文生心的部落格

氣功修練需要通過調身、調息和調心三種方法，來達到鍛煉的目的，目前各種功法繁多，三調的姿勢要求也很複雜，不盡相同，讓初學者無所適從。根據我的實修經驗先談談我對調身的認識和理解，希望對大家有所幫助。
 
 
一、調身的作用：
 
是在全身放鬆的狀況下，使氣血沿經絡脈道暢銷通運行。練功時，就得氣快，氣感強。（1）調身有利於入靜養神。（2）調身能調節陰陽。（3）調身可調暢氣血。（4）調身能柔筋健骨。
 
 
二、調身的要求：
 
簡單地說“形正、體鬆”！調身，即調整練功的姿勢，指練功時在行、走、坐、臥的體位姿勢下的全身放鬆，是一種隨意的氣功姿勢，從頭到四肢，乃至全身都要感到舒適為度。要注意必須經常變換體位，使之處在鬆靜自然的狀態下，以利於氣血疏通，有利於臟腑功能的正常運動。
 
氣功姿勢是入門的門徑，進門以後，則須自然無為，由外動變為內動，其它武術，體操類姿勢貫穿始終，重在外動。簡而言之，前者必須得氣，後者則無此目的。
 
那種追求姿勢繁雜，與練功目的相違背的姿勢不可提倡。這是造成一部分人姿勢十分純熟，但未有得氣之感的根本原因。關鍵在於，重內部實質，而不重外表。在循守內氣運動的姿勢下，百花齊放應稱頌的。
 
 
三、調身的姿勢：
 
無論站樁還是打坐初學者用自然勢（功法中有具體要求除外）較好：
 
站樁：兩腳平行站立與肩同寬，兩膝微屈，頭正頸直，百會虛領，下頦微收，舌尖平放，唇齒輕合，沉肩墜肘，腋下虛掩，含胸拔背，腰腹放鬆，兩手自然垂於體側，雙目平視前方。
 
平坐式：選擇高度適當的凳、椅或床，臀部三分之一或二分之一平坐其上，要平穩；頭略前傾，口眼輕閉，上身正直，虛頦頂頸，含胸拔背，沉肩墜肘，腰腹放鬆，兩腳踏地，平行分開與肩同寬，膝關節呈90°，十指鬆展，掌心向下，放置於大腿上。平坐為坐式中最常用的一種。除體質極度虛弱者不能平坐外，一般慢性病人和身體健康者，均可採用。年老體弱者可與靠坐式、臥式交替應用。
 
 
四、姿勢要領及原理：
 
除上述要求外，還要求“眉心舒展，面帶微笑”。這是全身放鬆大法，大家可以體會一下。至於其它作用，到一定層次就知道。
 
兩腳平行站立與肩同寬：最好採用略寬於肩。這樣能保持穩定（加暗示“我不大動”），避免少數人出現自發動現象。
 
兩膝微屈：不少人這個要點掌握不正確，影響效果。正確的方法是，鬆直站立後，臀部像坐板凳哪樣虛坐，重心在腳跟上，前膝蓋不過腳趾尖（體質好的人樁位可低些）。與坐式臀部三分之一坐在椅子上一樣，還有一個作用～亮開“會陰穴”、收縮肛門（高層次要求，尤其在密宗有嚴格要求，許多功法是作為秘籍是不講的，原理及效果現在不講），大家體會一下。腳趾尖最好內扣。
 
頭正頸直，百會虛領，下頦微收，含胸拔背，沉肩墜肘，腰腹放鬆‧‧‧：這些目的都是要求體正、放鬆的，目的是讓氣路暢通無阻。如做得不好，會出許多不正常反應，糾正後不正常反應也慢慢消失了。
 
掌心向下，放置於大腿上：這個要求可以根據具體情況而定（許多人用這個方法氣感強），它相當於“結手印”，它是五心採氣的方法。
 
在修練過程中，應該隨時調整自己的姿勢正確，如感到不放鬆了，如轉轉頭、搖搖肩、鬆鬆腰‧‧‧。
 
其它的大家自己體會。

選擇師父對一個人的修煉可以說是至關重要的，影響甚至決定了以後修煉的道路與結果。關於擇師，古人曾有一些論述，因觀念不同而並不統一，但過去人心沒有如今這麼浮躁，假冒偽劣的也沒現在這麼多。如今選擇師父，比過去更加有風險與難度。
 
後學在十幾年修煉生涯中，參訪過十幾位佛道民間的師父，其中既有真師明師，也有名不符實的存在，為了廣大同道在參訪中少走彎路，特把自己十幾年訪師的經驗寫出，為大家做個參考。
 
首先，擇師最重要的是看師父的品德與行為。一個師父的品德與行為，是他內在修行的體驗，一個修煉正道大成的師父，必定是一個品德高尚，行為端正的人，不會作出喪德敗行的不法行為。
 
看一個師父是否有道，不能只看他書上寫了什麼，嘴上說了什麼，更重要的是看他做了什麼，這樣就不會被一些玄虛的理論所欺騙，縱觀當今的邪教，哪個不是理論與演講時候說的天花亂墜，可實際的行為確是為道德與法律所不容。
 
比如古往今來某些自稱明師的抄書匠，一方面滿口談經論典，一方面偽造學生自己，編造學員體會來出書騙人，更盜印各派內部教材謀取暴利，輕蔑各派祖師流傳的法本，實際行為，哪有一點道門修真人士的樣子，大家需要特別警惕。所以說，這一條是根本的一條。
 
其次，擇師要看這個師父的修煉理論，是否與佛道正統相合。佛道正統修煉，都是以心性的修煉作為重點，以道德的修煉來教導後輩，而把具體方法的鍛煉作為一個次要的手段，所謂七分修三分煉，就是這個道理。這一點是無論佛家道家都共同遵守的。那種只提倡方法，以神通長生等來誘惑後學的，不是騙子就是外道，大家一定要小心。
 
第三，擇師要看這個師父的修煉方法，是否與社會道德公德相符合。三界沒有不道德的神仙菩薩，一個不被道德公德所認可的修煉法門，必定是邪道旁門，一定要遠離。
 
比如自古至今一些邪門外道所主張的，夫妻之外尋鼎的男女法門，甚至使用童男童女的所謂丹道法門，都是為了自己的一己之私，不惜禍害別人甚至兒童，民國期間某道門高層就曾運用過這些，後來遭到國法鎮壓，乃自招惡果而已！
 
第四，擇師要看他的實際修煉水平。一個能擔當為人師者，不但要俱備高尚的品德，正統的理論和修煉方法，還要自身達到一定的修煉水準。比如丹道的傳授，如果本人沒有完成基本的玉液還丹，那麼就不俱備為學生點竅的基本能力，不能為學生點脈開關，只給學生一本教材，那是沒什麼實際意義的。
 
修煉過程會出現很多的內修景象，如果不是修煉的過來人，根本就無法對學生出現的景象做指導，以盲引盲，不等於是害人麼？這點千萬要注意。修煉的成就是真實不虛的，不是靠因章摘句所能替代的，來不得半點的虛偽和含糊。

人生任督二脈，或稱赤黑道，丹經標為人道，謂是修成長生不死之道路也。赤黑命名之由，與夫升降之理，實蘊有極深玄義。
 
衡陽道人李德洽《上品丹法》節次“坎離交媾”章曰：“坎中有一點熱氣，上衝心主，以意順下，由黃道，穿尾閭，經夾脊，透玉枕，入泥丸”閔註曰：“蓋按人身有三道：曰赤，曰黑，曰黃。其得名之由，世鮮知之，其實身心意三寶是也。心屬乾，乾之本位在離，其色赤，故曰赤道，實即我身任脈也。任性炎上，學者必使之下降；身屬坤，坤之本位在坎，其色黑，故曰黑道，實即我身督脈也。督性潤下，學者必使之上升，意屬土，其色黃，故曰黃道”云云。
 
觀夫閔註，三道命名之由昭然若揭，而玉液功法督升任降之理亦備矣。唯是黃中一道，丹經標為仙道，蓋謂金液功夫循由之正路。謹按“黃中”，古哲所不敢輕泄，蓋此處純是先天休養之所，絕不容絲毫後凡雜人。世人輕視道法，行功即求速效，易患存想擬議之弊，故歷古丹經隱而不示。設有犯之，名謂闖黃鬧黃，其病不堪設想。良以玄竅必於此得開，一落擬議存想，則先天至清，均成後天濁物矣，尚何玄關之可言？
 
世於玄關一竅，聚訟紛紜，或謂有定位，或謂無定位，其實各具一理。有定位是體，無定位是用。學人行功到任督通後，從此先天方有立腳，漸造虛極靜篤，先天神氣忽然由中升降，此時不雜一毫思念，自然玄關大開。元神一人，乃有“其大無外，其小無內”之妙境。且只可寂視，不可明覺，蓋謂一落後天，開者立隱，不能一得永得，神仙無望矣。
 
玄關為修道登堂入室之梯階，而開關必行之於任督通後。非謂任督不通，玄關即不開，蓋謂任督通後，則後天精氣已造粹和境地，由茲漸入。以至開玄關，自然安安穩穩，各種流弊都可免。若有上根之士，認道真切，偶感一物一事，立即掃盡萬緣，離種種邊，一切頓了，片刻之間，冰消霧散，玄關未嘗不開。獨患初基不立，雖一時得入無量化域，身心偶與造化合之，仍易旋得而旋失，不得致用，終如夢幻泡影，無濟於事。
 
古哲每示煉氣化神後，尚有還虛一著。此是先命後性說法，原係因人施教，未可以為定則，《唱道真言》嘗斥之。若夫太上心宗，則性命原不分家。行一步淘一步，總是從先天著腳，則命功止境，即是性功純處，陽神出現，不必再做煉性苦功，何等直捷。究其初功，不外無無而已。即至開任督功訣，亦無所謂卦爻斤兩，第尚中和，則行皆合道。唯躐等中透，亦所嚴禁，遺有禁升聽降成法，謂一犯之，易闖入黃中神室也。前期殷君，是余素識，平日深悉此訣，想係行功偶忽，當時欲留不及耳。
 
抱一(虞陽按：抱一乃南宋陳顯微。此處恐有誤。)陳祖，嘗示萬啟型氏曰：“目下道書，只有二部，一是《古書隱樓藏書》，一是《方壺外史》。”謂二者說理之精，無能與之比擬者，且多發人所不敢發。我人學道之初，未能得訣，且求之書，留為他口印證。敢為同修普告，希究心焉，則幸甚矣。

