世眾生仰仗念誦《地藏經》的功德，得以離苦得樂。
 
目連尊者證得阿羅漢果後，為救先母脫離餓鬼道，稟白佛陀請求解救的辦法。佛陀為其講說《盂蘭盆經》，啟建盂蘭法會，齋供十方僧眾，憑藉眾僧戒德之力，超度先母生天。以上這些事例，都是諸佛菩薩行世出世間大孝的例證。
 
佛陀在世時，時常教導諸大比丘及千二百五十人眾，要把孝行當做頭等大事來做，且莫怠慢，因為學佛就是學習做人。然孝行又是人之為人的道德準則、行為規範，故須尊老愛幼、孝敬父母。
 
～世間最大的孝道～
 
我國傳統的孝道思想含有報恩成分，佛教的孝道也與報恩緊密地聯繫在一起，行孝是為了報答父母養育之恩，這是佛教孝親觀的思想。佛教自始以來，一直都是講“知恩報恩”“唯恩是報”的，並且佛經也云：“上報四重恩（國土恩、父母恩、三寶恩、眾生恩），下濟三途苦（地獄、餓鬼、畜生）。”《心地觀經》曰：“謂四恩者，一者父母恩，二者眾生恩，三者國土恩，四者三寶恩。”釋氏要覽中謂四恩者：一者父母恩，二者師長恩，三者國王恩，四者施主恩。
 
報恩是要對一切眾生起好感，生慈心。一切恩人中母親的恩德最大，故視眾生如母，這樣易於生報恩心、仁慈心。眾生生死無盡，受生亦當無盡，佛說每個人無始以來死的白骨，堆起來如須彌山一樣高，喝的奶水比四大海水還多，可以說在生死流轉中，沒有一個地方沒去過，沒有一個眾生不是自己的父母。對一切有情生起慈心，生起尊重，如同尊重現在的父母，等無差異。
 
父母在養育兒女時，受盡無量諸苦，作為後代，應該生起感恩心，以報父母之深恩。佛在《父母恩重難報經》中將母恩歸為十種：
 
一者懷胎守護恩，二者臨產受苦恩；三者生子忘憂恩，四者嚥苦吐甘恩；五者回乾就濕恩，六者哺乳養育恩；七者洗濯不凈恩，八者遠行憶念恩；九者深加體恤恩，十者究竟憐憫恩。
 
總而言之，母親為了子女忍受了一切痛苦，荷擔了種種困難，給予了我們無盡的快樂。父母就像那雨中的一把大傘，默默地遮風擋雨，使我們快樂地度過雨天；父母就像那辛勤的園丁，給我們澆灌了勝似蜜甜的甘露，滋潤了我們乾枯的心田；父母就像那黑夜裏的一盞明燈，照亮了我們前進的方向‧‧‧。父母那慈悲的心腸，就是佛菩薩那慈悲喜捨的流露，今生父母如是，過去父母亦復如是。
 
父母恩重實難報，《父母恩重難報經》云：“假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報答父母深恩。”那麼怎樣才是孝順父母呢？蓮池大師將孝分為三種次第：一、甘旨供養，使父母免於饑餓，是為小孝；二、功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悅，是中孝；三、引導父母趨向正信，遠離煩惱，了生脫死，是為上上大孝。可見，出世孝法遠遠勝過世間孝法，出世孝道乃可稱為最上之大孝！
 
近代凈土宗大德印光大師也認為，對父母盡世間人倫之責，只是孝道的一個方面，若要真正報現世父母和多生父母的恩德，出家修道、弘法利生是最好的的報恩方式。
 
印光大師引《戒經》云：“孝順父母，師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。”大師由此認為，世出世間，都是以孝為根本。只是由於世間的凡夫俗子，只知道世間普通的孝道，而不知道出家修道是最高的盡孝方式。因此，他們每見到出家人，就妄加誹謗，認為他們捨親割愛，不孝養父母，與世間的流浪漢、忤逆之子沒有兩樣。
 
