古人防病治病、延年益壽的良方概括起來,大致有如下要訣。
 
  
《《 頭為精明之府,日梳三遍百病除 》》

春秋戰國時期的中醫經典文獻《內經:素問·脈要精微論》認為:“諸陽之神氣皆上會於頭,諸髓之精氣皆上聚於腦,頭為精明之府。”也就是說,人體的精明活動,完全是靠人體先天和後天的精氣來維持。若有病變,則會出現“頭頸低垂,不能抬起,兩目凹陷無光”的精衰神亂之象。

現代中醫學研究認為:人體之重要十二經脈和四十多處大小穴位以及十多個特殊刺激區均匯聚於頭部。頭頂中央(即前髮際後五寸與後髮際前七寸處)有百會、四神聰、上星、頭維穴,項後枕骨一帶有風池、啞門、醫明、玉枕、翳風穴,兩鬃有太陽、率谷穴,額前還有印堂穴。

如以梳子替代小銀針,對這些穴位和經脈進行“針灸性”的按摩或刺激,將會起到疏通十二經脈,促進大小周天血液循環,使氣血流暢,調節大腦神經功能,增強腦細胞的新陳代謝,延緩腦細胞的衰老,增強記憶力,醒腦提神,還能消除各種勞累疲倦、失眠煩躁、三叉神經痛、偏頭痛以及聰耳明目等多種作用,甚至也能起到意想不到的美容效果。

為此,有人主張“日梳五百不嫌多”,要求最好晨起後梳一回,中午休息後梳一回,晚上休息前再梳一回,每回以兩分鐘梳60~100次為宜。只要你持之以恆地梳頭,就會感到頭清目明,精力充沛,睡眠良好,白髮變黑,食欲增加。

由此可見,勤梳頭的確是一種保養人體精、氣、神的最簡單經濟的長壽保健方法。
 

《《 腳稱第二心臟,常搓湧泉保健康 》》

腳部乃“三陰交之始,三陽交之終”,穴位多、位置低、血液少,有“第二心臟”之稱。人的腳有26塊骨,19塊肌肉,33個關節,50多條韌帶,50多萬條血管,4萬多個汗腺……中醫學專家認為:腳上的60多個穴位與五臟六腑的12條經脈有著密切的聯繫,佈滿了相關全身器官的反射區。

但由於腳部離心臟甚遠,抵抗力低下,是人體的主要薄弱環節,容易遭受寒濕邪氣的侵襲,可見人體健康與否,和腳部健康關係極大,所以腳部的保健就比其它部位顯得尤為重要。

歷代醫學家認為,腳部保健並對全身健康有益的最重要方法是揉搓湧泉穴(即腳心中央凹陷處)。

針炙經典文獻《靈樞·本疏》說:“湧泉屬足少陰腎經”,“腎出於湧泉”。意思是說,腎經之經氣猶如水井中泉水一樣,將從這裏源源不斷地湧出,長期不斷,經常以熱水浸泡後搓此穴,既可以溫補腎經,益精填髓,舒筋活絡,平衡陰陽,又可以舒通心腎,滋生腎水,抑制腎臟虛火,排泄體內毒素雜物;既可以促進下肢血液循環,禦寒暖體,緩解肌肉緊張,消除各種疲勞,又可以舒肝明目,清肺理氣,祛風濕,助消化,通大便,止瀉痢;同時,還能治療頭頂痛、疝氣、腎炎、性功能衰退、小兒驚風、失眠、高血壓、冠心病、心悸、咽喉腫痛、腳裂以及老年性四肢麻木等幾十種疾病。

正因為如此,湧泉穴才被中外醫學權威譽為“健身之穴”。
 

《《 日嚥唾液三百口,一生活到九十九 》》

唾液,即口水,呈半透明液體狀。《辭海》解釋說:“唾液腺分泌的液體和口腔壁上的許多小腺所分泌的粘液,在口腔裏混合在一起成為唾液。”

正常成人每天分泌唾液達1~1.5升。據化驗分析:唾液中含有水分、酵素、尿素、維生素B、蛋白質(粘蛋白、球蛋白)、有機物、氨基酸、硫氰酸鹽、鹼性離子和鈉、鉀、鎂、鈣以及澱粉酶、麥芽糖酶、磷酸脂酶、溶菌酶、過氧化物酶等物質。
中醫理論認為:唾液從口腔壁湧出後,經舌根、咽喉,肺轉肝臟,進腎經,貯於丹田,再化津還丹,遂成精氣。起到和脾健胃,濡潤孔竅,潤澤四肢五臟,強腎補元,滑利關節,補益腦髓的作用。

唐代醫學家孫思邈提倡“早漱津令滿口乃吞之”,乾隆皇帝也總結了“津常嚥”的養生秘訣。

現代醫學認為:唾液具有快速止血,軟化收縮血管,溶解細菌,滅殺微生物,健齒強腎,抗病毒,助消化等功能。近年來,美國學者發現唾液含有能促進神經細胞生長和皮膚表皮細胞生長的“神經生長因子”和“表皮生長因子”。

日本食品研究所發現“唾液可以消除從氧氣和食物中產生的對人體十分有害的自由基”,最為可貴的是,唾液還有很強的防癌效果。美國喬治亞大學醫學院專家的研究表明,致癌作用很強的黃蘜毒素和苯並比及亞硝酸鹽與唾液接觸30秒後就會消失,並建議“每口飯最好咀嚼30次”。