對氣功初學者來說，要正視這幾個問題，因為這是在你修煉的道路中必然要遇到的事情，下面就詳細說說這練氣功繞不過的六問題。
 
第一，練功要有恆心和毅力，這不是一句空話，求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角，此言一點不假。所謂恆心就是長期不懈地堅持下去；毅力就是百折不撓地練，當初許多人信誓旦旦，口口聲稱我能堅持我有恆心。十幾年過去了，現在還有幾人堅持練功？
 
當初有些人是為了治病而去習練氣功，身體好了，氣功也就不練了，而還有些是為了出功能的，練了一段時間，只出了一些小功能，卻未出大功能，便就此放棄。有的人則是工作太忙，俗業纏身也放棄了。還有那麼一些人開始的時候信心百倍，而後則在生活中經不住欲望的誘惑，酒色財氣控制不住，最終也是宣告退出。最後一種人是初練氣功時練的也不錯，但當氣功進入低谷時，則信心開始動搖，加上一些人對氣功的惡意攻擊，便退縮回去，不再練功。
 
第二，要處理好氣功健身和氣功修煉的關係。人最大的欲望就是好奇心，最大的滿足就是自由解放。人類最終的目的都是為了追求真理，得到真理。氣功修煉可以揭開人類的奧秘，可以通過內求法來獲得宇宙的奧秘，探索大道之理。
 
然而氣功健身和氣功修煉是截然不同的。人們只會接受健身祛病的養生之術，而不能接受高層次修煉的的氣功。因為一些高層次的氣功境界，是無法用現代科學去解釋的，所以經常被披上迷信的帽子，而無法登堂入室，但凡氣功修煉有素者，無不追求氣功的高層境界，也只有這樣才能獲得真實的自我，獲得徹底解放。
 
第三，現在我們沒有條件去深山修煉，也不允許這樣做，畢竟我們還是凡世間的人。在繁雜的社會中進行氣功修煉，是很難的事情，首先要把親屬之間，鄰里之間關係處理好，不然你一練功出現了某些特異現象，搞的四鄰不安不說，別人還會任加指責，這樣你怎麼能靜下心來練功呢？所以說啊，既然你塵緣為未了，就要把工作放在第一位，氣功修煉放在第二位。
 
一般來說，只要你天天堅持一兩個小時的習練，無論是在生理和心理上都會發生很大的變化，並結合二十四小時都不離練功態（微微意照丹田）的方法，百日之後，定能完成練精化氣的階段，結成金丹。在經過十個月的每天一個時辰的的習練，一般人都可完成練氣化神和養胎階段，氣足胎圓之後，進入出神階段，到此階段，五眼六神通便相繼出現。
 
經過這個階段之後，在修真和俗業的比重，便開始出現平衡階段，如果想修真者繼續向上邁進，進入三年的練神還虛階段，既所謂的陽神出走，也可以把自己練就成一個智力超群，做事業得心應手成就大事之人。但是一切的一切都要得法。
 
第四，理通法自明，古人說的好：“理不圓通，莫論修真，”要懂得參透真理，在理上，下一些功夫，平時要養成多看多問多學的好習慣，特別是一些修煉方面的經典著作，在書中找尋明師，如果有條件拜尋一些得道高僧，那更好，結合自己的實証實修去領悟求道的真諦，獲得正果。一句警句如獲至寶，也使人頓開茅塞，當然，書中的知識自己要善於把握哪些是對己有用的，哪些是無用的，要弄清楚。假傳萬卷書，真傳一句話。一句話就能使人如接天梯。
 
第五，錢～這個現代經濟社會不可缺少的物質基礎，沒有錢你將寸步難行，氣功事業也不例外，說白了就是要在商海中爭生存，在商海中修煉，如果處理不好商海求生的關係，練功效果必會大打折扣。這是個不可迴避的問題，吃穿住行哪一樣不需要錢，按照我國傳統觀念，練功之人不應求財、求物，但這種問題和修道的傳統觀念，發生了蹩腳的碰撞。
 
有些同道朋友一聽說學功要收費，就有意見，其實這是很不正確的觀念，氣功師也要生活，不能光靠採氣活著，租場地教功要收錢，書本印刷也要錢，別人可不會認為你是搞氣功的就給你開綠燈，這不現實。所以啊無錢不足以養道，不是為錢，卻一定要有錢，沒有道資道良，便修不成道。
 
第六，戒除煙、酒、色、情。酒是穿腸的毒藥，色是刮骨的鋼刀。煙使氣濁，酒則亂性情，唯有清心寡欲，坦蕩無求，平心靜氣才能獲得長生，求得正果。練功的第一個階段是戒色，第二個階段是戒酒，或者不飲酒。如果連戒酒戒煙的決心都沒有，求道修真這麼難的事，怎麼能成？談修煉就是一句空話。至於色，這是人的兩大天性之一，我們不主張禁止性生活，但要節欲保精，不可縱欲。
 
如任其洩漏，就不能保證精旺、氣足、神明，必然過早的衰老。老年人更應該知道這個道理。添油接命頤養天年。練功過程中出現的漏精現象不必驚慌，屬正常現象，精滿自溢嘛！只要不是後天的欲念引起的漏精就不用擔心。對於情志，要保持平衡，出現情緒波動之時，切不可練功。平時要常常面帶微笑，善待你身邊的每一個人，待人和氣穩重，心存善念，加強自身修養，心情寬闊，豁達。

初做靜功，雜念紛擾，這種情況對一般人而言，都是不可避免的現象，因為心中有念，早已成為人們的一種心理工科慣性。以至於有人錯誤地認為，心中無念的境界根本不能達到。其實平時不覺得心中有念，及至做功之時始覺念頭攪擾，這已經是心中初步進入靜態的一種標誌，因為惟其心中有靜，才能體會至念頭之動。那麼對於這些起伏不定的念頭如何處理，才能達到一念不生的入靜狀態？根據筆者的經驗，這裏講述幾種道家修煉所用的方法：
 
一、有念即止
 
靜坐之中，始終保持警惕，如有雜念生出，隨即除去，這樣即使前念消除，後念不生，當下無念，即是清靜。或者有的念頭，是個需要考慮的問題，比如明天要不要去做一件事情，那麼可以先考慮一下，有了結果馬上停止。這樣心中不抱負擔，停上之後一般不會再來。倘若還有其它事情需要考慮，仍用這個辦法解決之。實在考慮不好的問題，就先放下再說，不必苦思冥想，耽誤做功。這樣逐漸減少，自然達到無念的地步。老子《道德經》日：“損之又損，直至於無為。”損者減少之意，無念即無為境界。
 
這種做法的好處，比較便於掌握。但是就怕雜念太多，腦子不斷地思考問題，此起彼伏，按下葫蘆又起瓢，弄的不可招架，一加急躁，雜念更多。所以還不算是上善的方法，但在一般人可以試行，短時間內能夠達到一定的作用。
 
二、收回忘掉
 
這種方法，屬於心法，需要有點悟性才能做到。靜坐之時如有雜念，即用微意收歸身內，然後忘掉，一忘而雜念自無，可以想像自身如同大冶洪爐，熔化一切物我念想，所有雜念如似雪花片片，入爐即為消熔。這樣雜念生出，即收歸身內，“忘”了之後，化為烏有。遂生遂收，遂收遂忘。漸漸導心入靜，自臻清靜無為之妙境。為什麼說修煉需要悟性，這個“忘”字需要“悟”（領會）了才能做到。所謂“忘”，非是一般人什麼都不知道的傻忘，乃是對於自我心性層次的一種調節，即由雜念叢生的心境，移入一念不存的靜地。
 
馬丹陽祖師曾言：“心者，非同貓狗蠢然無心也。務在存心於清靜之域，而無邪心也。故俗人無清靜之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心而與木石同也。”此中“無心”“忘”之本義。邪心即邪妄之心，可見“忘”字非貓狗蠢然之忘，亦非俗人無心之忘，乃是修煉所要深入的一種境界。以“忘”的境界來行持入靜，這是中華道家獨有的心法。
 
三、順其自然
 
這種方法，是一種易簡法門，即不加任何意念，自衛然入靜。假若浮遊亂想，縈繞心懷雖然雜念不重，但是暗裏許多，一時分辯不清，如同亂絲無頭，用“有念即止”法難以清理，用“收回忘掉”法難以控制。這時就不用管他，只須自己靜坐不動，順其自然，聽其自生自滅。只要自心將其置之不理，這些雜念也就成為“假想”，因為念自心生，心中靜坐不理，雜念失去市場，也就無奈我何，只有仍歸自心，化為靜念。
 
在做功中只要身體穩坐不動，任他雜念自動起伏，經過一段時間的 “假想”之後，雜念自然也就平息下去，而自然歸於靜境。中間猛然一覺，心念全消，此時身心自靜，舒暢難言。就像不聽話的孩子，淘氣玩耍，大人勸其回家安分，反而和大人較勁，這時索性不去管他，等他玩累玩乏了後，無處可去，不用勸說，自然乖乖地回家了。這種順其自然的辦法，有一點須要注意，倘若惡念，必須馬上用第一種方法除掉，絕不姑息，否則其害更強烈。
 
以上三種辦法，以最末一種方法為上善之法，第二種辦法為中善之法。因為做功夫的時候，雜念紛擾，已經夠人厭煩，再加上去除雜念這個心念，又是一個念頭，譬如兩個人在那裏吵架，已經鬧得不可開交，難分難解，旁邊又添上一個強制勸架的人，三個人鬧成一團，如何能夠解決問題？勸和原是好意，總要等他們二人火氣將消，再用巧妙的手段打動人心，則一勸自然平息。如果勞神費力，強迫壓制，手段未免太拙。但是這些用法都要因勢利導，如果兩人爭吵激烈，非用強迫不可制止，也未必不可強制使之平息。
 
比較起來，上述的三種方法，第一種“有念即止”，屬於意念法：第二種屬於“收回忘掉”，屬於微意法；第三種“順其自然”，屬於無意法，我們練習止念入靜的功夫，當然以不動意念（或微用意念）者為優。故以第一種為下善，第二法為中善，第三法為上善。根據實際情況可以選擇使用。

氣功偏差，古今皆有之。即古謂“著魔”出偏。古人練坐禪(打坐)怕“著魔”(即狂幻不止)，常有明師一旁監護，是為護功。這就是說大動不已出偏。即陽性反應(神經錯亂)。另有一種陰性反應(即九竅不通，窒息而死)，這種出偏一般人缺少了解。有的反從宗教迷信角度出發認為這是“得道升天”了。
 
