樸自幼學道，弱冠棄家，遍歷江湖，求參道德。誦祖師張紫陽以來諸先生丹經、詞曲、傳記，熟研精思，尋文求意。又遍參道契高士，窮歷大道之要。後遊諸名山大川、洞府福地，禱求石壁碑記。晚遇海瓊先生，授以大道之要，又遇安然居士於朱陵洞天，作諸章以相貽，始得海瓊之妙旨也。
乃知少年之學，所求、所聞、所見，俱為屋下架屋，枝上接枝。殊不知屋便是屋，枝便是枝，此事只在眼前，何必遠求。今授於子，子可因文解意，猛省用功，不必狐疑，道在其中矣。
夫至道不可以名言，至神不可以想得，可名非道，可想非神。夫神稟乎道，合乎性，根於陽，虛靈而無跡，變現而無方，超乎天地之外，天地不可得而囿；出乎古今之數，古今不可得而窮，可謂真而至真，玄之又玄。
凡男子四大一身皆屬陰，唯先天一氣是陽。此氣非呼吸吹噓之氣，亦無形影可見，古云“見之不可用，用之不可見”。此氣未受形之先，在父母胎中，先受此氣，後生兩腎兩目，由此生心、肝、脾、肺、九竅、四肢，次第而成，人象具足。此氣正在空虛之間，名玄牝之門，先師《玄牝歌》自可詳見。
今世人宰豬羊，見兩腎之間、腰膂去處，有一空膜，之中有氣，呼吸彭亨，直至肉冷方息者是也。此氣生則氣血全盛，魂魄相為，內含五彩，暖氣如湯。如人死氣血一散，而此竅餒矣。此氣便是金丹大藥。故師云：以心、肝、脾、肺、腎、腸、膽、精、津、涕、唾、氣、血、液為非道，可以精神魂魄意似是而實非者也。
人之一身，左足太陽，右足太陰，兩足底為湧泉，發水火二氣，自雙足入尾閭，上合於二腎，左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相囊龠。
兩腎之間，空虛一竅，名曰玄牝，二腎之氣，貫通玄牝。氣之由此發黃赤二道，上夾脊雙關，貫二十四椎，中通心腹，入膏肓，會乎風府，上朝泥丸，由泥丸而下明堂，散灌五宮，下入重樓，復流入於本宮。日夜循環，周流不息。皆是自然而然，不是動手足做來底然。
而今人皆流入旁門者，不知虛無自然、默默運用之理，卻妄行屈伸、呵噓、擦摩、引導、存思、注想，遂生妄想妄作，及致成疾，如白蓮道人，個個黃瘦，運氣道人，人人蠱疾，此皆驗也。
夫氣在人身，人人一般，而無多少，有涵養底作得成，無涵養底作不成。其流行、往來、出入自有定數，如潮候弦朔必應天上斗杓，子午自移；又如女子月經、人病染疾，應時而至，確然無差。
此氣遇陽時為陽火，遇陰時為陰水，火即木液，水即金精。
左腎為坎，坎中有戊，右腎為離，離中有己，戊己二土，合成曰圭，又名水中金，金者曰刀，故號刀圭也。火即木，水即金，為金木無間，水火同鄉。其金木水火即是一土，而一土總其五行。師云：五臟無氣，六腑無精，正為此耳。此氣時時轉運自然，不假人為。
凡言轆轤、三車、黃河、曹溪者，取象如此，非以人力能為。常以子時而至為陽火，午時而至為陰符，以卯時而至為木液，以酉時而至為金精。卯中有甲，酉中有庚，故須採取用甲庚；子中有戊，午中有己，故取真土用子午，其實一物，取採則用甲庚，行火則不拘子午。非自然洞曉乾坤升降、陰陽盛衰、藥材老嫩、水火潛飛之理者，不足以語此。
然而師傅言之甚詳，而後人自惑；言之甚簡，而後人自疑。何也？
皆緣泥於虛無則不知下手用功，是胎息不成而歸於頑空；忽於自然則泥於妄想強作，是以心神枉費而反以致疾。夫虛無者，言其不可見聞；自然者，言其可以迎取。今以採取火候等法，逐節緊切相傳，但謹守奉行自驗。