正因為如此,古今中外的養生學者把它譽為:“華池神水”、“金漿”、“金津”、“玉液”、“玉泉”、“甘露”、“清潔劑”、“天然抗癌劑”等。

所以,“日嚥唾液三百口,一生活到九十九”並非侈談。
 

《《 朝暮叩齒三百六,七老八十牙不落 》》

叩齒,就是指用上下牙有節奏地反複相互叩擊的一種自我保健法,俗稱“叩天鐘”。

清朝尤乘的《壽世青編》說:“齒為筋骨之餘,宜常叩擊,使筋骨活動,心神清爽……”中醫經典《內經》說:“腎主骨,齒者骨之餘也。”《素問·上古天真論》說:“腎生骨髓,腎氣實,齒更發長。”

也就是說:人體骨骼體質有賴於骨髓的營養,而骨髓則為先天之本腎精所化生。腎精衰少,則不能充養骨髓,代表“腎之標,骨之本”的齒就會生長遲緩,新陳代謝功能低下,或鬆動,或質蝕,或病變,或脫落……現代醫學也認為,經常叩齒,不僅能強腎固精,平衡陰陽,疏通局部氣血運行和經絡暢通,保持並增強咬肌和牙齒根基部的整體機能,還能延緩老年性機體萎縮帶來的凹臉癟嘴狀。

最為可貴的是,經常叩齒還能十分有效地增強牙周粘膜組織纖維結構的堅韌性,提高牙齒抗齲能力和咀嚼功能,促進口腔、牙床、牙齦和整個牙齒的血液循環,增加唾液的分泌量,改善並及時充盈其中組織營養,增強牙齒的抗病抗菌能力,從而使牙齒變得更加堅固,整齊潔白,豐潤光澤。

民諺“朝暮叩齒三百六,七老八十牙不落”就是這個意思。具體做法是:精神放鬆,口唇微閉;心神合一,默念叩擊;先叩臼牙,再叩門牙;輕重交替,節奏有致。終結時,再輔以“赤龍(舌頭)攪海,漱津勻吞”法則會使效果更佳。
 
 
《《 人之腎氣通於耳,扯拉搓揉健全身 》》

明朝李中梓的《醫宗必讀》認為:人體的先天之本在於腎。而腎元的強健卻與雙耳息息相關,有著極為重要的內在聯繫。

中醫經典《靈樞·口問》、《靈樞·脈度》、《壽世青編》、《外台必要》等書也有“耳者宗脈之所聚也”、“腎氣通於耳”、“腎開竅於耳”、“一身之氣貫於耳”的說法。

顯然,古人無非是在強調腎耳合一,互為作用;腎主內,耳主外;耳為腎唯一之上外竅,耳健則腎通;腎氣充足,腎精盈滿,則聽覺靈敏,繡針墜地能聞其聲。

拉耳保健法的操作方法是:以右手從頭上引左耳14下(用右手繞過頭頂向上拉左耳),再用左手從頭上引右耳14下(即用左手繞過頭頂向上拉右耳)。此法簡便易行,效果良好,如再輔以按、摩、搓、揉、點、捏等手法,則更能強身健體,敷養腎元。

現代醫學認為:耳朵上的49個穴位和各部位與體內的五臟六腑等器官以及十二經脈、三百六十五絡有著密不可分的內在聯繫,因此把它形容為“縮小了的人體身形”。

臨床實踐證明:採用扯、拉、按、摩、搓、揉、點、捏等手法,實際上就等於對雙耳進行特殊的物理刺激和針灸性治療。

如果長期不間斷,除了具有良性震蕩體位、反饋激發活氣、疏通十二經脈、加快血液循環、調理五臟六腑、健脾胃、補腎元和平衡陰陽、扶正祛邪、清肝明目、消疲安神、增強新陳代謝等功能外,還能促進膽汁分泌,有利於膽道的通暢,防止膽囊炎、膽結石等疾病的發生發展;增強免疫力,調節肝臟抗病毒的能力,對肝炎的恢復有一定的幫助。

總之,只要持之以恆,就能收到延年益壽的奇效。
 

《《 夫妻之間互捶背,解疲強身又防癌 》》

捶背是古老而又立竿見影的健身方法,蒲松齡在《聊齋誌異》梅女中記載:“既而握指細擂,如似團絮相觸狀,體暢而不可言;擂至腰,口目皆慵;至股,則沈沈睡去矣。”

背部有數十個重要穴位,捶背刺激穴位可反射性地刺激神經系統,尤其對中樞神經系統的平衡有良好的調節作用。

其功能一是舒經活絡,使血液通利,肌肉放鬆,有利於防治腰酸背痛及腰肌勞損;二是促進血液循環,調節神經機能。白日捶背使人頭清目明,精神振奮;睡前捶背可安心寧神,催人入睡,對防治失眠有較好效果;三是增強人體免疫功能,防癌抗癌。

日本學者早就發現,經常捶背可以促進腦腺肽的分泌,而腦腺肽具有很強的抗病毒、抗毒素和抑制細胞變異的作用,因此可有效地增強人體免疫力和防癌抗癌。

捶背通常有拍法和擊法兩種。拍法,即用虛掌拍打;擊法,即用虛拳拍打。虛,意即輕。手法要協調均勻,著力富有彈性,每天一次即可,每次捶背50~60下。為方便起見,捶背最好在夫妻間進行,每晚睡前,互相捶拍,雙方收益。
 

《《 每天揉腹一百遍,通和氣血補神元 》》

揉腹,即用手來回搓擦“介於胸和骨盆之間,包括腹壁,腹腔及其內臟”的一種養生保健法。中醫學認為:腹為人體“五臟六腑之官城,陰陽源”。

金代李東垣的《脾胃論》說:由於勞役過度致脾胃失之健運,臟腑經絡,四肢百骸,短其滋養,形成內傷。明朝李中梓的《醫宗必讀》也說:“脾(胃)為後天之本。”認為脾胃居中,噴灌四方,為心、肺、肝、腎四臟的給養源,負責主運化水穀精微和統攝精血神液來充養敷佈全身,令五臟六腑常壯無恙。