《內經·素問‧生氣通滅論》中說：“陰不勝其陰，則脈流薄疾，並乃狂。陽不勝其陰，則五臟氣禁，九竅不通”。這段話就是指練功發生偏差的原因。
 
現在一般練功出偏都以陽性反應為主，臨床症見：輕者頭痛、胸悶、腹瀉、狂舞，重者精神失常。可見練氣功而出偏差，深受其害者，不乏其人。那麼氣功偏差究其原因何在? 概括起來主要是以下幾點：
 
 
(一)為師不明，誤人子弟
 
有的教功師自己不求甚解，以錯傳錯，以訛傳訛。有的則自鳴清高，故弄玄虛，將練功中出現的幻覺進行大肆宣揚，將學者引入邪途，使人想入非非。更有甚者，宣揚迷信，使人著魔入邪。
 
 
(二)學者自惑，急於求成
 
有的學功者認識不足，好高鶩遠，道在近而求諸遠，道在易而求諸難。總想一口吃成個胖子，或者朝秦暮楚，功法頻換。當然，還有些是因為生理性和病理性原因，不適合練功，或不適合練某種功而換功的。
 
 
(三)不明其靜而強求其動
 
練功應以清靜為本，無欲才能靜。練靜功者先要摒除一切私心雜念。只有無欲，才能入靜。有不少練功者為片面追求氣盛，狂熱地導引氣機發動，在內氣尚未充盈之時，急於求成，導致氣機出現各種紊亂狀態。練動功者如不明動靜合練互用之理，盲目追求所謂動，勢必走向反面。練功者首先要明動靜之理。蓋動極當靜，不靜則陽盛而傷神；靜極當動，不動則陰盛而傷氣。動靜失宜，則有陰陽偏盛之患。練動功須以動求靜，動中有靜，自然而練。
 
 
(四)不明其柔而強練其剛
 
練硬氣功者首先應請教明師，務必獲得正確的方法。有許多學功者欲求神奇硬功，單純追求，急於求成，以致產生偏差。練功者應明剛柔之理，剛柔兼具，是謂陰陽合德。練柔為剛，剛柔得中，方見陰陽。剛柔相濟，是為得其自然。具體應掌握以意運氣，以氣撥力，內外兼修，半練半養等運動原則，而有的練功者出於無知的虔誠，以為不必避忌，肆意習練。
 
殊不知天有六淫(風、寒、暑、濕、燥、火)，人有七情(喜、怒、憂、思、悲、恐、驚)。如不知避忌，處置無方，均會種下各種偏差的禍根。故練功者應明天時、地利、人和之宜，應避天之六淫、人之七情之忌。如：練功者應選擇風和日暖的清晨為最佳練功時間。春、夏、秋應早起，冬季必待日出方練。
 
至於練功場所，應儘量選擇景物清幽、花木相映，或青山綠水之地。忌在荒山、墳地，或陰暗潮濕之處練功。風、雪、雨、霧、雷鳴、電閃之際，應避免練功。又如生活方面，應節制“七情”、“六欲”。在情緒波動過大的情況下要避免練功。
 
 
 
練功一旦出現偏差，應請有經驗的氣功師幫助糾治。如無此條件，也可服用適當的鎮靜藥物先予抑制。除此以外，介紹以下十八種常見偏差簡易自糾法：
 
一、心臟病患者功後出現心跳。或因巨響、幻覺受驚嚇，產生心驚、心慌難受者。糾治方法：端坐、鬆身、靜心，搓熱勞宮穴，左手置在左膝上，右手輕輕拍打左手內關數次。再搓勞宮穴，右手置右膝上，左手輕輕拍打右手內關數次。繼以右手拍打左手神門數次，再左手拍打右手神門數次。
 
二、因出偏心神不安，心驚失眠。糾治方法：於睡前搓熱勞宮穴，上下擦耳後安眠穴數次；再搓勞宮穴數次，分別拍打兩手內關、神門各數次；再搓熱勞宮穴，分別拍打足三里、湧泉穴各數次後就寢。
 
三、因精神緊張，造成功後頭昏腦脹。糾治方法：搓熱勞宮穴，上下搓風池數次；再搓熱勞宮穴，分別拍打左右手內關各數次。
 
四、因意守太重腹脹，臍痛。糾治方法：端坐，閉目垂簾，內視意守兩腳大趾片刻。搓熱勞宮穴，拍打足三里數次。
 
五、動怒心煩練功，功後肝區發悶脹痛。糾治方法：傍樹，面東站立，邁出右腳，蹺起腳尖，意守大敦，意想肝區，脹氣從大敦穴排出。
 
六、功後發冷。糾治方法：搓熱勞宮穴，拍打左右內關各數次；再搓熱勞宮穴，拍打足三里數次。
 
七、功後胸悶，脅痛。糾治方法：①搓熱勞宮穴，右手放在左胸，由上往下向右上方圈揉胸部數次；再搓熱勞宮穴，以左手放在右胸，由上往下圈揉胸部數次。②張口呼氣默念“呵”字音數次；撮口呼氣默念“噓”字音數次。③搓熱勞宮穴，拍打左右手內關各數次。
 
八、功後嘔吐。糾治方法：搓熱勞宮穴，拍打左右手內關各數次；再搓熱勞宮穴，拍打足三里數次。
 
九、前後陰漏氣。糾治方法：①揉腹引氣歸元，男子以左手(女子以右手)魚際穴貼在臍上，右手內勞宮貼在左手外勞宮(女子以左手內勞宮貼右手外勞宮)。由左下向上繞臍轉圈，稍停，意想“五心歸一”，把兩腳心、兩手心、頭頂心的氣用意引入臍內。②小便時提肛。
 
十、氣沖病灶不適感。糾治方法：鬆靜站立，從頭到腳依序放鬆，以意念打開湧泉穴，意想身上不適之氣，下行從湧泉穴排出。
 
十一、功後燥熱，大便秘結。糾治方法：①搓熱勞宮穴拍打足三里數次。②端坐、垂簾、內視，意守兩腳大趾隱白穴片刻。
 
十二、功中小腹、兩腎火煎難受。糾治方法：放棄意守，或意守小腹丹田改為湧泉穴。
 
十三、功後頭昏腦脹，有重壓感。糾治方法：以五指輕敲頭部、繼五指如爪形，抓甩頭部病氣數次。
 
十四、自發功收功後餘動不止。糾治方法：①男子以右手(女子左手)拍打左肩井穴，再以左手拍打右肩井穴，一左一右為一次，反覆進行數次。②男子以左手(女子右手)輕放頭上，封住百會穴，散步片刻。
 
十五、天目脹痛，如貼膏藥。糾治方法：施術者五指成爪形，運氣於手尖，向天目穴抓排數次。
 
十六、功後休克。糾治方法：施術者向患者施功，點按中沖，向百會穴放外氣，並拍打左右內關數次。
 
十七、功後貪睡、厭食，兼有發燒。糾治方法：盤坐、放鬆入靜，舌抵上顎，自然呼吸。片刻後，先以右手按摩左腳心(湧泉穴)數次；再以左手按摩右腳心數次。
 
十八、功中矢氣現象(即漏氣出偏)。糾治方法：在練功中若有矢氣排出之後應微提肛，不要有意用力外送，當順其自然。並揉腹及腎俞數次。

早前曾見倪振飛先生“元神及其衝舉方式”一文，認為“神識出竅”就是“升仙成佛”，此見地大錯，有必要糾正之。倪先生所實證的是“神識出竅”之事，此事只是修道途中的過程而已，與真正修得道果尚有十萬八千里之遙，更不可能“升仙成佛”。若以此為尊，實為坐井觀天。
 
“神識出竅”也不是什麼“佛道千古不傳的無上秘法”。在道家著作《伍柳仙宗風唱道真言》《性命法訣明指》《性命圭旨》《道鄉集》中都有明確指示。“神識出竅”又分為“陽神出竅”、“陰神出竅”兩種，道書中多有闡述。
 
現錄《唱道真言》說明之：“陽神脫胎之先兆，有光自臍輪外注，有香自鼻口中出。既脫之後，則金光四射，毛竅晶融‧‧‧一聲霹靂，金火交流而陽神出於泥丸矣。出神之後，全看平日工夫。若陽神純是先天靈氣結成，則遇境不染，見物不還，收縱在我，去來自如。一進泥丸，此身便如火熱，金光復從毛竅間出，香氣亦復氖氖，頃刻反到黃庭，雖有如無，不知不覺，此真境也。若平日心地未能虛明，所結之胎，絕非聖胎，所出之神，原帶幾分駁雜，一見可懼則怖生，一見可欲則愛生，殆將流連忘返，墮人魔道。此身既死，不知者以為得仙坐化。誰知陽神一出而不復者，殆不堪問也。”
 
“問：陽神陰神之別如何？師曰：陰未盡而出神太早，謂之陰神。既出之後，亦白逍遙快樂，穿街度巷，陸水登山，但能成形，不能分形，但能遊走人間，不能飛騰變化。若盛夏太陽當空，則陰神畏而避之，是以雖帶仙風，未離鬼趣”。
 
南懷瑾先生對此問題的論述尤為明徹中肯。在與弟子金滿慈合著的《參禪日記》中謂：“所謂陰神，只屬於自己看得見，自己知道，甚至進一步，只可以自己看見聽見，乃至接觸到外界與自身以外，物質世界之種種事物與人物，所以叫做陰神。如是陽神，便是此色身（肉身）之外，確實有具體而且也為別人可見可對‘聚而成形，散而為氣’之變化身”。
 
不知倪先生出的是什麼“神”？而對未徹悟道果而能“神識出竅”者，南先生有如此評價：“即使能使精神飛越，的確如另有一我，可與此身乍離乍合。一般外道～包括瑜伽術等，皆落此偏差，仍認此妄幻為另一真我，甚至可以出神人化。其實皆屬無慧無智之自欺而已”。
 
最重要的是在其弟子金滿慈功用達到開頂衝關超越梵穴輪時（看倪文，此時讓神識出竅，便為“衝舉成仙”），他即刻指示弟子：“此時乃真正開頂衝關超越梵穴輪。如能不隨境轉，捨四大之身而勿把捉，忘時空觀念，即立地圓融。如著意修神識，即有陰神出竅現象，大須仔細。頂軟乃實境，會如嬰兒未封頂時現象。”
 
南懷瑾先生為什麼不讓弟子修神識？為什麼“大須仔細”？南先生是禪宗的一代大德，有真實的見地和豐富的實證經驗，其著作句句珠玉，我們不可不重視之！而倪先生卻以“出神”為能事、樂事，並認為神識一出竅，就是“升仙成佛”，則大癡！大妄！“學佛乃大丈夫事，非帝王將相之所能為”，“饒君聰慧過顏閡，不遇真師莫強猜。只緣丹經無口訣，教君何處結靈胎”，佛經道典早已言之，升仙成佛豈是易事！
 