訣曰：凡人未入定以前，且理會安排採取藥材。
每日每夜且習打坐，一定自然骨節開、關脈通。自膀胱至夾脊，便如車輪動，先天一氣自然由三關朝泥丸、下重樓、入絳宮。然其來有時，採亦有時。
須得卯酉一旺時，默默端坐，不須用力摩動，須臾覺頂熱，喉中有甘露時時滴下，便以目內視，以意內送，直納之絳宮而止。凡一日之內，以甲應上弦，自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為下弦，得鉛半斤。採甲汞庚鉛各半斤，自然定數。所謂“鉛見癸生須急採”者，甲庚二時木汞金鉛方生，須是此時採取也，如此謂之採取。然於採取之時，不記年月，久久積之，方成爐鼎。
夫人一身，爐也。今人以脾為黃庭，頂中泥丸為鼎也。爐鼎既成，然後種藥。夫藥物一生，且採且煉。採而種之為藥，煉而成之為火。採之則一日有一銖之得，煉之則一日有一斤之數。
採藥之時，須揀甲庚旺氣；行火之法，則忌沐浴，有此不同。採之法如安爐鼎，不過因自然而來，而迎之以意，送之以目，故丹經云“黃婆青衣”，黃婆者意也，青衣者目也。以意逢迎，謂之黃婆媒合；以目送之，謂之青衣女傳言。人身之炁，隨意而動，意行即行，意止即止，不復不流，謂之種藥。
即入鼎中，然後有火候。
古人云“聖人傳藥不傳火”，非不傳也，以火與藥同歸而殊途，同情而異功。故子為一陽，至巳為六陽，言自子至巳，火歸六數而六成乾，當自子至巳，以意送之，謂之進火，又謂之曰添。午為陰，至亥為六陰，自午至亥，水歸六數而六成坤，當自午至亥，不必迎之，謂之退火，又謂之曰抽。而言火不言水者，蓋添進則為火，抽退則為水，自然而然，不假人為，故不言之水也。
丹經言《河圖》《洛書》之數者，言其火候自然與此卦生成之數合耳，非必用力以此數；言朝屯暮蒙、晝姤夜復者，一言與此卦默合，非以用力求合於卦也。運用之說，則言此氣運行流灌五臟百脈，如亥子旺腎、寅卯旺肝、巳午旺心、申酉旺肺、辰戌丑未旺脾，自然而此氣運行，由旺宮而出，初不必妄想此時此臟有此氣出入流運。然採取造鼎之初，則無禁忌，時為即為，即了即休。
至如入藥行火，則須擇日入室，一毫俗事不可妄幹，使耳目口鼻四象忘，晝夜如一，毫髮無間，胸中廓然，虛室生白，一有所著，便是卦圖不牢，藥物走漏。
既在室中，不可求睡，當始終不寐，蓋不寐為陽合，寐為陰併，每要惺惺然常提著；捐去喜怒，蓋怒則陽散，喜則陰乘。若有毫髮之陰，而陽神間錙銖之陰，而皆鬼也。
食須半饑半飽，勿茹葷肥，五味但和淡，溫熱者為佳，必須率性依時。
合氣當以玄虛為城，恬淡為域，太和為室，寂然為日月。去其妄心，見其真心。見藥即採，遇火即行。一年之內，止除卯酉二月不可行火候，以卯木旺則火炎，金旺則水盛故耳。故除此兩月不須行火候，行則反傷。
一年十二月，去其卯酉為沐浴，止存十個月，故曰胎。成則純陽俱備，不須行火候，行則傷丹。當移入泥丸，謂之撫鼎。
此時胎仙已成，如人已生，但須乳哺也。工夫至此，只須溫養，不必再行火候、沐浴。如此三年九載，則天門自開，嬰兒出入往來無礙，位登天矣，故撫鼎者即乳哺也。
此首尾用之說，皆是自然而然者，不假人力強為妄想，不過及時以意逢迎而已。須是積日累月，造鼎安爐，一年十月，結胎行火。而師云“一粒金丹赫日紅”何也？言一時半日之功夫，可奪一年半紀之造化也。當其藥生火到之時，不過頃刻逢迎，故謂頃刻而成。然金丹即非終日終夜勞神苦志、強為妄想可成者。