通過揉腹,既可以調理脾胃。通和氣血,培補神元,又可以“通和上下,分均陰陽;去舊生新,清脾化痰;敷養腎精,充實五臟;驅外感之諸邪,清內傷之百症。”

現代醫學證實:揉腹既有強健脾胃、胃腸和腹壁肌,促進大小周天血液,包括淋巴液循環和胃腸蠕動加快的功能,還有治療中老年性便秘、胃腸潰瘍、周期性失眠、前列腺炎、腎炎、疝氣、遺精、高血壓、冠心病、糖尿病、肺心病的療效。尤其難得的是,揉腹還能促進腹壁脂肪的自行收縮和消減,是行之有效的“減肥法寶”。

揉腹之法,以《延年九轉法》介紹為宜:先用右手大魚際在胃脘部按順時針方向揉摸130次,然後下移至肚臍周圍揉摸120次,再用左手全掌揉摸全腹120次,最後逆向重複一遍。或者沿腹部四周,從右下開始向上,繼之向左,再從左上向下,順向揉摸。揉摸次數可因人而異,不必拘泥。

由於腹藏五臟,經絡甚多,除飽食或空腹不宜施行外,凡腹部患有炎症、闌尾炎、腸梗阻、急性腹痛、內臟惡性腫瘤等最好不揉腹。
 

《《 消瘦健美助血運,勤伸懶腰效最高 》》

有句帶有貶意的民諺叫“懶人伸懶腰”,其實這是一種傳統的偏見。所謂伸懶腰,就是指伸直頸部、舉抬雙臂、呼吸擴胸、伸展腰部、活動關節、鬆散脊柱的自我鍛煉。

唐朝孫思邈說得好:“血不運則百病生。”意思是說:如果人體的血液循環狀態不好,甚至不能為各部位正常提供所需營養物質,就會出現“精衰、氣竭、神亂”病象。

現代醫學認為:人體血液循環是靠心臟和肌肉的收縮來完成的,尤其是離心臟較遠的靜脈血管,就更要靠肌肉的收縮來加速血液流回心臟。由於伸懶腰時,人體會自然形成雙手上舉、肋骨上拉、胸腔擴大,使膈肌活動加強,形成深呼吸姿態,以此牽動全身,並引發大部份肌肉收縮,並將淤積血液趕回心臟,從而達到加速周身血液循環的目的。

“懶人伸懶腰”的好處是:能使頸部血管舒暢地把血液輸送到大腦。大腦得到充份的營養,疲勞消除,從而精神振奮;能使全身神經肌肉得以舒展,促進機體平衡;能增加吸氧量,呼出更多的二氧化碳,促進機體新陳代謝;能消除腰肌過度緊張,並防止腰肌勞損,而且能及時糾正脊柱過度向前彎曲,保持健美體型。
 

《《 合谷內關足三里,日按一遍健全身 》》

足三里穴位於膝關節外膝眼直下四橫指處,為“足陽明胃經”主穴,它具有調理脾胃、補中益氣、通經活絡、疏風化濕、扶正祛邪之功能。

現代科學研究證實,針灸刺激足三里穴,能從X線鋇參透視中清楚地觀察到胃腸蠕動變得有力而規律;能提高多種消化酶的活力,增加食欲,幫助消化,並可增強大腦工作能力,改善心功能;增加紅細胞、白細胞、血色素和內分泌激素含量,提高機體抗病能力。對胃痛、嘔吐、便秘、腹瀉、肝炎、膽囊炎及高血壓、下腹疼痛、癱瘓有良好的防治效果。

合谷屬手陽明大腸經,位於手背面第一、二掌骨之間,近第二掌骨橈側。主治頭痛、面癱、五官疾病及高熱抽搐等。

內關為“足厥陰心包經”要穴,位於腕橫紋上二寸,掌長肌腱與橈側腕屈肌腱之間,主治心悸、高血壓、癲癇、哮喘、胃痛、惡心、嘔吐等。

足三里、合谷、內關為歷代醫家強身治病之三大要穴。近年來,中醫學者發現,對此三穴進行按摩,對全身的神經、肌肉、組織、器官可起到顯著的興奮作用,有病則治病,無病則強身,其效果為任何一種體育運動都無法比擬。具體方法是每天定時用大拇指或中指分別按壓足三里、合谷、內關穴一次,每穴每次按壓五分鐘,每分鐘按壓15~20次。
 

《《 日撮谷道一百遍,治病消疾又延年 》》

谷道,俗稱肛門。撮,即收(提)縮也。通俗地講,就是做收縮肛門的動作。唐朝醫學家孫思邈極為推崇此法,他在《枕中方》一書中規勸世人:“谷道宜常撮。”認為肛門周圍的肌肉要間歇性地處於運動狀態才能養生健體,尤其對防治痔瘡有特別療效。

現代醫學也認為:包括大腸在內的肛門及周圍的提肛肌和肛門括約肌至少每天要間歇收(提)縮一百次,每次約1~2分鐘。如大便後,要及時做提肛運動,並將提肛時間延長到2~3分鐘。這樣既有利於控制排便的肛門外括約肌功能的快速恢復,又能加以預防外括約肌破損而引起大便失禁等疾症。

據研究,日撮谷道一百遍,最大的作用在於促進肛周血液循環,防治靜脈淤血以及由此而引起的內痔、外痔、肛裂、脫肛、肛門濕疹、便秘、慢性腸炎等,同時對治療和預防冠心病、高血壓、下肢靜脈曲張、肛周炎症、肛周皮膚損傷等慢性疾病有顯著效果。

