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不同時代的人所依據的知識基礎和研究方法不同，對氣功入靜的認識深度也不同。從歷史發展來看，呈現為逐步深入的趨勢。
古人對入靜的認識主要表現在，如何來達到入靜以及達到入靜狀態，所呈現的現象的描述上。例如，要求做到“澄神慮靜，無私無營”，“舌柱上顎，心注一境”。
現在許多人對入靜的認識，與古人相比雖然有了較大的進展，但是這種進展，主要是表現在入靜方法的多樣化，和對入靜現象描述的更清晰一些。
例如，認識到“入靜是一種在意念集中和甚至清醒的情況下，所出現的高度安靜、輕鬆、舒適的練功狀態”，“大腦皮質的活動是處在一種特殊的安靜狀態，也叫清醒狀態下的一種特殊的清醒狀態”，“是一種似睡非睡，似醒非醒的狀態”。可見，這些進展尚沒有達到揭示入靜的機理實質的程度。
造成這種現狀的原因，主要是因為長期以來氣功在民間流傳，未能對傳統氣功的理論和方法，進行系統的研究和總結。在現代機理研究方面，也未能與現代科學相結合，尤其是未能用與氣功關係密切，的有關現代心理學、生理學、心理生理學、行為醫學、心身醫學等方法，來認識氣功的緣故。
眾所周知，古人強調意識在練功中的作用，提出“全憑心意練功夫”的觀點。用心理學的知識剖析一下從古到今的氣功書，可以清楚地看到很多功法的介紹中，都充滿了暗示詞語和手段。
例如，唐代孫思邈在《千金要方》中寫到：“作禪觀之法，閉目存思，想見空中太和元氣如紫雲成蓋，五色分明，下入毛際，漸漸入頂，如雨初晴，雲入山，透皮入肉，至骨至腦，漸漸下入腹中，四肢五臟皆受其潤，如水滲入地‧‧‧‧‧‧”。
通過這些含義確切的暗示詞語，所介紹的練功過程，可以非常容易地從心理學角度，得出這樣的結論：學習氣功的過程實質上是，接受暗示和學會暗示方法的過程。開始練功到入靜的過程，實質是利用暗示方法進行自我暗示，達到自我催眠狀態的過程。
人的意識可概括地分為清醒與睡眠兩種狀態。實際上，在由清醒進入睡眠以及由睡眠回到清醒的過程中，存在著一種過渡狀態，這種過渡狀態既不同於普通的清醒，也有別於普通的睡眠，恰是氣功入靜所描述的清醒狀態下的特殊安靜，或安靜狀態下的特殊清醒。這種似睡非睡，似醒非醒的意識狀態，在心理學中稱之為催眠狀態。
心理學的催眠，多由施術者通過對受術者施加暗示手段來實現，也有通過自我暗示的手段，使自己進入催眠狀態的自我催眠方法。從心理學角度來看，人在催眠狀態中出現的主客觀反應，與氣功入靜狀態中出現的主客觀反應，沒有任何本質的差別。
如果說兩者之間有所不同的話，這個不同主要表現在氣功入靜使用的暗示語言，是帶有中國傳統文化特色的術語。從這一角度出發，完全可以將氣功方法定義為，帶有中華民族文化特色的自我暗示催眠療法。
動功除包含自我暗示催眠的核心內容外，還含有不同程度的、由不同姿勢動作所產生的體力鍛煉內容。另一個不同表現，為通過氣功鍛煉達到的催眠狀態，較之心理學的催眠狀態，在主動性上更強一些。因為當練功達到入靜後，練功人還可繼續向自身施加定向性的自我暗示，來主動調整內臟的功能活動。
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