印光大師認為，世間法重視孝道，出世間法同樣重視孝道。世間的孝道是形式上的，而出世間的孝道專注於孝之根本；世間的孝道顯而易見，出世間的孝道隱晦難明。之所以這樣說，是因為儒家所推崇的是通過孝養父母使他們身心安樂，而佛家的揚名於後世以顯其親，才是真正的大孝。
 
印光大師認為，多行戒殺放生之事也是孝親的一種方式。戒殺放生不僅能得到諸多善報，同時也是實踐孝道的一種方式。大師在《印光大師嘉言錄》中援引《梵網經》云：“若佛子以慈悲心，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即是殺我父母。”
 
一個人的六親眷屬，無論是前世父母或多生父母如果不能超脫苦趣，都會在六道當中輪迴。因此，一個人如果殺生就有可能殺害的是自己前世的父母，或是多生多劫的父母。當我們殺害眾生時，會使他們起瞋恨心，形成怨怨相報的惡性循環，將來他們會因造作惡業遭受更大的苦報。如果我們戒殺放生，使自己前世的父母，都能仗自己放生的功德永脫輪迴之苦，這才是真正的至孝。
 
所以，一個人只有廣行戒殺放生之事時，才是報自己多生父母之恩德，也是在對芸芸眾生盡孝道。
 
 
 
文章作者：慧靜法師

欲徹底掌握古人用藥的思路，則必須運用古人的思維方式思考中藥，而不能以現代人的思路思考。現在人對藥物的認識多為某藥可以治療某病的基礎上，而古人則不這樣認為。
 
中藥不同於西藥，西藥是世界上現有了某種病，而後有針對該病研製開發，一種可以治療該病的藥物，於是我們可以說某藥就是治療某病的。而中藥的發明機理與西藥完全不同，世界上的所有中藥，都是先於人類疾病而存在的，即任何一種中藥都不是為了治療某病而產生的，世界上在人類之前本來就有各種中藥，他們各自有各自的特徵，這些不同的特徵被中國古人發現後用來調整人體，於是這些植物便成了老祖宗神奇的藥。
 
因此對中藥的認識，不能只停留在某藥治療某病的思路上，如果說某藥治療某病則對藥物的理解不夠全面，況且某藥對某病的治療必然不能都有效，否則中醫就不會發明辨證論治了。
 
中藥的治病機理非為殺病毒、抗細菌，亦不是止頭疼、治失眠等，而是調整人體的氣機。在古人的思維認為中藥治病的機理為以偏糾偏。因此在整本《黃帝內經》中，很少出現某藥治某病的記載，卻大量記載了不同性味的藥物對人體氣機的調動，“有辛酸甘苦鹹，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅或軟，四時五臟，病隨五味所宜也。（《素問‧臟氣法時論篇第二十二》）。
 
以偏糾偏好簡單的四個字，真正做到的沒有多少醫生。如果真正能理解了，那在臨床上就不會見失眠就用酸棗仁，見感冒就用金銀花了，見痛證就加元胡。中藥所用者唯氣與味，通過氣味的偏來糾正人體的偏。否則，一斤酸棗仁的安神作用沒有一片“安定”(西藥)效果好。

食用這五種水果，能幫助腸胃消化，避免腸道“煩惱”。
 
 
一、鳳梨能幫助消化和排毒
 
營養價值比較高，其中所含的蛋白質、糖類、礦物質、維生素A、B1、B2、C及E，對身體健康都有幫助。鳳梨含有一種叫“鳳梨朊酶”的物質，它能分解蛋白質，溶解阻塞於組織中的纖維蛋白和血凝塊，改善局部的血液循環，消除炎症和水腫，幫助消化及排走體內毒素。鳳梨中所含糖、鹽類和酶有利尿作用，適當食用對腎炎，高血壓病患者有益。此外，鳳梨更有促進新陳代謝及消除疲勞之效，在逢年過節時喝飽吃醉或玩得疲倦時食，可作提神之用。
 
 
二、奇異果促進腸胃蠕動
 
含有豐富的礦物質、糖類、維生素B1、B2及C。由於奇異果蘊含豐富營養素，一向被視為潔腸美容食品，可促進腸胃蠕動，令排泄暢通，更有改善高血壓的奇妙功用，亦可有助消除疲勞。
 