撮谷道的具體做法古人概括為“吸、舔、撮、閹”四字訣。即“放鬆全身,將臀部及大腿用力夾緊,配合收氣,舌舔上顎,向上收提肛門,稍閉氣,然後慢呼,全身放鬆。”

綜上所述,各種健身方法都不受時間、環境等條件的限制。關鍵在於您能否付諸實施,並持之以恆。願此養生長壽秘訣能助您青春常駐、身輕體健、延年益壽。

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風寒感冒多發於晚秋、冬及早春等氣溫較低的季節。

遠在一千多年以前,漢朝張仲景著《傷寒論》就主要闡述了該病,至今仍有很重要的臨床指導意義。

風寒感冒病係病毒引起的,是季節性自限性疾病,大多病人按傷寒論辨證理論指導治療能如期而癒。為什麼有些病例遲遲難癒呢,乃是治不得法。

當今成藥服藥不得法,未按傷寒論指導方式用藥。市售感冒成藥多係解熱止痛類西藥,其藥服法多日進三次,不講避風取汗,使風寒不能外解,多服傷胃,致使病情延長,易生它變。

更有世醫不熟傷寒論辨證機理,妄施點滴療法致使寒飲內停,逐發小青龍湯症、五苓散症等相關變證,這是醫之過。

那麼應該如何診治風寒感冒呢?應按照傷寒論的辨證觀點,來辨證施治。
 

傷寒論太陽經證:   傷寒太陽經表實證(麻黃湯證)

太陽經表實證:應用中藥治療仍需按《傷寒論》證治施治,本文不再重述。現代製劑主要含解熱止痛類藥,應屬麻黃湯類汗法,可治療傷寒表實症。

症見:頭痛、發熱、身疼、骨節疼痛、惡風、無汗而喘、鼻塞、輕咳身熱或無熱,脈浮。可汗,服複方阿斯匹林類藥應足量,每次約1g,壯人可至1.5g,每日一次,熱粥喝足助藥力且緩胃,臥床覆被取微汗,避風寒,連服三日一般可癒,不癒者甚少。

若未癒可服“杏蘇散”當茶飲,約一週則癒。若汗後復熱邪不解仍參照太陽麻黃湯類證變法施治。按照現代觀點則是合併症存在,注意結合現代診治方法。
 

傷寒太陽經表虛證:(桂枝湯證)

桂枝湯證,多係身體羸瘦之人,病人氣虛多汗。

其症狀,為“太陽病、發熱、汗出惡風、脈緩”;此症治療,用汗法無效,過汗則變;此症應用桂枝湯療效好,但禁忌事項應參照桂枝湯禁忌。

由於當今治感冒醫多不辨證,無論麻黃湯證、桂枝湯證均以點滴為治,多造成水飲內停出現太陽病表不解,心下有水氣,症見:胸腹滿,乾嘔,不欲食發熱或不熱而小咳,或噎,或小便不利,或喘,服加減小青龍湯三、五劑則癒。

小青龍湯中有麻黃,患心臟病、高血壓、前列腺炎患者不可用,可改為紫蘇;原方中無白叩、雲苓、陳皮,可加;對小便不利者可加車前子為好,日服一劑。

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人,既然生在這個世間,就應該愉快的活著,這樣才有意義。

然而,生活中有許多的痛苦、傷心和無奈。生活,明明是痛苦和煩惱的。

或許,有時沒痛苦的感覺。譬如,佛家說“生苦”,人在出生的那一刻,痛苦非常,所以大都是張大嘴巴“哇哇”地哭。可是,有誰能說出那種“痛苦”的感覺呢?我們記不起來,長大以後也沒人願意去探究。

聽母親說,我倒是有點不同,在出生那刻並沒有哭,後來接生婆把我倒提起來,用另一只手打我的屁股,我才“哇”的哭出聲來。這聽起來很奇怪,本來沒痛苦,為什麼非要強迫他痛苦呢?難道人生就是要接受痛苦的嗎?

原來,苦一方面是與生俱來的,再方面是外在強加而來的。但是,為什麼外在會給我們痛苦呢?

這不能不說是一種怪像。我們一生下來,就習慣了這種怪像,早已不以為怪。隨著年齡增加,越來越不會去理會,到了後來,乃至失去了感覺~~迷迷糊糊過一生。

由於是“迷迷糊糊”的活著,所以常常黑白顛倒,會認苦為樂,讓我們樂不思蜀。這是一種愉快的人生麼?

不如試著問個明白,我們忙忙碌碌,漫無目的的,而且無休無止的奔波,究竟人生為誰辛苦為誰忙?

當然,生在人間,我們除了要努力生存下去,似乎沒有其他的路可走。這樣,孩提時學走路跌到鼻青臉腫,絕對不會因此瞋恨不平的路。如果瞋恨,發誓不再溜下媽媽的手,恐怕一生也不會走路。

同樣的,一個病人,醫生判定非要動大手術不可,而動手術就是讓刀刃切割他的肌肉,讓他鮮血淋淋。萬一他因此心生恐怖,拒絕上手術台,那麼,只有過著一生痛苦不堪的日子,乃至死路一條了。