倪先生說：“當修煉者意識到元神該返航時，即以超光速返回鑽進行者的軀體，行者的肉體即刻恢復了常態知覺。此時，修煉者的驚喜、享樂、解脫之感無法用語言形容。”真正得解脫了嗎？從文中看，對“神識出竅”事，已有了愛戀之心，這是修道解脫的障礙。此處應檢查出來，割捨之，才是真修行！如在此處不慎重，神識出竅，把握不住，散人他趣，現有生命即可失掉，這正是道家所謂“尸解”，不知者以為得道，其實謬也。所出神，被因緣業力牽引，轉入輪迴，來世能否再得人身，都不一定。
 
《楞嚴經》：“有一種仙，‧‧‧是等皆於人中煉心不修正覺，別得生理，壽千萬歲。‧‧‧不修三昧，報盡還來，散人諸趣”。所以人要真修行，真解脫。如今生未成就，臨命終時，自己能作主，投胎奪舍，轉世再修，這是非常了不起的，怎能說下品？在禪宗《指月錄》中，有神通的和尚不少，但與悟道証果卻了不相干，“神識出竅”又何足道哉！有了點神通，整天在空中飛著玩而求解脫的人，不是佛，而是魔！佛法大戒之！
 
而佛也絕不是倪先生所說：“修到飛行法身的行者”。給佛下定義，是困難的，因為他的境界不是能用常情能夠推測的。勉強來說，佛應是已徹底了悟清凈圓滿的法身本體，修行功德般若智慧都極其圓滿，而能發起無緣之慈、同體之悲的人，才有資格稱為佛。一些自己以為已成了“佛”的人，其實仍是凡夫。而佛家“法身”一詞，有它深廣的含義，不能與道家的“道胎”、“元嬰”、“元神”等名詞生拉硬扯在一起，相互註解。
 
道家大成就確是“衝舉升仙”，而此升仙乃是“化形而仙”，並非倪先生的“出神升仙”。

練功到一定程度的人,都可以發出“外氣”。那麼，怎樣才能知道自己有發放“外氣”的能力呢？只要你在練功的時候，或者平時安靜的時候，輕輕意守十指尖或掌心，能感覺到指尖或掌心有電麻感；兩掌心或指尖相對時，能感覺到有吸引或排斥的力量‧‧‧即知道你有發氣的能力了。
 
另外，練功者在練功時或平時安靜的時候，能感覺身上有明顯的氣流感者，都具有發氣的能力。功夫越深，發出的氣越強，持續的時間也越長，治病的效果也越好，受功者感覺也越明顯。
 
許多人以為發放“外氣”對自己損壞很大，其實並不會。功夫比較淺的人適量發放外氣，對自己也是沒有多大影響的；雖然有些人發放“外氣”之後，會覺得疲勞或者有點頭暈，只要休息一會或者練練功，很快就可以恢復正常；而且可以感覺到氣感比原來還要強；有時候病人的“病氣”會順著手指或者手心侵入體內，會感覺到兩手冰涼甚至全身發冷，這也不用害怕，離開病人之後，“病氣”會自動退出來。
 
假如實在是很冷，也可以喝一些熱水熱茶之類的東西，照常練功，“病氣”會自動退出去的，不必特別去排“病氣”，可以意守手指尖或腳趾尖。當“病氣”退完之後，你會覺得全身很熱，氣感比原來要強。功夫高深的人，就有發不完的“外氣”，越發氣覺得氣越強‧‧‧
 
我義務為人治病已經20有餘年了，深知“外氣”治病的妙處，希望練功者學而致用，造福大眾。特將一種最簡單最有效的發氣治病方法介紹如下：
 
病人可以站、坐、臥任何一種姿勢，雙眼輕閉放鬆全身，不必刻意入靜，最好想像自己好像睡著了；假如，大腦老是安靜不下來，就順其自然去想你所想的吧。但切記不要想自己有什麼病、病在什麼地方、能不能治好‧‧‧總之，不要想跟治病有關的事情，想其它的事情就不大有關係。
 
發氣者要心平氣和，一般以站的形式。平時慣用右手的人最好以左手發氣，當然也可以左右手同時發氣。發氣時先意守自己的手指或掌心，等氣感出現後，就對著病人的“病灶”，距離以二十公分到五十公分左右。發氣者要放鬆入靜跟平時練功一樣，不一會兒會感覺到手和病人之間，有一種吸引或排斥的力量，你可以順著這種力量輕輕的推進或者拉開，治療時間長短，看自己的承受能力而定。
 
治療過程中也可以對著病人的手指尖或腳趾尖，發一些氣。治療結束的時候，就對著病人的下丹田或者肚臍發一些氣就行了。我所謂的發氣，其實不用想像氣從手上發出去，只要感應手和病人之間那種吸引或排斥的力量，就會自動傳過去了。這種發氣方法是最有效最正確的。治療結束之後，發氣者輕輕意守下丹田一會兒，然後搓搓雙手就行了。
 
注意事項：一般來說，有病的人首先要去醫院做徹底的檢查，可以用針藥治療的，儘量去用針藥治療；有些慢性病，針藥已經無效了，可以嚐試“外氣治療”；有些病人很有信心，也可以用“外氣治療”配合藥物治療；有些發氣者功夫高深也可單純用“外氣治療”，無需藥物。
 
順便談一談“發放外氣”的真偽辨別：
 
⑴隔空發放。
 
⑵無須外物輔助。
 
⑶外氣能夠穿透一切。
 
⑷外氣治療時，有一定氣感效應。
 
⑸有一定的治療效果。
 
⑹有功夫的人，不貪錢財，謙虛謹慎，心地善良。

“胎息”一詞，源頭很遠。《後漢書‧方技傳》已描述東漢王真鍛煉內功，能夠達到運用胎息和胎食的地步。李賢作註時引《漢武內傳》說，王真“習閉氣而穀之，名曰胎息。習漱舌下泉而嚥之，名曰胎食。真行之斷穀百餘日，肉色光美，力並數人。”此人具有這樣的功力，應屬不假。
 
閉氣吞氣，是上古傳下來的“服氣術”。嚥舌下唾液，古稱“玉液煉形”，本是上古就有。這些健身方法，可以入口促進“辟穀”的成功，幾個月只喝水，不吃飯，照樣正常生活，至今氣功鍛煉有素的人，也能辦得到。可是服氣術並非“胎息”，李賢的詮釋並不準確。
 
東晉葛洪《抱樸子‧釋滯》提到“行氣”的種種功效，有時能治百病，甚至能“延年命”，但那必需達到“胎息”的高境界：“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。”嬰兒在母腹內並不存在呼吸問題，“胎息”狀態，就是返還到那種原始的狀態。這一詮釋，應該是比較準確的。
 
唐代醫學家孫思邈也有相同認識：“胎息者，不以口鼻呼吸者也。”（見《道樞‧枕中篇》所錄）可是怎樣才能達到這麼高的層次？正統《道藏》命字函收有《延陵先生集新舊服氣經》，其中抄錄了一段“胎息口訣”（不知出自何代？），對胎息有詳細解釋：“口鼻俱無喘息，如嬰兒在胎、以臍通氣，故謂之胎息矣。綿綿不間，經三十年，以繩勒項，不令通氣，亦不喘息，喘息常在臍中。水底坐，經十日、五日亦可矣。”
 
極端高超的煉者，可以完全不用氣管和肺部來進行呼吸。不過，這不可能一蹴而就，必須長期練習：“想身在氣中，口鼻俱閉，心存氣海中，胎氣出入，喘息只在臍中。如氣急，即鼻中細細放通息。候氣平，還依前用心為之。以汗出為一過。亦不限過數。”
 
這種鍛煉方法，仍是強行閉氣，其結果會弄出一身汗。顯然，這麼弄下去，恐怕很難真正達到胎息的境地，最多能使呼吸加長，肺活量增大而已，若不得法，還會損害健康。但此篇收錄的《胎息雜訣》引《經》語，倒有幾句關鍵的話：“胎息之妙，功在無思無慮，伴合自然。心似死灰，形如枯木。即百脈暢、關節通矣。”從這裏的提示來看，胎息絕不僅僅是強行閉氣所能達到的。
 
《道藏》所收《諸真聖胎神用訣》摘錄了不少古聖先賢關於胎息的言論，但內容都比較籠統，提示也較為朦朧。《鍾呂傳道集》中呂洞賓祖師的話卻透出真信：“胎仙就而真氣生，真氣生而自然胎息。胎息以煉氣，煉氣以成神。”指出胎息境界，已是修道進入較高層次的現象，是一種向更高層次鍛鍊的高級方法。
 
南宋曾慥(至遊子)《道樞‧胎息篇》，錄有先賢一段論述：“胎息之根源，不出不沒，狀如雞子，色猶水精，由念而有。動轉之時，內氣不出，意因其發而有去來。”表明胎息與結胎、結丹有一定關係。
 
專門闡述胎息方法的經典，無過於自唐代的達摩祖師《胎息銘》，全文不長，但卻不太好懂：“胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身來為之生，神離形去為之死。知神氣可以長生，固守虛無以養元氣。神行則氣行，神住即氣住，若欲長生，神氣相注。勤而行之，是真道路。”
 
兩句表明胎息與結胎的關係，前提在於“伏氣”。但氣又怎樣來伏？最早有幻真先生為《胎息銘》作了一點註解：“凡胎息用功後，關節開通，毛髮疏暢，即但鼻中微微引氣，從四肢百毛孔中出，往而不返也，後氣續到，但引之而不吐也。切切於徐徐。雖云引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散。如此納氣，亦不流散矣。”中心思想是從調息著手，讓呼吸輕微細緻，感覺全身毛孔都在呼吸（體呼吸狀態），慢慢就進入胎息的境界了。
 
世傳《胎息銘》中，也有幻真先生寫的一篇，只說“三十六嚥，一嚥為先。吐唯細細，納唯綿綿，坐臥亦爾，行立坦然。”從這些話來看，仍似服氣功法，並非胎息方術。唯有中黃真人的銘文，貫徹了達摩的用意：“天門常開，地戶須閉。息息綿綿，勿令暫忘私。吸至於根，呼至於蒂。子謂之神，母謂之氣。如雞抱卵，似魚在水。結就聖胎，自然蟬蛻。”這段文字，體現出“神氣相注”的宗旨，近人借禪家的說法，便是“心息相依”。
 