 
三、草莓治療便秘嫩白皮膚
 
它的主要營養成分是纖維素、蛋白質、鈣質及維生素C。草莓含豐富的膳食纖維素，足足有橙的兩倍，在幫助消化，通暢大便，降低膽固醇等方面功效極佳。內含的維生素C更可抑制黑色素，讓皮膚保持嫩白幼滑，皮膚受油膩食物影響之時，正好吃一些來補充養分，拯救肌膚。
 
 
四、雪梨能消滯解膩清理腸胃
 
營養價值主要體現在它所含有的豐富膳食纖維、維生素C中。雪梨清甜爽口，吃上一口就能立時除去口腔的油膩感，內含的豐富纖維素是清腸胃的好幫手，可有效紓緩便秘。此外，還不妨以冰糖來燉雪梨，製法簡單，不但可消滯解膩，亦能在乾燥的秋天給喉嚨來點滋潤，一舉多得。
 
 
五、西柚可消食去腸中惡氣
 
營養價值非常高，蛋白質、粗纖維質、醣類、鈣質、鈉質、磷質、鐵質、維生素C及P都含量豐富。在不少減肥餐單中，都可見到西柚的蹤跡，西柚的營養價值甚高，其豐富的纖維亦有助保持腸胃暢通。而據中藥學記載，西柚有消食及去腸中惡氣之效，故能紓緩因過飽而致的腸胃不適。

穿梭在各種複雜的關係中，面對來自不同地域的人，現代人的生活不再那麼愜意，人與人之間的交往不再那麼單純。大多數時候，面具成為了人與人溝通的橋樑。或許連我們都不知道自己戴著多少張面具，哪一張才是真正的自己。於是，夜深人靜的時候，迷茫無措的我們對著鏡子，無言地控訴為何遺失了最真實的自己。
 
我們生活在一個忙碌的信息化時代，每天過著日復一日地單調生活，戴著連自己都看不清的面具與人相處，此時的我們是否認真思考過，自己喜不喜歡這樣的生活？
 
的確，對於現代人來說，不同的場合需要我們展現不同的姿態，只有戴上面具我們才能在這個社會裏生存，哪怕它會成為一種可怕的習慣。這是我國的文化環境和民族性格的雙重作用下，對人際交往所產生的結果。無論你願不願意，面具都已融入我們的生活，是人之常情，合乎其理的。
 
然而失去自我的生活是苦不堪言的。一個人每天扮演著不同的角色，對付著性格各異的人，他不能事事順從心意，他不可以義正詞嚴地表達自己的不滿，他內心世界的空洞越來越大。終有一天，他會在喧囂鬧市、燈紅酒綠中迷惘，惆悵，寂寞，空虛。失去靈魂的人生意義何在？
 
人活著首先應該充實自己，而不是一昧地迎合他人。“不患人之不己知，患不知己也。”別人不了解我，我不著急，我著急的是自己不了解自己。過於在意別人的看法就好像是在為別人而活，只會讓自己活得更累。我們無法改變別人的看法，但我們可以彌補自己的不足，改變自己。只有愚蠢的人才會想著放下自己的身架，討好別人，奉承別人。
 
處在這樣一個矛盾的時代，我們是做自己，還是演自己？
 
不要活在別人的劇本裏；莫讓別人的標準亂了自己的生活。
 
人的一生，活在別人為你設計好的場景裏，不能不說是一件悲哀的事情。
 
活在這個世上，是赤裸裸地來又赤裸裸地離開，不帶走塵世的一片雲彩。既知死後萬事空，我們就應該看淡一些外物，視其為浮雲。
 
為了讓生活更加美好，我們曾堅持不懈地追求某些事物，常會給自己找一個外在的人生目標。在追尋的過程中，我們卻極易迷失自我，陷入物質欲望的漩渦。終其一生，他背離自己的內心，模糊了自己的標準，或許收獲了一時的歡愉，卻難以避免在沼澤地裏的沉淪。一場看似華美，實則淒涼的舞會過後，誰又敢保證自己的幸福呢？
 