嬰兒雖然大哭,依然要成長,學生厭惡考試,仍然無條件地面對。乃至工作崗位上出了人事或環境的困擾與難題,商場上的失敗,官場上的失意等等,都無法逃避。

所以,人生有時必須強忍一時痛苦的選擇。許多時候,唯有通過一番痛苦,才會得到快樂。不經刺骨的寒風,哪來撲鼻的嶺上梅花?痛苦是成長,生存和希望的一道門路。

既然要面對煩惱和痛苦,那麼,一定要找出煩惱和痛苦的根源。然後把它去除,這是人生愉快的開始。

痛苦的根源可多了。逝者已矣,來者可追。與生俱來的痛苦,我們無力追根究底,但今生今世的煩惱,如果我們願意冷靜下來,細細去思考,一定會拍案而起-早知如此,何必當初!當初如果沒有“那麼做”,如今就不會承受這些苦果了。我們常常是這樣私自責備自己。

由此可知,所謂的“外在強加給我們的痛苦”實際上是作繭自縛。既然是由“自己”造作的痛苦和煩惱,那麼,我們就有必要認真自我審視。

古人常常提醒我們,必須“一日三思己過”,常思己過,對自己的行為自然會有所規範。如此,在無形中已經遠離了煩惱和痛苦。當然活得愉快了。

為什麼?過錯行為的產生,離不開心的造作。佛家有言:真正產生煩惱和痛苦的,無非是貪瞋癡。

少一分貪,就多一分快樂。貪得無厭的後果將會如何?不言而喻。而瞋心呢,瞋心如火,當仇恨的怒火中燒時,就會迷失良知,無所不用其極。它毀滅了別人,最後自己也焦頭爛額。所謂“一念瞋心起,百萬障門開”。癡,是不明真相,不明白而強行之。正如被魔鬼牽著鼻子走,當然走進了地獄。

“貪瞋癡”,無形無狀,只是我們的一個念頭而已,由一念迷糊而來。如果我們能夠時時做到“一日三思己過” ,一點一滴地把它去除,好比在我們沖了一次痛快淋漓的涼水,人生何其舒服自在。

自在舒服,是人之所好。然而僅僅獨善其身,人生未免顯得狹隘與自私。畢竟,人是有情眾生,難道對周遭發生的一切無動於衷嗎?比如周圍發生了災難和不幸,有人視若無睹,有人卻雪中送炭。

有時我們也會聽到這樣的抱怨,當他推開自己的門,一個屁股坐下沙發,伸起懶腰,疲憊不堪,還唉聲歎氣的,這是庸庸碌碌,為了“生活”而奔波一天後的怨氣。我們也看到有些人,百忙中,依然故我,定時到老人中心探訪。當孤苦伶仃的老人抓住他們的雙手不放時,他們自身還有多少事在等待著去處理。

還有更多的人,默默無聞地為大眾,為社區,乃至為人類付出了心力。這種付出和奉獻,對他們來說,何嘗不是快樂和歡喜呢。所以,比起獨善其身者,能夠選擇付出和奉獻,人生才顯出真正的圓滿和愉快。

既來之,則安之。我們來到這個世間,為什麼要活在煩惱和痛苦中呢?實際上,煩惱和自在,痛苦和快樂,只在於自己的一念分別而已。

我們的心好比一片土地,可以讓它荒廢,雜草叢生,也可以不斷耕耘,讓這片土地肥沃,長出甘美的果實,利益自己,也利益他人。何愁人生不愉快呢?

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玉皇有敕分仙職,龍吐霧兮鳳著力。須臾立下看華夷,仙花未遇人未識。