《水火真經》有云：“欲從心起，息從心定。心息相依，息調心靜。”功夫是將調心入定與調息相結合，其間沒有任何主觀上的強制行動。張景和《胎息訣》說：“真玄真牝，自呼自吸。引以為戒春治魚，如百蟲蟄。浩氣融融，靈風習習，不濁不清，非口非鼻。無去無來，無出無入，返本還原，是真胎息。”講得最為深刻。
 
在眾多道教丹經中，大部分將胎息放在丹功修習的較高階段來講，如《性命圭旨》和《闔辟證道仙經》講胎息，都放在涵養本源的築基功夫後面“蟄藏氣穴”、“凝神入竅”階段來敘述，因此說得深奧，比較原則：“胎息之根，呼吸之祖。胎者，藏神之府；息者，化胎之源。胎因息生，息因胎住。”“胎息妙凝之時，入無積聚，出無分散，體相虛空，泯然入定。”“本體共存，神與氣合，緊緊不離。是名外煉，而不失去胎息。”
 
明初張三豐《玄機直講》，對修習胎息的方法，在丹經中是講得最切實而明白的一種，而且在講入手功夫時，就引入了胎息的攀登步驟，特別可貴：“每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨存，謂之正息。斯時也，於此念中活活潑潑，於彼氣中悠悠揚揚。呼之至上，上不沖心；吸之至下，下不沖腎。一闔一閉，一來一往，行之一七、二七，自然漸漸兩嗵火蒸，丹田氣暖，息不用調而自調，氣不用煉而自煉。氣息既和，自然於上下不出不入，無來無去，是為胎息。是為神息，是為真槖籥，真鼎爐，是為歸根復命，是為玄牝之門、天地之根。”
 
表明胎息的前段，是息調心靜的“正息”；待丹田有熱氣凝聚的感覺之後，自然會有不出不入的胎息狀態出現。這些話，就把胎息的修煉過程正確地闡述清楚，可以看出完全與閉氣、服氣是兩碼事。
 
筆者的體會是，胎息狀態是不能主觀追求的，越是主觀追求，就越是達不到，反會離開更遠。在修習丹功過程中，經過調身、調息、調心所謂“三調”階段，心神靜定下來，接著便看重在調整呼吸、澄清雜念方面下功夫。當呼吸達到靜細之後，可以不去管它，但繫心於丹田的止念要求，必須一直貫徹下去。胎息的關鍵，從根本上說還在“止念”這種努力上。
 
當心地十分澄清之時，會忽然感到知覺漸漸泯滅，自我意識下沉到一種坐忘紅塵世界的地步。這時，並不覺得自己身體的存在，而暫時生活在虛幻的環境中。儘管出現此種感覺，也許時間非常短暫，但已覺得不需要再呼吸了。儘管氣息出入已相當輕微，此時卻忽然中斷了。明知沒有呼吸的自我運動，卻不感到氣悶、氣短，相反卻飄飄然，十分舒適。我認為，這種狀態，就是胎息的狀態。如果一旦冐出任何雜念，則此態便不復存在。
 
因此，胎息是一種客觀表現，並非主觀追求的結果。這一點特別重要，因此在先賢的進行教導之下加以補充，千萬不可人為助長。
 
胎息狀態，在剛剛入門修習丹功時，不可能出現，因此不必刻意追求。追求是有害無益的，須相信“功到自然成”。進入胎息狀態的基礎，是要有一定程度的成就，例如身心大定，丹田覺暖，津液滿口等等，特別是雜念的減少，是出現胎息的前提。如果沒有達到這些進步程度，胎息狀態一般不會出現，所以也不必去企求。
 
如果在丹田部位有了特殊的感覺，這種感覺因人而異，不一定雷同；此時便有了出現胎息的條件。主觀感受確像丹田部位可以呼吸一樣。這樣，口鼻的呼吸功能，似乎被代替了。一旦出現胎息現象，表明丹功修習有了較大的進步，可以向更高層次攀登。

練功時間什麼時候最好？有的人說子時好，有的人說午時好，還有說早上卯時好，或傍晚酉時好等等。還有什麼時間好呀？有人答活子時好。什麼叫“活子時”？它怎麼來的？沒有“正子時”，哪來的“活子時”。活子時是練功達到一種狀態時，自己產生的一種特點。比如“一陽生來”的時候，每個人到來的時間都不一樣，有的也許晚上來，有的也許是早上來，或其它什麼時間來等等，所以叫“活子時”。但“正子時”是每天晚上子時，都必須要練功。
 
有關子午功或卯酉功這方面的內容，在《呂祖全書》中有所介紹。《呂祖全書》“靈寶畢法”裏講了，為什麼子午卯酉四個時辰練功好，那是因為人有土命、本命、金命等不一樣的“命”。這些時間都是這些“命”沐浴的時間。長生、沐浴、冠帶、靈官等等，都是其中間的“沐浴”階段，是等待的時候，是“洗刷”自己的時候，把自己身上的這些臭氣、臭思想都洗刷掉，所以這裏的沐浴的意思是等待、乾凈的意思。
 
這樣做的好處是什麼呢？你練功的時候，按《易經》講，要選擇一種相對穩定、相對平衡系統。那麼你就要找適合你的那種生理完全平衡，同時又沒有外界干擾的時到去練功，外界環境陰陽基本平衡的時候，練功效率最高。假若你練功時，外界有較強的干擾場來干擾你，你生理上就要很自然的調節自已，而適應外界的變化。那麼調節得不適應了呢？你就病了，為什麼節氣前後輕易得病，容易死人呢？就是這個道理。
 
大自然變化很快、很大、很劇烈，“場”的變化也很劇烈；那麼你需要趕快地調整自己來適應外界這個場。有的時侯，你的身體太弱了，你在調整自己的過程中間，還沒有等調整得與外界平衡的時候，你的能量已經消耗光了，所以你也就不在人世了。外界場要一亂，就要消耗你自己的能量，同時你首先要消耗能量來適應外界的條件。古人為了長生住世，按道家的方法就應節約使用自己的能量，找一個相對穩定的場，外面幾乎沒有什麼干擾的時候練功。外面沒有干擾場，完全靠自己身體內裏氣血運行，既節約能量，又容易熟悉自己身心的規律。
 
大家都知道，子時是陰盛之極，一陽剛出生的時候，也就是陰陽交替的時候。下午六、七點鐘以後，慢慢地天就黑了，到子時，天就開始向天明的方向轉化了。此時是既不陰又不陽的過程，是陰陽平衡的時候。午時正好是太陽照度最亮之時，也是開始向黑夜、向陰的方面變化的時候。那麼從陽光的照射、熱量上講，也是照度、熱度開始減弱的時候。為什麼此時天氣還要熱一段呢？因午時之後還有一段積累的熱，所以最熱不是在午時，而在未時。這個時候即陰陽交替，陰陽幾乎是平衡、對峙的時候，既不陰又不陽，陰到最盛時，感到頭時，就不陰了。也就是一陽剛剛要出生，還沒有出來的時候，這時候陰陽平衡。卯時是太陽剛剛升起來，還沒有升出地平線的時候，天剛剛開始發亮，已經不是黑天了。這是個呈陰陽平衡的時候，會出現一點朝霞之類的天象。酉時是太陽剛剛要落山之時，是由陽轉化成陰的時候，這也是陰陽轉化正好平衡的時候，所以這四個時辰，都是一種相對的陰陽平衡、穩定的時候。
 
因此，這些時間練功是最有益的，因為從大自然的外界來講，它是陰陽幾乎平衡的時候，此時沒有強大的外界干擾場，沒有陰陽偏盛之急。你這個時候坐在那裏練功，是不會消耗，體的內部能量去和外界尋找平衡，那麼自然的外界，也沒有場干擾你身體內部的氣血平衡，這時候你就利用你體內氣血自然地運行，就能比較清楚、容易地認識和掌握，自身氣血的運行規律。
 
當然在生活過程中，這四個時辰練功，各有各的好處和特點，但是一般情況下，選擇子時為練功的時間，被人們採納的最多，而且效果也最好。它既是陰陽平衡的時候，也是一陽生的時候，同時它又是半夜的時候，此時人的條件反射正是大腦有一定抑制作用的時候，所以大腦非常容易入靜，因此為練功最好的時辰。而到了卯時，卯周末位，本性同層卦，震卦用於升發的時候，此時你不去運動鍛煉，身體還往外釋放能量呢，結果你早晨還要練功，把體內能量都浪費了，這是讓你沐浴的時候，不應是練動功的時辰。
 
本來大自然是平衡的，你不但不利用這個時刻來平衡自己，還在這平衡的時候亂動，等外界條件不平衡時，你又要靜下來，結果外界反而給你體內干擾的亂動，那你還練什麼呢？你總要選擇好的時間條件練功吧！
 
早晨練功還有一個缺點，一般上班的人，早上起來，做早餐、叫醒孩子等‧‧‧這些事情做完以後，趕緊練功、入靜，還要擔心可別趕不上這趟車，遲到了，耽誤上班獎金別受影響‧‧‧。這樣練功能靜下來嗎？我從來早上不練功，原因就是沒法靜下來，靜不下來，那不是浪費時間嘛。還不如晚上多練兩個鐘頭，早上多睡兩鐘頭，不挺好嘛。晚上反正有得是時間，多練會兒，入靜時間又長，人靜深度也深，效果也好。
 
下午下班時練功好不好？按中醫講，這時候是腎氣最盛的時候，練功是不錯，你要再練靜功，靜下來，可以使腎臟儲存更多的能量，提高堅力。可是這一下班，心裏想著家裏得買菜做晚飯，孩子放學還等著呢。你急得要命，坐在那練功心裏能靜下來練功嗎？好不容易抓了點時間，練了幾分鐘，一看時間晚了，趕快往家跑，剛才好不容易靜下來的心靜，這一緊張、一急躁，體內平衡又被破壞了，因此往往此時練功效果也不好。
 
中午一般沒有那麼長的時間可供練功用，剛吃過午飯從生理衛生上來講練功也不大好，等你休息過來的時候，也該上班了。但是不管怎麼樣，你中午抽個十分八分鐘，放鬆一下也是不錯的。我那時在學校裏練功，就是選擇中午練的時間較多。因此你要想盡一切方法，自己來擠這些時間；還要保證你練功的時候，周圍的環境和那個場，能使你自己的心情，及自己身體的場，相對的穩定下來，效果就非常好。
 