夫藥物、爐鼎、火候、沐浴、胎息、嬰兒、運用、抽添、賓主、刑德、浮沉、升降、鉛汞、水火、真土、刀圭、金精、木液，一應名號，都是改名換字，其物即一也。鉤鎖連環經自可熟讀，言之非難，行之為難，守之最難。大抵旁門小法，俱無報應，唯有金丹一件，便有應驗。
凡人採藥，少年須行半年功夫，中年須行一年功夫，老年須行三年功夫。絕欲忘念，靜坐默然，採取之後，時節至來，耳目聰明，手足清健，百病俱無。自然兩腎氣來，夾脊如車輪，泥丸如湯注，口常有甘露滴滴而來，神若不寐，百念俱絕。
不過兩月餘，日月生神光，此心明了，不可便為至道，否則狂念妄生，遂成癡風。
至於三月，行火之餘，時時刻刻工夫不差，則七竅光明，所有金輪，內外洞明，遠接鬼神。
當此之時，嬰兒遂生形像，不可便縱其運動，出入需要著緊，守護牢固，否則火漏丹敗。十月火滿，受氣足備，自然如此瓜熟蒂懸而出。然後出入往來，可以離身丈尺，亦不可遠去，一出便須收回，否則一去而迷，遂至投胎奪舍，不復回顧。
直須三年九載，日子滿足，骨骼老，如人數歲方知人事輕重淺深，方可縱其自然出入往來，至此時則飛升變化，真仙之位矣。
然猶有魔障。當其入室坐忘之時，神異自出，凡天下萬品奇怪之事，俱集於前，真如慧眼初見，猶如神明依附，到此勿喜勿驚，此皆魔障所至，不可便以為道，要在把捉攝機，靜念凝一守持，所謂太玄之一，守其真形，切不可以妄為真，縱情為性。
如此守一，其魔自消，方能道成。今人多到此時無定力定見，故為外邪所攝，則不能來，反有風狂癡顛非橫之禍，遂使後人反以神仙之道虛無渺蕩，惜哉。
若十月胎成，移爐溫養之後，又當求向上一著，此事在《悟真篇》為下卷。求精進，法自然，有稀有之遇，此不待傳授之訣。若飛升屍解，乃是丹成之後，又下功夫，立大功德，隨修行深淺之果證，即非傳授口訣。
凡欲修此丹法，必須次第而行，倘或不依次第，妄作僭行，則身中無胎，嬰兒不生，妄參禪學，如水之無源，木之無根，竟成頑空，到老無成，終歸輪迴之趣。
入室六十日之後，便見驗也，須是依訣行之，切不可間斷。子轉斗移，氣澄境靜，攝機作用，綿綿不絕。或倦則上池回溉，一任消息往來，雲霧遍興，無迷無妄，靈光發現，勿喜勿驚，但兩手卷珠簾而已。
須要專戒萬緣，喜怒、思憂、饑渴、寒燠、寢寐無入昏沉，心王常明。渴則少飲四君子湯、白术湯。才睡氣便化血，不能上騰，不寐惺惺，則陽氣上騰矣。凡世人兩目係肝來養者，蓋心司神也，所以神仙眼碧色奪目也。凡人修道者，不可熟睡，睡則陰氣盛，化血入肝，不能上滋兩目，自然通靈。
樸痛念世人談道者，一二幾欲付人，奈針芥不相投，未容分付。今偶與子會，意味稍合，若非前生有些種子，豈能知其一二。樸今盡其所授，逐節切緊，一一錄付，子可熟玩靜思，尋文求意，候其時來，用工下手，斷斷成就。
樸與子四紀復有會期之所，未可輕泄了，宜勉之。樸口囑之言，在心勿失，筆錄之語，常可熟誦。每開卷時，如見諸師君在上，不可忽之。如身未行，且當澄心靜念，守其機緣下手。切不可妄授非徒，倘可言者，粗發明其一二無妨，得人則不可秘。違此則戾禍大焉。
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