吾上大羅觀世界,世界如同手掌大。當時不是上升忙,一齊櫻向瀛州邁。

若將此藥作丹田,烏兔交加一二年。神水才乾枝萬丈,早知身已屬神仙。

醉思仙,醉思仙,無事閒來謁洞天。鸞鳳別來經歲月,多時不跨赤龍軒。

雲思島,鶴思天,萬物通生本自然。華池會飲顏如玉,飛躍金精臉似蓮。

神思主,炁思無,無為造化不可言。玄珠閣上收白玉,水晶宮裏採紅蓮。

鉛思汞,汞思鉛,奪得乾坤造化權。性命都來兩個字,隱在仙經萬卷間。

天思地,地思天,天地包含萬物先。雞抱卵時須日足,無中識有幾人觀。

水思海,海思源,衝開牛斗要循環。璇璣玉衡皆有旨,誰人搬運入泥丸。

心思妙,意思玄,臍間元氣結成丹。谷神不死因胎息,長生門戶要綿綿。

朝思道,暮思仙,暗行陰牒萬神安。因交真氣存呼吸,自然造化返童顏。

常思善,莫思冤,善惡分明在眼前。積善之家升天去,積惡飄流在海邊。

靜思哲,動思賢,若無德行豈輕傳。純陰篇裏分明說,一法傳人索教難。

感上帝,謝神仙,秘傳玄妙離凡緣。三清殿裏添香火,自有清風掃古壇。

檜因嫩細盤龍易,梧桐枯朽琢琴難。藤蘿引蔓成華蓋,玉筍殊無半點斑。

嶺上煙雲風浩浩,洞前流水響潺潺。一聲長嘯青雲漢,步虛詞切玉京山。

龍吟鳳舞雲霞堯,虎嘯猿啼紫霧拈。青龍到關徐甲放,白虎西升尹喜看。

師吟道德教君悟,丹經須是口相傳。貪名貪利何時盡,爭似飲酒醉酣然。

清宵良夜月當午,又聞師訓三五言。虛度一日無一日,過了一年少一年。

浮漚打浪安長久,石中迸火豈能堅。龍會玩珠方脫骨,蜣因吸露化為蟬。

鶴因朱頂三千歲,龜飲瑤池不計年。露漿醞就逢人飲,仙藥長年供客餐。

萬物歸根皆復命,為人學道不修丹。芭蕉雨打驚仙夢,覺來海水變桑田。

人生幻化如春夢,性命如風瞬息間。犬舐丹鼎隨龍變,雞餐大藥化成鸞。

擇福也,楝名山,無為清淨轉心閒。符篆玉簡搜神鬼,劍射牛光摻摻寒。

爐懸古鏡看薪火,玄霜滿鼎化紅蓮。大藥煉時須九轉,靈砂養就待三年。

纖珠分兩神仙訣,抽添沐浴入寒泉。一粒餐了天地壽,死生生死不相干。

丹成自有衝天志,惟留秘訣在人間。頓悟醉思仙島去,洞門微掩小童看。

鸞鶴來時升紫霧,玉皇有敕登仙露。九玄七祖盡升天,更兼骨肉全家舉。

身披六珠頂簪冠,足履升雲待移步。千年絲竹徹雲霄,霓裳曲遍鸞鶴舞。

上朝三清謝聖母,久住人間度寒署。較量功行果何如,姓名已錄仙籍簿。

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從神經生理學角度來看,各種內外刺激引起的神經衝動都可經腦幹網狀結構等組成的非特異投射系統彌散地傳導到大腦皮層,引起廣泛的興奮,達到維持清醒的作用。

所以各種具有阻斷這一神經衝動傳導的措施,都有促進入靜的作用。

從接受外部刺激產生外部感覺的環節來講,這些感覺主要包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、皮膚覺等,其中 80%以上的感覺信息來自視覺和聽覺。

因此可以通過輕閉雙眼以及選擇安靜的環境練功等措施來阻斷視覺、聽覺刺激,減弱神經衝動幫助入靜。

當然,對於那些有益於入靜的良性視覺、聽覺刺激,仍可保留和利用,如悅耳的輕音樂、悅目的君子蘭花等。

其次是採取阻斷機體內部刺激的措施。這類措施可包括兩個方面:

一方面是主動地放鬆肌肉,這樣可以減少因肌肉緊張引起的肌梭向中樞傳導的神經衝動。

一般來說,臥式靜功最能達到放鬆肌肉的效果。因此初學氣功者可以先練臥式靜功。

但是初學者由於自控能力差,在躺著練靜功時很容易進入睡眠狀態,所以也需經過一段時間鍛煉,才能恰到好處地將意識保持在不同於清醒與睡眠的氣功入靜狀態。

另一方面是調整好練功時的精神狀態:

首先要避免情緒激動,當情緒激動時練功是無法入靜的。

其次是避免主觀上急於求成,一味想放鬆入靜,反致精神緊張,有礙入靜。

除上述兩種應避免的精神狀態外,還有三種良性精神狀態調節手段可以被利用來幫助入靜:
其一是練功時要保持心情舒暢。

其二是練功時要採用合適的意守方法。意守的方法很多,可以只選一種,也可以選用多種依次進行。不論是選用一種還是多種,都要做到“似有意,似無意”,“勿忘勿助”、“勿貪勿求”。

而急於求成,用意過強,在氣功中稱之為“著意”,則是入靜的重要障礙。

其三是主動地利用良性自我暗示手段。例如可想像寧靜的夜晚,站在綠草叢中……

以上方法運用時可因勢利導,循序漸進,不急不躁。經過一定時間的鍛煉,隨著方法的熟練,會形成一個有利於自我心身平衡的條件反射,到那時,入靜就不再是難事了。

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齋醮是道教儀式專稱。

齋,指的是古人在祭祀以前,必須沐浴更衣,不喝酒,茹素,不行房事,表示祭祀人肅穆而崇敬之意。

醮,在漢代有兩個意義,一是作冠娶之禮解,一是作祭祀儀式解。

醮者,祈天地神靈之享也,亦有多種,所有餅果,並須清潔,不得肉脯葷穢,天官不佑。後來有句稱“但請高行三洞法師,潔置靈坮,轉經誦咒,奏表呈章,建齋設醮,伺謝五帝。”“修齋設醮,切須諷詠 ,怡神滅鬼,功德無邊。”

在道士心目中,即“以涓潔為先,精神為本,丹心苦志,以希感通。”“齋”包含著“醮祭”,“醮”也包含了“齋戒”。

至今在地區上盛行的齋醮活動大致有三種:

一.城市居民打醮。以祈生意興隆、風調雨順、國泰民安。

二.鄉民打醮。一般由香頭(組織鄉民參與打醮的召集人)集合當地民眾聯合打醮,名曰“公醮"一般在春秋兩季較多。所打醮名稱有“太平醮”.“保安醮”.“讓熒醮”.“壽醮”.“求晴雨醮”等。祈禱合家平安,畜牧興旺,五穀豐登。

三.獨醮,即單獨家庭打醮,通常是某一家遇難逢災,祈願保家平安,消災降福而邀請道士舉行打醮。打醮內容及規模根據信徒要求而定。

除此以外,道教儀式還有稱作“科儀”和“道場”的。“齋醮”和“科儀”是道教徒使用的,而“道場”則是社會上流行的對道教儀式的俗稱。有的人說“看道士做道場去”,這裏說的做道場就是舉行道教科儀的意思。

“科儀”之儀,當然指的是儀式。科,是法規條例的意思,為法式、程式和規制。道教稱儀式為“科儀”就是說道教的儀式是有一定的程式的,不能胡亂行事。科儀就是道教儀式。

功德,是道教齋醮儀式集會的統稱。功德原來有功業和德行的意思。“言功德者,功謂功能,善有資潤福利之功,故名為功,此功是其善行家德,名為功德。”

法事,是對道教科儀的統稱。其所指的內容比“功德”所指的要小。功德相當於齋醮,而法事則相當於科儀。

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鳥有巢,獸藏穴,人宜居,此自然之道也。人行千里,思鄉之情不減,命喪他鄉,終究魂歸故里。我們的家園,是眷屬共同生活的地方。那裏生養了我們,給我們以更多的包容,蘊育了我們的心智。