當然有的人早上起來動習慣了，起床就喜歡運動、練動功，但是早上練動功最好時間不要太長，一刻鐘到二十分鐘，然後再練四十分鐘至一個小時的靜功，把元氣收一收，這樣就比較好一些，比較完整圓滿一些。關鍵是你自已的心情要靜下來．就像外面的場一樣，外面的場很好，都是相對平衡、陰陽平衡的時候，沒有任何干擾你的因素，這時你自己本身就不應該給自己，再製造心理不平衡因素了。
 
練功過程中，身心一定要平衡、要穩定。外面的場穩定是好事，自己的心理場首先也得穩定，外面的場，比如環境比較亂，但是天場比較靜，你還要抓住天場的時機，因為那是陰陽交替的時候，這個時候機會是最好的，所以晚上子時練功，我認為是最好的時候。當然午時練功也很好，卯時和酉時，主要是由於大多每人都是有工作的，假如沒有工作的時候，卯時和酉時也是很好的時候。但是這四個時辰都是練靜功，是“沐浴”的時候，因為它都是相對陰陽平衡的時候，此時最好不練動功。如果非要練動功，在此時辰一開始的時候練一下，練個一刻鐘、二十分鐘。然後馬上靜下來，可以練一個小時到一個半小時的靜功。

一、什麼是天人合一？
 
天人合一是指天（即大自然）與人是一個密不可分的、相應相合的統一整體。天是一個超巨系統，人是一個子巨系統；人具足天的全部信息，天的信息亦可在人身上體現出來。研究人的生命現象不能從自然界剝離出去，只能在天人一體的整體關係中去把握。人身是一個小天地，宇宙亦是一個大人身。這是觀察人體生命的根本立場和方法論。
 
天人合一理論是上乘修煉的理論基礎。它既是天人整體觀的哲學凝煉，也是修煉到高層次的境界。
 
 
二、天人合一理論的主要內涵
 
精華大致有兩個方面：
 
（一）人天同源、同質。
 
天人合一理論認為，天地萬物並非本來就有，其產生之前，有一個根本的始源，這就是道所派生的先於天地萬物的元氣，即先天一無灬。無灬是一種看不見摸不著、富有能量、載有信息的精微物質，是構成宇宙萬物的最基本物質，“無灬”是天地萬物的基本“元素”。
 
天體演化和現代生命起源研究者認為，原始宇宙空間主要原始物質是以氫形式存在著，原始氫在宇宙空間發展、凝聚而形成原始星雲。原始星雲中巨大氣體埃塵進一步凝聚，產生了幾十億顆恆星，凝聚體中心溫度逐步提高，密度加大，於是開始了氫熱核聚變反應，放出巨大能量，形成星系。
 
借助熱核反應，氫聚變為氦，生化了宇宙中的各種元素，逐步形成了諸如元素周期表中的各種元素，尤其是對生物物質重要的元素，如碳、氮、氧、磷、硫、鐵等。這些元素稱之為致生元素，它們最初覆蓋在地球上，在適宜的溫度和動力下，反應形成各種原始的分子，包括水、氫分子、甲烷、氨等，並從致生分子轉化成有生單體，又進一步過渡到有生多體，乃至人類的出現。
 
達爾文曾說：要談生命的起源，你倒不如談元素的起源，因為兩者是一樣的。我們把天人合一理論中的“人天同源同質”觀點與現代科學論點比較，何其相似！
 
天人合一理論還認為：構成人天萬物的先天一無灬是宇宙中永恆的長生基質。這一論點，又與現代核物理學的發現不謀而合。普通物理證實了元素由原子構成，原子由原子核和核外電組成；核物理學則進一步揭示原子核是由基本粒子組成的，基本粒子中都有光子和中微子等，而光子和中微子的壽命無窮大！
 
人天同源、同質的論斷已被現代科學證實。
 
（二）人天同一生成程序。
 
人天同源同質，那麼，生成的程序和規律是否一樣呢？老子最先提出宇宙的生成規律是：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
 
“道”：無形、無名、無為。所謂無形，是指無具體的形相，不能以感官覺知；無名，是指不能用語言概念來表述，稱其為“道”，也屬不得以的“強名”；無為，主要指無主觀意志。道的基本特性是：虛無、自然、柔弱。道是萬物的造化之根，神明之本，是一種根源性的實在。它無始又無終。
 
“一”是指道派生的先於天地的元氣，即先天一無灬。“二”是元氣內蘊的陰陽。“三”是指陰陽相交相蕩而生的五大類屬性的物質，即五行，由五行而生萬物。那麼，人的生成程序又如何呢？順尋不易，逆推則成：
 
形體（包括細胞）是由最精微的元素構成，既形由精生，這個形即是老子宇宙生成模式所指的終極產品“萬物”中的一類。精則是那個模式中的“三”，即五大類屬性的物質之一。現代科學已證到這一步，但再往前推，就無能為力了。而傳統的人體科學，卻在內修中悟證到下面幾步。
 
精由無灬生，而無灬是由陰陽二氣合和而成的，故“無灬”即是老子宇宙生成模式中的那個“二”。炁又由神生，“神”是指能夠主宰生命的智慧能量體，它即是老子宇宙生成模式中的“一”。神又源於虛無，這個虛無即是道。我們把逆推的結果順過來看，就是：虛生神，神生無灬，無灬生精，精生形。
 
這個人類的生成模式，雖然尚未被現代科學證實，但我們相信，釋迦牟尼早在二千五百年以前，就指出一碗水中有億萬個微生物，已被科學證實；呂洞賓早在唐代就指出月亮本身是不發光的，它的光源來於太陽，也被現代科學證實；那麼，中國古代人體科學的成果之一～“人類生成模式說”，也遲早會被現代科學證實。
 
現在，我們把老子的宇宙生成模式與人體生成模式聯起看，則會得到以下的結果：道生一，一生二，二生三，三生萬物。虛生神，神生無灬，無灬生精，精生形。結論是什麼呢？
 
人與天的生成程序也是一致的！他們有著共同的規律。就是這個發現，才使人類醒悟：如果找到了逆返歸元的規律和方法，人類是不是就可以回歸於道，超越生死了呢？天人合一理論的內涵還有“天人至象”，“人與天地同一運轉規律”等。這裏不再贅述。
 
 
三、天人合一理論對修煉的指導意義。
 
修煉的終極目標是超越生死，回歸於“道”，而道的基本屬性是虛無、自然、柔弱。修煉的過程無非仿道而已。
 
虛無是調心之要，達到物我雙忘的境地，才是入靜的高級境界，才是與道合一、相契無間。
 
自然，是調控身、心、息通用的原則，有順應天地萬物之本然，不勉強不違逆之意；在修煉中，勿忘勿助，火候順乎自然；在服氣中，不強調閉抑，強調調息順乎自然。
 
柔弱，是指調心令柔，謙和忍讓；在調息時深細勻和、致柔、漸漸臻於胎息；調身令柔是修煉的基本原則。
 
用“天人合一”觀指導修煉，不貪求，不躁進，沒有誤導，重在驗證。有可行的操作技術，有經得起檢驗的效果，不神不秘，令人信服、信賴和歡迎。
 
修煉者若都能從人天同源、同質、同一生成程序的另一面來思考問題，就會徹悟“逆煉歸元”之道的奧秘，醒悟人生，“朝聞道，夕死可矣”，“上士聞道，勤而習之”，發精猛之志，達天人合一境界，從根本上超越自我，超越物性，完成對生命的透悟，並最終超越生命的束縛，達到精神上的大自在、大解脫。
 
 
四、如何進入天人合一？
 
天人合一，是人體小天地與宇宙大天地的融合。其方法是多種多樣的，其中最關鍵的是要入靜定之境，進入虛無狀態。在虛空這個層次上，人天是溝通的。先天之炁從虛無中來。虛無的標準狀態，即是恍恍惚惚，似睡非睡，無人無我，物我兩忘。
 
進入天人合一，還要從思想上徹底破除顯性經驗、觀念，為修入隱性高境界開啟方便之門，打開天人合一的隧道。
 
進入天人合一，要把逆煉歸元的理法全部掌握，通過實證實修使生命修煉進入嶄新的境界。

生老病死是人生的必然規律，這一點可以說是顛撲不破的。然而，養生延年，以至追求長生不老，這是包括上至歷代帝皇將相、方仙術士，下至平民百姓所夢寐以求的夙願。他們深知生老病死的必然規律，也更進而深信“我命在我不在天，還丹成金億萬年”。
 
正是在這種現實思想的促進下，道家產生並形成了一系列健身、養生及獨特的“種、採、煉、養”等高級全神內養功法，隨著道教的興盛，這一系列方法逐步為社會各界所接納採用，成為當今氣功，這具有傳統東方特色的保健養生的重要組成部分。
 
我國現行的功法不下八千，可謂五花八門，然若按其派系流源區分，卻不出道、佛、儒、醫、武五大家。其鍛煉的方法數以千計，也可概括為“動”、“靜”及介於二者之間的“樁”。
 
煉功、學功，更包括教功者，不能不懂得氣功流源，也不能不明確“動”“靜”“樁”及“坐”“臥”“行”的具體功能作用。了解各家功法功能及動靜等方法的作用。擇功而學方能達到保健、防病、祛病、養生的目的。
 
傳統的氣功跟宗教有著密切的關係。從某一個側面說，傳統的氣功是賴以宗教這一土壤，得以生存發展的。而宗教的信仰，直接影響到氣功的具體功法及功能作用。
 
如道教煉精化氣，精氣化神，煉神還虛，以羽化飛昇，長生不老為追求。佛家內修以禪定入靜調心，頓悟生慧，外煉以易筋導引，發聲壯內，以強身抗暴為目的。儒家主張中庸，忠孝為本，注重存心養性，深造自得，以養浩然之氣。醫家則以經氣導引吐納，疏通經絡、防病祛病為主要目的，武家煉氣則重在煉勁發力，強身護體。
 
各家功法都有其共通之處，並且相通吸收，取長補短，沒有不可逾越的鴻溝。本人認為作為大眾性的保健養生方法，各家功法沒有彼此之分，而作為專業的修煉，則應重點選擇，尤以道家功法最為深妙。
 
動功的作用是導引氣機，疏通經絡，活動關節，是功前功。靜功才是內養，方能延年益智，激發潛能。樁功則是對症治病的方式，同時也是動靜之間的過渡橋樑，所謂“要想把髓洗，先從站樁起”，就是這個意思。
 
不論哪家，作為一套完整的功法，動、靜、樁三者應該配套協調。據計，在目前的氣功偏差中，百分之七十五以上原因，是該功法自身功能結構的不健全引起的。因而在進行氣功鍛煉的過程中，動、靜、樁三者應兼顧，此尤若醫生開藥方中的君臣配偶也。學者不能圖一時方便，學習功能結構不健全的功法。選擇完整、健全的功法是保健養生治療的前提。
 