人生苦短，也許我們總是為了生活違背自己的心，也許我們總是在不同的面具裏上躥下跳，然而我們必須堅守最真實的自己，不為誘惑，方不枉此生。
 
有一句話說的好：你的生命就像你的家，因為你的不堅持，卻讓別人進來佈置。但是不要忘了在裏面住一輩子的人是誰‧‧‧是你自己。
 
請對你自己的人生負責。

保留意見：

過分爭執無益自己且又有失涵養。通常，應不急於表明自己的態度或發表意見，讓人們捉摸不定。謹慎的沉默就是精明的迴避。

  
認識自己：

促進自己最突出的天賦，並培養其它方面。只要了解自己的優勢，並把握住它，則所有的人都會在某事顯赫。

  
絕不誇張：

誇張有損真實，並容易使人對你的看法產生懷疑。精明者克制自己，表現出小心謹慎的態度，說話簡明扼要，絕不誇張抬高自己。過高地估計自己是說謊的一種形式。它能損壞你的聲譽，對你的人際關係產生十分不好的影響。有損你的風雅和才智。

  
適應環境：

適者生存。不要花太多精力在雜事上，要維護好同事間的關係。不要每天炫耀自己，否則別人將會對你感到乏味。必須使人們總是感到某些新奇。每天展示一點的人會使人保持期望，不會埋沒你的天資。

  
取長補短：

學習別人的長處，彌補自己的不足。在同朋友的交流中，要用謙虛、友好的態度對待每一個人。把朋友當做教師，將有用的學識和幽默的言語融合在一起，你所說的話定會受到讚揚，你聽到的定是學問。

  
言簡意賅：

簡潔能使人愉快，使人喜歡，使人易於接受。說話冗長累贅，會使人茫然，使人厭煩，而你則會達不到目的。簡潔明瞭的清晰的聲調，一定會使你事半功倍。

  
絕不自高自大：

把自己的長處常掛在嘴邊,常在別人面前炫耀自己的優點。這無形貶低了別人而抬高了自己，其結果則是使別人更看輕你。

  
絕不抱怨：

抱怨會使你喪失信譽。自己做的事沒成功時,要勇於承認自己的不足，並努力使事情做圓滿。適度的檢討自己，並不會使人看輕你，相反總強調客觀原因，抱怨這，抱怨那，只會使別人輕視你！

  
不要說謊、失信：

對朋友同事說謊會失去朋友同事的信任，使朋友、同事不再相信你，這是你最大的損失。要避免說大話，要說到做到，做不到的寧可不說。

  
目光遠大：

當財運亨通時要想到貧窮，這很容易做到。聰明人為冬天準備。一定要多交朋友。維護好朋友同事之間的關係，總有一天你會看重，現在看來似乎並不重要的人或事。

在練功過程中有不同的反應，有不適應感、生理效應、心理反應以及個別的偏差反應等。分述如下：
 
不適應感：常出現在練功初期，如憋氣感，姿勢重心不穩，不能輕鬆自如，輕度疲乏，思想不易集中或容易入睡等。處理原則：不必擔憂，要有信心，循序漸進。呼吸逐步拉長、加深；摸索適合自己的姿勢重心；功前儘量不做容易過度興奮的事；擺脫紛紜雜念，訓練意念集中於丹田。
 
生理效應：初期及練功期間均可產生。反應多種多樣，如因腸蠕動增加的腹瀉，因消化功能的提高而出現的饑餓感和體重增加，因深呼吸鍛煉使肺活量和胸圍增大，血循改善而有全身或局部的熱流感，以及可出現輕、重、癢、澀、浮、沉、軟感等。處理原則：既要認識生理效應是好的，但又不要刻意追求這類感受，要由其自然形成。否則易分散練功精力和出現弊病。
 
心理反應：即精神方面的自我感覺，在練功各階段均可產生。其特點是沒有器質性的變化，也無客觀的體徵可查，時輕時重，感覺不定，甚至說不出有那些具體的不適，一旦理解即可頓時減輕或消失。如自覺全身放出強烈的白光，上下通明，此後全身感燒灼痛，練不好功了；在似睡非睡狀態中出現幻聽幻覺：氣運行時某一經絡中有不疏通的感覺；由於書籍和傳說的影響，出現離奇感覺難以消失，等等。處理原則：針對產生這些反應的原因，指導其正確理解反應的形成過程，以有說服力的論證，誘導解決。
 