生於斯長於斯,從那裏走出去,更希望回歸那個地方。家,便成了我們的根,離開了家的人,就是飄泊無依的精魂。

人心亦然,身體即是心的家園。佛家在尋找輪迴生命原動力的時候,將個體生命分為身、口、意三業(因身、口、意的運行產生的生命動力,有善、惡、無記三類,能產生相應的力量推動事態的發展,即是業),即生命的原動力包括精神力量、語言能力和身體行為。

微細的精神力量又有心、意、識的區別,負面的心法如貪婪、嗔恚、愚癡等,力度深廣而綿延不絕,如滴水穿石。

語言的力量如利器之輪,能成就無邊功德於一時,敗壞恆沙德性於剎那,又有綺語、妄語、兩舌、惡口等不同。

身體行為的業力如殺戮、偷盜、淫欲等,力量粗大而強悍,能做佛事,能行魔法,皆一念使然。

要使心地純淨,顯現本真,必須身心合一。我們的心,多是馳騁萬象,不知所繫。

做工作,卻是“身在曹營心在漢”,不得安分;靜養身心,卻也“身在林泉,心在魏闕”,貪圖些小功名利祿,不得休歇;不專注現實生活,不知何為知足常樂,羨慕他方虛榮,心蕩神馳,心浮氣躁;稍有一點成績,便心花怒放,驕傲自滿;遇到生活波折,便心灰意懶,一蹶不振;一見困難現前,便三心二意,只知自私自利,忘記了平日仁義親情;為了求得一些名聞利養,明明知是死路一條,也心甘情願,無怨無悔……

心馳神往於外物,勞形累心,致使心力交瘁,所謂百病由心生,輕則減算奪紀,重則癭病早夭。常人在不知不覺中,形成“早年拼命賺錢,晚年拿錢續命”的輪迴,伴隨著病痛與悔恨,度過餘生。

生命是身心的完整統一體,心不在焉,則成為一軀行屍走肉,為生計疲於奔命,這種生活,只能算是“活著”,至於為何而活,活著的價值等,則無暇問津,成了真正意義上的庸碌無為之人。

若過於貪求浮躁,心猿意馬,難守本分,則致神魂不寧,造成地、水、火、風四大病,即器質性病變、功能性病變以及陰陽失調導致內分泌紊亂等。

心為病之源,身病又加劇了心病的嚴重性,形成多種病態性心理,以鞏固甚至惡化其病情,無意之中達到自我摧殘的目的。

健康之道,是讓心回家。釋氏有安心之術,先專注一境,令心不二用,注重現實人生,回歸當下。

回歸當下,即不再追憶過去的甜美與苦痛,不再為過去的得失而悔恨忘形;也不再耽於憧憬未來的美好或為未來下賭注,未來的生活,需要現在踏踏實實地去做,而不是在妄想中完成。

一期生命不過百年三萬六千日,如白駒過隙,生死只在倏忽間,生死只在呼吸間。

生活不過是生老病死,不過是貧富哀榮,不過是利衰毀譽,不過是稱譏苦樂,看得開一些,想得淺一些,生活本來就很簡單,何不尊重現實,何不輕鬆面對,簡單的生活。

最可貴的是,實現不一樣的夢想,即因為我們的存在,給周遭的環境和他人帶來無形的利益。

在簡單的生活中成就平凡而偉岸的人生,在細微的日子裏給世界帶來更多的光明。

運用深沈均勻細長的呼吸,綿綿不絕,令心平氣和,心安而神定。在氣息漸至勻稱時,反而感到雜念紛紛,令心欲狂,是心力專注而精力充沛所致,不離不棄,不急不躁,功到自然有成。

如果呼吸訓練不能達到專注一心,可以習練淨土宗門的念佛三昧,即以一念代萬念,心繫一句彌陀聖號,導心歸元,漸而打成一片,心境雙忘,無有罣礙,神清而怡然自得。

心安則道隆,性具三千,本來如如,則知心即是佛,佛即是心。

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長壽公,動中靜。養精神,不老松。

練筋骨,吐納功。調氣血,補適中。

水長流,人常動。久坐臥,必生病。

動會靜,坐如鐘。常散步,行如風。

腿勤練,站如松。睡姿妙,臥如弓。

腰腿靈,血脈通。練拳劍,少生病。

晨即起,快步行。遇霧天,室內動。

夜早眠,做美夢。咖啡茶,不要用。

臥勿語,要安靜。厚氈褥,床板硬。

早飯好,精神生。午飯飽,精力盛。

晚飯少,腸胃崇。食勿食,保康寧。

少食冷,溫湯羹。爛煮肉,飯軟蒸。

吃瓜果,鮮品重。蔬菜鮮,多食生。

食五味,不可重。酒少飲,煙要扔。

笑笑笑,似學童。愁愁愁,白髮生。

忌煩躁,心常靜。善制怒,變年輕。

閒生非,悶生病。自找病,自受痛。

心胸窄,憂愁重。要快活,寬心胸。

書常觀,筆勤動。陶情操,書畫情。

天倫樂,聚賓朋。常背詩,腦子靈。

促膝談,真友情。多郊遊,覓仙境。

對弈好,養魚蟲。賞花月,樂融融。

患微疾,莫看輕。早治療,防變重。

飯菜香,食療病。藥慎用,免疫增。

固真元,養腎精。縱七情,能致病。

常換衣,講衛生。洗浴勤,真乾淨。

面常浴,旋眼睛。齒常叩,咽津生。

耳常撚,腹揉動。熱燙腳,擦澡冷。

鼻常摩,梳頭行。陰常兜,肢運動。

脊常搓,足療病。按穴位,經絡通。

多粗糧,身骨硬。少葷細,不食精。

三字經,記心中。全家樂,老壽星。

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氣功是一種自我心身鍛煉的保健治病方法,對防治疾病、保健強身、抵抗早老、延年益壽都有積極作用。