明確上述道理，根據實際對症擇功，煉功，即能收到事半功倍之效果。然氣功並非靈丹妙藥，也並非一套功能治百病，也並非每套功法都適宜每一個人鍛煉。
 
教功、學功者除了懂得要對症擇功外，在鍛煉過程中更應善於“取捨”。一套功法固然不能治百病，也同樣不能貫串治療的全過程，即使是“對症”的功法，由於“藥力”的限制，隨著疾病的進一步康復，固有的“藥力”已不能再發揮療效。故學功者應進而學煉深層功法，才不致停滯不前，也方能勇猛精進，此為氣功治療之精要也。
 
學功除了明動、靜、知取捨外，在氣功的實際運用過程，還有一個不容忽視的問題，即是關於“意守”。本人認為，氣功的保健治療與煉“功夫”不能混為一談，治病康復過程的意念方法應是：“順其自然”“意隨氣走”或從“神守指掌”入手，“似守非守”，而絕不能“以意導氣”“意守丹田”。
 
經云：“人經不同，脈絡易樣。”每一個人的經絡和氣血都有差異，如果千篇一律地按照書上的經絡線路來按圖導引，以意領先，不單不能達到疏通經絡，反而會人為的紊亂經絡，客觀上使臟腑功能失調，出現偏差，難怪有部分學功者怕談“意守”。
 
我誠懇地提醒康復練功者“順其自然”“意隨氣走”“神守指掌”，在功中，自我體會到本身的經絡軌跡，否則事與願違，欲速則不達。自然，那些反過來強調氣功不用意念，更是不對的，其道理很簡單，氣是看不見、摸不著的。沒有精神活動“氣”從何來呢？練功之不用意念，猶如人之沒有思維也。

凡要學練我所講的修功方法的同道，都要注意收功方法，我所講過的方法一定要收功，下面我講氣功收功方法。我講的收功方法大同小異，收功方法，無論是講的哪一種練功方法，都可以採用同樣一種、同樣一些收功方法去收功。
 
收功方法：兩手抬至胸前，呈一個抱球的姿式，相距十到二十公分左右，掌心相對，虎口向上，五指微微彎曲，微微分開一點，小指頭微微撐直，不要用多大的力氣，微微用力，用意念抬著，這是收功的準備。深呼吸，數呼吸的次數，女同道數十二次，男同道數十四次，呼吸各算一次，就是兩次。
 
吸氣的時候，雙手緩緩地往中間推（合攏）；呼氣的時候，雙手緩緩地向外拉。就這樣反複的往中間合，往外面拉。重點是意念推拉。可以輕輕地閉上眼睛，數次數，並體會身上的感覺，並體會掌心、手指是否發脹，發麻或其它的感覺。就樣數十二到十四次的時候，就正式進入收功的動作。
 
兩手合掌，掌根挨著自己的胸部，指頭向著前面，不要向上。要睜開眼睛，正式收功的方法，從這個地方開始，都不能夠閉眼睛，一定要睜開眼睛。
 
第一點，雙腳用力往地下踩；盤腿坐的同道、坐著在家裏、躺在床上練功的同道腳要用勁。
 
第二點，雙腳的十根趾頭用力往下邊抓。
 
第三點，雙腳大指頭往下邊抓。
 
第四點，雙腳的小指頭往下邊抓。不容易用上勁，但要用意念要用勁。
 
接下來第五點，雙腿用力收縮。
 
第六點，雙臀部用力收縮。
 
第七點，前後二陰用力收縮。
 
第八點，用力收縮小腹。
 
第九點，雙手用力。
 
第十點，牙關緊閉，全身用力。
 
第十一點，深呼氣三次。想著全身的病氣從全身的毛孔排出體外，特別是從雙腳下湧泉穴排出去。只注意數呼氣，在這個時間要想全身的毛孔、穴位打開了。緊接著數三次吸氣，要想全身的毛孔關閉了，不再受外界干擾了。數三次聽氣，這個時候容易聞到香味。
 
就這樣呼氣三次，吸氣三次後，緊接著雙手快速搓掌，將雙掌搓熱以後，將手掌對著眼睛、輕輕地挨著眼睛，想一下有光線經過手掌進入眼睛。眼睛要睜開，不能閉。想一下保護視力、改善視力。
 
接著雙手延額頭向上擦，至頭頂正中的百會穴止（同時深吸氣）；再延著面部往下擦（同時深呼氣），雙手擦到下頦下邊合到一起，指頭挨著下頦，再重新延著面部往上擦（同時深吸氣），至頭頂正中。不斷反複重複這個動作。女同道做六次左右；男同道做十左右，要儘量深呼吸，標準像打哈欠一樣。就這樣反複做六至十次左右，就比較新鮮了。
 
之後雙手虎口相交，男性左手握著右掌；女性右手握著左掌，將手掌壓在肚臍上，想一下全身的光線經過手掌進入到肚臍裏面，再想一下體內的光線進入到肚臍裏面，在肚臍深處匯集成一點閃亮閃亮的光，再想一下有光線圍著肚臍旋轉，女同道順時針旋轉二十四或三十六次，男同道反時針方向旋轉二十八次或七十二次都行，不要數次數，只是想一下這個細則就行了。
 
最後想一下收功了，雙手輕輕地拉開，恢復自然的姿勢，這就是一個完整的收功方法。做完一次收功後還不徹底的，身體某部位還有較大反應（某些同道情緒不好時練功），某些同道暫時收不下來，收功不徹底，可按收功要求，心平氣和地重新做三到十次左右，一般都能收下來。如果實在收不下來的，可以採用強迫收功方法收功。
 
簡要的強迫收功方法是：
 
一是情緒不能緊張，要意念全身“散、軟、癱”，要堅信一定能夠收下來。
 
二是改變體位，站著練功的可以坐著收功；坐著練功的可以躺著收功。
 
三是緊接著男同道用左手掌、女同道用右掌輕輕拍打頭頂的“百會穴”六至七次左右，再用這隻手的拇指和食指指頭，輕輕揉按兩眉毛內側的“攢竹穴”六十次左右，再輕輕地揉摸雙眼球數次，再稍用力揉按“迎香穴”數次至發脹發麻止，用中指指面用力左右按揉“人中穴”數次、再接著揉按前頸部“天突穴”上一寸左右的部位，揉按至咳嗽數聲為止。這樣一咳嗽，體內內臟的某些氣機就可以得到調節。
 
接著用該手的虎口對著胸口的“羶中穴”，輕輕地擊打六至七次左右，再接著雙手放在腰間，兩手相距一拳的距離，用力握拳，兩大姆指的指甲要掐在食指的“商陽穴”上。雙手保留這個姿勢，再放在軟肋偏右一點腰肋的部位。那裡也是兩個重要的穴位，叫“密戶穴”。壓在這兩個穴位上，這也是練氣功的另一個“窗口”，就容易收功了。
 
伸腰，再勾腰深呼氣，再伸腰深吸氣，反複做六至七次左右，接下來，雙手半握拳勾腰，用虎口的前面，稍稍用點力捶打腰背部，由下往上，再由上往下，反複捶打六至七次左右，或者數拳頭的次數，二十四次左右。接下來，保留半握拳的姿勢，伸腰坐直，掌心對著胸部輕輕地來回左右捶打二十四次左右，或者是來回捶打六至七次左右。再往下捶打腰、捶打小腹部位，左右來回捶打二十四次左右，或者是數來回次數六至七回。
 
就這樣捶打了以後，再回到前面的雙手合掌，接著快速搓掌、搓面。這就是簡單的強迫收功方法。如果做一次還不能徹底收下來，可重複多做幾次，一定能夠收到較為滿意的效果的。

任何一個想習練氣功的人，都希望早日入門，早日獲得理想的效果。氣功入門方法多如牛毛，許多人練了多年氣功，卻入不了門。筆者今天詳述自己的腹式呼吸氣功上的經驗和練法，以期拋磚引玉！
 
首先以馬禮堂先生的六字訣作為呼的下手方法。本文只強調練其六字訣，不強調練其六字訣的動作，有條件者倒也無妨都練。如此練習半個月左右，意識上自覺已能注意每一呼的起落動向了，心也向靜邁進了一步，意識上也有個念頭能輕輕掛在呼吸上了，這就是初步的效驗。
 
不可懈怠，繼續練，某一日功中忽然感到不想練六字訣了，反而因此不練更能入靜一些。此時，可以闔上念六字訣的嘴，只是把很輕的意念放在每一呼上，同時很微弱的默念六字訣，一呼一念。
 
經過一定時日，可以穿插進數息，從一數到十，只數呼氣。在熟練與適應後，慢慢降低六字訣的比例，增加數息的比例，以便全面過渡到數息上。如果又出現不適感，須用六字訣重新調好呼吸，才可練習數息，這一點千萬注意。
 
當數息的習練越來越輕鬆自然時，慢慢的，呼氣越來越細，越來越長了，如蠶絲般；不知不覺中，小腹的感覺越來越明顯，有氣動感，有蠕動感，慢慢的，氣越來越在小腹中往來了，一呼有一呼的感覺，連吸，小腹也能有所響應了。當然這些只有練功中才有，只有自己知道。對呼的感覺既自然又強烈。這就步入腹式呼吸了。
 
此時的呼吸，已能充足肺。丹田和全身各個細胞，非常舒服，練功的時間自然而然的延長到一小時以上，而且通病在很想睡覺的時候，也能越練越有精神。這段功境，一定要保持住，而且要有百尺竿頭，更進一步，否則很容易曇花一現。
 
現在，要注意陰陽平衡了，數息，不光數呼，也要數吸。通常是先分開練，等到功夫穩定，就可以呼吸同時數。不過為了自然，再自然，穩定進步，還是建議大家分開練，分開練容易越練越舒服。此時一定要注意道德、理論的修養，努力用功不退。持之以恆地天天練功，避免因懈怠而退功。
 
數息功修習之日久，日漸純熟，心念能任意從一數到十，完全無心，則數息功成。此時精滿亦再不漏，一切夢遺之患不藥而癒。夢境日益清凈，此為築基功夫有眉目矣。這時若能斷絕性行為，功夫會突飛猛進，再近一個新境界，否則會停步不前。若又有所不自檢點，還會功境下降，甚至嚴重的，一落千丈，又生疾病。
 