偏差反應：偏差是少見的。只要及時糾正，不難解除。茲介紹常見的幾種反應的產生原因和糾正方法：
 
一、呼吸過度用力引起
 
急於求得深呼吸，刻意追求其深、長、細、緩的呼吸，呼吸次數過少，停閉呼吸或默念字句中追求過長者，吸氣過速，或一次吸氣中分二次以上連續吸氣的不適應生理的假呼吸。姿勢過度彎曲影響呼吸法進行，練功時間過長和衣著緊縮或未鬆開腰帶等，均可產生氣悶、呼吸短促、呼吸之間有補償性的深大呼吸出現，或短暫的潮式呼吸出現，有疲勞、心悸、心慌、難以入靜等現象，不能堅持一次練功的結束。處理原則：呼吸由淺入深，循序漸進。
 
二、姿勢不正確引起
 
(1)盤坐式，彎腰，易氣阻，姿勢不穩，上身隨呼吸呈不倒翁式的搖動，腰酸。
 
(2)平坐式，臀部過分靠近椅背，即坐得太近，兩膝距離過分靠近(應與肩同寬)，彎腰，可出現重心不穩，腰酸，氣急或呼吸吃力。
 
(3)側臥式，下肢過度彎曲或用力伸直者可有呼吸不暢，疲乏。
 
(4)仰臥式，肢體過分伸直或頭部過低，可有乏力、頭脹出現。
 
(5)站式，時間過長，兩手抬得過高，兩腳距離太窄或兩膝過分彎曲，可產生疲勞、氣急、搖擺、血壓升高或跌倒。處理原則：教功時要著重指出，應該預防上述情況的產生；練功者發現上述問題應及時糾正。
 
三、意守不正確引起
 
目視鼻準或兩眼閉合用力，練功中有心事牽掛，引氣向上(如伴有呼吸用力，枕部過低，練功時間過長等)，可產生頭痛頭暈，煩燥不適。處理原則：兩眼輕閉或微露一線之光，自然而不用力；有難以排除的牽掛時，可運用不同的意守法或暫收功片刻再練；在練功中切忌氣衝頭部，任督二脈交流也應任其自然。
 
四、進食不當引起
 
練功過程中食欲增加，過多攝入食物，會造成腹脹、腹瀉、消化不良、時常出現排便感等。處理原則：不能過早、過量增加飲食，尤其對老人及脾胃薄弱者，更須注意。
 
五、體力與練功功法、時間不適應引起
 
體弱、有病、老年練功者，如取站式，或練功時間過久，會產生頭暈、心慌、疲勞、發抖，以至昏倒等。處理原則：根據每個練功者的具體情況，選擇功法和練功時間。
 
六、病情與功法不適應引起
 
例如：
 
(1)胃及十二指腸潰瘍出血期：不宜作深長呼吸，這樣容易引起出血。宜作放鬆功或靜呼吸。
 
(2)血壓過高時，不宜作站功，這樣容易摔倒或導致血壓更加升高。宜作放鬆功或枕部墊高的仰臥功。
 
有些病在病情嚴重期根本不宜作氣功，如：高熱、出血、鼻炎等，應待病情緩解或治癒後再練，否則肯定使病情加重或妨礙練功。
 
以上所談的氣功反應及處理，只是舉例而已。練功反應複雜多變，不可能在一篇短文中概括無餘。希閱者舉一反三，正確認識和處理個人在練功中出現的反應，可收到事半功倍之效。

首先提出“儒”為“濡潤”說的是東漢儒學大師鄭玄。其註《禮記‧儒行》中說：“‘儒’之言‘優’也，‘柔’也，能安人、能服人。又‘儒’者，‘濡’也，以先王之道能濡其身。”
 