正確的氣功鍛煉可使某些疾病好轉或痊癒,使體質虛弱者變得健康,使體質健康者更加強壯,對保持身心健康、提高工作耐力和效率均有良好作用。

中醫把各種致病因素分為三類:

第一類是所謂“內因”,主要指精神情志方面的變動,包括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等“七情”。正常的情志活動並不致病。如果出現強烈的情志變化,則可造成機體生理功能失調,引起心身疾病。

由於氣功的重要手段之一是調神,調整心理狀態,因此心身疾病是氣功的第一類適應症。

如原發性高血壓、冠心病、心律失常、心臟神經官能症、昏厥、哮喘、消化性潰瘍、神經性厭食、潰瘍性結腸炎、慢性結腸炎、慢性胰腺炎、神經性嘔吐、偏頭痛、腰背痛、糖尿病、濕疹、類風濕性關節炎、癌腫、痛經、月經不調、等等。

“七情”的極端變化均可引起這些病的發生或加劇。氣功鍛煉對這些病有較好的療效,甚至有的病只用氣功治療便可痊癒。氣功具有治療疾病鞏固療效、防止復發的作用。

第二類致病因素是“外因”,它包括風、寒、暑、燥、濕、火,中醫稱之為“六淫”以及疫癘(傳染病)等。

第三類是“不內外因”,它主要包括飲食起居和房室勞倦等。

對這後兩類病因引起的機體功能失調疾病,氣功亦有一定的療效。我們知道,所有外因都是通過內因來起作用的,治病因素作用於人體後能否引起疾病,取決於人體的防禦機能、免疫能力,即“正氣”的強弱。

中醫學認為,致病因素是在機體正氣虛弱的情況下才會發生作用的,即所謂“邪之所湊,其氣必虛”。而“七情”平穩則“正氣內存,邪不可干”,“精神內守,病安從來”。

氣功鍛煉能增強人的體質,提高機體免疫力,培育正氣,使機體功能保持協調,創造一個好的內環境,因而也能夠預防和治療後兩類致病因素所引起的疾病。

患有某些器質性疾病的患者,往往伴有緊張、憂愁等情志變化,通過氣功鍛煉也可改善患者的情志障礙,並進一步通過心理~生理~形態反應環節使病變的實質得到一定程度的修復。

所以對器質性病變多可選用以其它療法為主,輔以氣功療法的方式。

總之,氣功療法可對心理障礙、功能失調及某些器質性病變分別發揮不同的作用,但也並不像有的人宣傳的那樣,似乎氣功可以包治百病並可迅速見效。其實氣功是需長期修練的。

一些江湖氣功師,不分病情輕重,要求患者一律停止其它治療,只用氣功治療,這是極不妥當的。

對於一些重病、久病病人,由於初接觸氣功,對其功理、功法一時不能熟練地掌握,可把氣功作為一種輔助治療手段,等患者摸到門道,逐漸熟練掌握了練功方法並有了療效後,才可酌情確定氣功在以後治療中的主、輔位置。

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~人生須有先見之明~

這是一種智慧,凡事“預則立,不預則廢”。人生如棋,走一步算一步,是庸者;走一步想三步,是常者;走一步想十步,是智者。

有先見之明者,頭腦睿智,目光敏銳,洞察世事,明晰事理,凡事看得準,看得遠,遇事不慌,做事不盲,無事不惹,有事不怕。常未雨而綢繆,不臨渴而掘井。

有先見之明者,看似遺世獨立,實則洞若觀火,常常抱一顆平常心。閒看庭前花開花落,坐觀空中雲卷雲疏。胸有成竹度日月,瀟瀟灑灑過一生,活出了人生的高境界,活出了自己的真性情。
 

~人生須有自知之明~

這是一種成熟。“知人者智,自知者明”。人生如花,人人都想婀娜多姿,芳香四溢。

惟有自知之明者,才懂得並非人人都能成為鮮花,也只有自知之明者懂得,當你不能成為鮮花時,就做一片綠葉,一片最好的綠葉;不能成為綠葉,就做一株小草,一株健康的小草;不能成為小草時,就做一撮泥土,一撮厚實的泥土。

自知之明者,凡事從容,凡事大度,凡事感激,從不妄自菲薄,從不好高鶩遠,從不人云亦云,得之水到渠成,本就非我莫屬;失之泰然自若,本非我所有。

懂得有時說你行你並非真行,有時說你不行你並非真的不行。凡事往寬處,想越想越寬廣,凡事往明處看,越看越明亮。
 

~人生須有知人之明~

這是一種品質。“人以群分,稀以類聚”。人生如戲,台上的角色皆因分工不同而多戴面具。惟有知人之明者,能透過現象看本質。

台上儀表堂堂者,未必高貴。台上謹小慎微者,貌似猥瑣者,未必真猥瑣。惟有知人之明者,樂於與真君子為伍。

三勤夾一懶,要懶不得懶。惟有知人之明者恥於與小人為伴,三懶夾一勤,要勤不得勤。不為一句庸價的讚揚而如墜霧裏,迷失自己;不為一句盲目的指責,而畏首畏尾,改變航向。

“親君子,遠小人;道不同不相為謀”。“高山流水千年調,白雪陽春萬古情”。人生有“三明”,平凡也精彩。

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