這裏先說“‘儒’之言‘優’也，‘柔’也”，又說“‘儒’者，‘濡’也”，二說是統一的，還是矛盾的？
 
先看“‘儒’者，‘濡’也”一說。歷代採用、贊同此說的不乏其人。南朝梁代儒家學者皇侃在為《論語‧雍也》“汝為君子儒，無為小人儒”作疏時說：“‘儒’者，‘濡’也。夫習學事文則濡潤身中，故謂久習者為儒也。”這裏首先重申了“‘儒’者，‘濡’也”，繼而闡述其道理，這就說明：“儒”之所以得名於“濡”，是因為“濡潤”，即“習學事文”而受到滋潤、潤澤，“故謂久習者為‘儒’也”。
 
唐代的經學大師孔穎達在為《禮記‧儒行》作疏時說：“案鄭《目錄》云：‘名曰《儒行》者，以其記有道德者所行也”，下面就是“’儒‘之言‧‧‧”。鄭玄的話，全靠孔穎達的引用才得以完整地保留下來。北宋經學家邢昺在為《論語‧雍也》“汝為君子儒，無為小人儒”作疏時說：“言人博學先王之道以潤其身者皆謂之‘儒’。”這裏說明“儒”的得名是因為“人博學先王之道以潤其身”。
 
宋元之際的史學家胡三省在為《資治通鑒‧秦紀二》“召集魯儒生七十人”作註時說：“‘儒’‘者，’濡也，以先王之道，能濡其身。”這也是重申鄭玄的觀點。清代經學大師段玉裁在為《說文‧人部》“儒，柔也”作註、孫詒讓在為《周禮‧天官‧大宰》“四曰儒以道得民”正義時，都引用了鄭玄的話。
 
其次，從字音來說，“儒、濡”二字不僅現在同音，古代也同音，古今語音完全相同。所以，現代學者郭沫若在為《管子‧宙合》“涅儒”集校時引清代洪頤煊云：“‘儒’、‘濡’古字通用。”
 
第三，從字形來看，“儒、濡”二字都以“需”為聲符，它們又與“需”有什麼關係呢？清代朱駿聲《說文通訓定聲》“而”下說：“即今所用‘濡濕’字。”近人馬敘倫《說文解字六書疏證》卷二十二“需”下說：“此‘濡’之初文。”徐中舒主編《甲骨文字典》以“需”為“濡”的本字，訓為齋戒沐浴之義。
 
第四，從儒者的品德來看，溫和潤澤如玉。《禮記‧聘義》：“子貢問於孔子曰：‘敢問君子貴玉而賤碈（同“瑉”，像玉的石頭）者何也？為玉之寡而碈之多與？’孔子曰：‘非為碈之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者，君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也。縝密以栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如隊，禮也。叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也。瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也。孚尹旁達，信也。氣如白虹，天也。精神見於山川，地也。圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。《詩》云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。’”
 
第五，從儒者的行為來看，謙恭禮讓。儒者謙恭禮讓，從另一個角度來看，就是優柔，這也就是鄭玄所說“‘儒’之言‘優’也，‘柔’也，能安人、能服人”的緣由。這樣看來，鄭玄先說“‘儒’之言‘優’也，‘柔’也”，又說“‘儒’者，‘濡’也”，二說是統一的，一點也不矛盾。
 
所以，孔穎達進一步闡述其理由：“案下文云儒有‘過失，可微辨而不可面數’，搏猛引重，不程（逞）勇力，此皆剛猛得為儒者。但《儒行》不同，或以遜讓為儒，或以剛為儒，其與人交接常能優柔，故以‘儒’表名。”

免費結緣佛經，非為迎合貪心，而是導引衆生發無上菩提心，成等正覺。故，每一本經書，經書誕生的每一環節（請法，說法，記錄，翻譯，助印，流通等）皆飽含至誠恭敬之心。為不至於唐突佛經，特制定以下恭敬佛經的要求，請佛子參照執行。
 
 
～迎請佛經～
 
一、請經若請佛講法，當發菩提心，起大恭敬心，然後在根據自己的需求請需要誦持的經書(暫時不看的經書就不要請了，勿貪心，佛經非藏品，若束之高閣，而不使其流通，則有遮擋佛光之罪過，慎之！)。
 
二、經書請到後，最好先放佛像前或清凈高處，發願並承諾自己所要讀誦的次數。
 
三、借閱他人佛經，應按時送還，應視同己物般珍惜，切不可任意塗抹、竊剪、撕毀；依出世法論則為毀法，依世間法論有欠公德心。常住所有佛經佃戶，未經許可不要動用，私自動用，則犯過失；若私自取走不還，為盜僧祗物，而獲大罪。
 
 
～佛經放置～
 
四、佛經要放在其它書籍的上面。舉凡經、律、論其放置層次，由上而下依次為：原文經典、經典批註一般佛學書籍、聖賢的言論、教化性書籍、一般書籍。
 
五、經書應恭敬放於清凈高處，不可隨意扔放床上、座椅上、矮桌几上，及不凈處。
 
六、如手捧或裝於口袋攜持時，不得低於腰部，不可挾腋下。男居士更不可將佛書捲起放入褲袋中，女居士不可將佛書塞入女用皮包中，女用皮包雜物太多，此皆不如法；小本佛經只宜放入上衣口袋，否則犯失敬意，雖細微小節，也不可不知，知即改正，不應再犯。
 
七、不得口吹經上灰塵，應以專用凈布拭去。
 
八、書房和睡房若是同一間（限單身凈房），睡覺時應用乾凈的布將經書蓋好，且要安置在頭的那一邊。
 
九、不可在經典所在的地方，有種種污穢行為。
 
 
～誦讀佛經～
 
十、經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬為主。
 
十一、必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。凡情妄想，卜度思量，將見褻慢之罪。
 
十二、看經應專心，若有雜念，應先合上經典，凈念後，再閱。
 
十三、勿以口水沾指翻經頁。
 
十四、不可在看經的桌面上，擺置雜物，或躺著看經書，更不可以污手觸經。
 
十五、經書上不可塗寫，不得一邊談說雜話、吃東西，一邊看經書。
 
十六、中斷不看時，應夾放紙條做記號。不可折頁、折角，或經書面朝下、作「人」字形擱置。
 
十七、不可在洗手間內看經。
 
 
～佛經流通～
 
十八、佛經不可作為了藏書，那是要犯了遮蓋佛光的罪。若無暇閱讀，應轉送他人，廣為流通。
 
十九、一切報紙型之佛刊，不可做包紮物品之用，也不可任意丟棄、撕毀，應待機轉贈他人閱讀。凡流通之佛書不宜存置，而應輾轉流通，咸令受益。
 
二十、除自己結緣外，還可到經書互換處進行互換，或者寄回代為結緣。
 
 
～破損處理～
 
二十一、佛經是法寶，為眾生離苦的指南，應尊重恭敬，若有破損，應速修補，經典所在之處皆有龍天護佑，若任其損壞廢置，罪過無量。
 
二十二、若以前請到過一些印刷不精美的經書，或有缺字、漏字的情況。後來又請到了精美的經書，您可以把前者的錯別字找出來，用膠布、瞬時貼等修正過來，以後再結緣給別人。這個功德是很大的，相當於為寺院漏雨的屋頂補漏。
 
二十三、對破損比較嚴重，無法修復的經書或者錯誤比較多的經書，可以焚毀，將灰放在流動的河中。
 
 
～禁止販賣～
 
二十四、宗教用品是神聖的，《梵網菩薩戒經》明文規定“不得販賣佛像佛經”。
 
 
附佛經記載相關戒律：
 
《梵網菩薩戒經》：若佛子。常應一心受持讀誦大乘經律。剝皮為紙刺血為墨。以髓為水析骨為筆書寫佛戒。木皮谷紙絹素竹帛亦應悉書持。常以七寶無價香花一切雜寶。為箱囊盛經律卷若不如法供養者。犯輕垢罪。
 
《梵網菩薩戒經》：佛言。佛子。佛滅度後於惡世中。若見外道一切惡人劫賊賣佛菩薩父母形像。販賣經律。販賣比丘比丘尼亦賣發心菩薩道人。或為官吏。與一切人作奴婢者。而菩薩見是事已。應生慈心方便救護處處教化。取物贖佛菩薩形像。及比丘比丘尼發心菩薩一切經律。若不贖者。犯輕垢罪。