數息到最後，覺得數息也有輕微負擔於心，若到此境自可放棄數息，只管一心隨著出入的微弱呼吸，這就叫隨息。呼出覺得虛空不可得，吸入亦復如此，內外身心無分別對待化作虛無，從而內心異常清凈，直至心息雙亡，澄然一片，一靈獨覺。
 
如是佛門居士，此時可隨息念佛，自然更上一層樓。練功者至此，身心發生大變化，記憶力異常，精力大增，睡眠減少，頭腦格外清醒。其他練功者，自可繼續原來喜歡的法門進行修練，從此平步青雲矣！氣功大門從此得入！
 
當然本文最終目的是真正的腹式呼吸，即胎息。限於篇幅不再介紹。只要多讀書自己不難領會，即使胎息練成，不要以為氣功練成了，因為離禪定開慧尚有遙遠距離！但要上路，也有一點本錢了！

十方三世，一切法門，一切修行人修行都離不開禪定。
 
何名禪定？身心不執不迷不住即為禪定。又名三昧定境，三摩地。不入四禪八定，三昧定境，難以成就。但欲入四禪八定，八萬四千種三昧定境，必須先打通氣脈。但氣脈怎麼樣才能通呢？只有六根清靜，不逐六塵，不散亂不昏沉，正念堅定，人身的元氣才能生機不絕，旺盛圓滿。當心靜久不動，元氣一步一步的積累，到在一定的量後，氣脈自動會被旺盛的元氣打開。
 
世上有很多奇奇怪怪的功法，教人直接修氣脈，轉河車。此類功法萬不可學，很容易走火入魔。為什麼？因為元氣就如電視機的電源，氣脈就如電線。你不充電接電發電，直接修氣脈，那很容易弄壞“電線”，造成“電線”錯亂而短路。更何況，如果元氣不足，“電源”不足，就算打通氣脈也沒多大用處。
 
世上只有一種真正打通氣脈的方法：那就是心靜，六根靜，不求不迷不急，靜靜等候，等到精足氣足神足時，氣脈自然會通，三昧定境自然會入，絲毫強求不了。世上不管什麼法門，離開了心去修，離開靜去修，都是邪法。一直心無所住，心無所求，心無所迷地坐禪，要坐多久才能打能打通氣脈？可不可以計算出來？
 
絕對準確的時間是算不出來的，但大致的時間可以算出來。那如何計算？要計算要坐多久才能打通氣脈怎麼算？這有密法，我公開也無妨。
 
要知道要坐多久才能打通氣脈，得先了解人身的結構。人身有365個大穴，對應地球公轉太陽一周。地球公轉太陽一周是365天，易數以9為最大，以9歸真，所以人身每個穴位應填滿9口真氣。一天十二時辰，一時辰六刻鐘，每刻鐘二十分鐘，即每二十分鐘為一座。
 
人坐禪時，六根清靜，心志既不散亂也不昏沉時，每一刻鐘能化一口真氣。當真氣化生時，由督脈上行百會再下行到口腔時，會化成一口玉液，把這口玉液嚥下去，勝過服一支人參，補益身之四大五行五臟六腑，推動百脈千經。
 
所以，人坐禪時，心不可動，心動則氣動，氣動則氣散，真氣元氣散亂了，不能上行督脈化為玉液。當心昏沉欲睡時，真氣元氣也化不出來。所以，如果你不懂自己坐禪時妄想有沒有，多或少，你看你化的真氣元氣多少就知道了。如果化生的玉液多，說明你這一座是有效的，如果玉液沒有，說明你不是散亂就是昏沉，白坐了，四大五行一絲也沒有轉，只不過是練練腿，休息休息而已。
 
像人的思想散亂一天，那一天口都是乾的。人睡覺睡一天，口也是乾的。只有心既不散亂又不昏沉時，真氣元氣才能化生。初坐禪時，未入真定前，如果心處於不散亂又不昏沉時，一刻鐘能化滿滿一口玉液。
 
要計算要坐多少座才能氣脈初通，即365×9＝3289，把這個數字去零為整，即三千五百座左右。也就是說：百日築基，至少要坐三千五百座，這是個基數。這個基數是對十六歲童身未破，身體健康，每一座都是正念堅定的人的數字。
 
如果是大於十六歲十年左右，則365×10。如果大於十六歲二十年，則365×11。如果大於三十年、四十年者，以此類推。如果身體處於亞健康，則再加一倍。如果身體體弱多病，則再乘一倍。如果你是下根人士，坐十座只有一座坐得好，那就再乘十。
 
每泄一次精，當補9口真氣。每遺一次精，也要補9口真氣。每見色心起三回，就要再補一口真氣。為什麼？因為人見色心動真氣元氣則散。每微動三回嗔心，就要補一口真氣，為什麼？因為真氣所化的玉液加邪火就變成痰，沒有用了，所以人萬不可動嗔心。因為大動嗔心，傷元氣更大，要補一口到九口真氣。如以上加減，即能算出你要坐禪多少座，坐多久才能完成百日築基，才能氣脈初通，打開任督二脈或奇經八脈。
 
如果要氣脈大通，轉身上四大五行，破五蘊，就不是這樣算的了。這樣算是算最基本的修道基礎，先行功德的。這個修道基礎，先行功德，是一切修行人都應該完成的。連這個最本的基礎，都沒有完成，你現在才坐不到百座，就急於打通氣脈，證六神通，出菩薩意生身，是不是太急了？
 
三千五百座是最基本的！很多人一聽，可能想：那我不是要坐十年八年？其實，如果精進的話，並不用多久。如果你每天精進，一天用功十二小時，二個七七四十九天即可完成。二個七七四十九天，也就是一百天左右，故名百日築基。
 
你要知道：佛法修行在於心，心靜即是坐禪，心無所求即是坐禪，六根不隨境轉即是坐禪，心中無我執即是坐禪。修坐禪者，當如是修禪。如果是上根利器，日夜用功，行住坐臥心皆定，那二個七七減半，即一個七七即可成就。
 
世尊當年在菩提樹下坐了七七四十九天。過去也有很多高僧大德，閉關打七七，專念一句佛號或一個咒，專參一個話頭或專坐禪，於七七四十九天內氣脈大通，並悟道證果的很多，在書上可查出一大堆。但世上上根利器極少，也沒有這麼大的道心。像閉百天關，一天用功十二小時，另十二小時吃飯睡覺，剛好完成三千多座。
 
如果像世尊一樣日夜禪定，日夜用功，剛好七七四十九天左右完成。365×9＝3289刻鐘（每刻二十分鐘，以一刻為一座。），而七七四十九天日夜用功就是3528刻鐘。去零為整，七七四十九天就能完成三千五百座，填滿身上365個大穴每穴9口真氣。
 
如果沒有這麼大的決心，那就二個七七，一百天完成。再不行，就每天六小時，二百天完成。再不就行，就每天三小時，這三百天左右，一年完成。如果你能完全三千五百座，不能悟道證果，氣脈大通，一般來說，至少都可打通任督二脈。然後再這三千五百的基礎上，再精進，就不會像初修行一樣了，雖然不能入大定，但入個欲界定，未到地定，是不難的。
 
如果你心不能靜，真氣元氣化不了，四大五行轉不了，那可以專念一句佛號，專持一個咒。但如果想念佛持咒的同時，還能轉化四大，那宜金剛誦，不宜過於大聲，或則氣散體外。如果真氣化不出，可試念大悲咒，專一遍大悲咒就能化一小口真氣，如果專心念一刻鐘大悲咒，能化滿滿一口玉液。
 
當然其他咒語也可以，我個人的體驗，持過很多咒，以大悲咒及寶生陀羅尼化真氣元氣神速。楞嚴咒行不行？好不好？當然行！當然好！只是我不會念楞嚴咒，因為太長，沒有體驗過。但效果必定是好的，因為關鍵是心專不專一，對修的佛號或念的咒信心夠不夠。
 
修行，就是修心修身修行為。修心，斷惑證真，斷意識流，見不生不滅法身，是智慧，是見地。修身，轉四大五行，破身見身障，破五蘊，是功夫，是定力，急不來，非一步一步腳印不可。修行為即修一切心口意善，修六度萬行，磨習氣，積福德資糧。修心修身修行為，就是法報化三身。
 
若說悟道難，那轉身之四大五蘊更難。君不見歷史上很多祖師悟道了，住茅屋專修十幾年，二三十年的很多，謂悟後起修。若說轉身四大五蘊難，那佈道行道更難，什摹是佈道行道？就化身千百億，度千百億眾生，要把正法傳開，建教團，建道場，還要看眾生的根基，因機設教，比轉身四大五蘊更難千百倍。
 
我之前曾說，三千五百座是築基功夫，是修一切法門的人都應該完成的。閉關日修夜睡，一百天剛好可以完成。如果日夜用功，七七四十九天可完成。上根人可在此七七四十九天內成就。那築基之後，再進一步修持，若破四大五蘊，氣脈大通，那要坐多久？如何計算？
 
這個簡單，說出來只怕你堅持不了。轉四大破五蘊通氣脈當如下計算：
 
人身365大穴，對應地球公圍太陽一周365天，易數以9為最大，以9歸真，故當以365大穴乘最大數9，人身有五行五大五蘊，人身如果除了五行五大，身上不會留一滴水一絲毛，故應當再乘以5，即365大穴乘大數9乘5大，即是轉四大破五蘊通氣脈的數。然後五行五大的五，乘之前再加一，再乘，就是破四大五蘊的基數了。
 
為什麼要加一再乘？因為未成道前，難免偶爾會泄精漏丹，動嗔傷丹，所以要加一倍補之。即365×9×(5＋1)＝19710座。如果你閉關三年，每天坐禪六小時，剛剛是19710座，一座一刻也不多不少。
 
古人提出百日築基，七七四十天關，三年關，其實是根據人體的四大五行，五臟六腑，三脈七輪來定的，不是亂定閉關時間的。
 
你如果說：“那不過外道之說！”那你生病後，吃藥或推拿按摩針灸為什麼會病好？如果你修行，忽略了轉四大五蘊身障的重要性，那是浪費時間，做表面功夫而已。如果你否定人體結構對修行的重要性，科學性，那是愚昧愚癡，法執太重，應該清醒了。
 
你說四大皆空，我打你一巴掌為什麼會痛？你說色即是空，那你隱個身給我看看！為什麼隱不了？因為你的四大五行五蘊沒有轉。很多大德往生的時候為什麼不能發起三昧真火，化一道光走了？因為他的四大五行五蘊沒有轉。你若真想證道證果，先發願坐三千五百座。至於是心靜無求無執地保任，還是專念佛號或是念經持咒，看各人根基及因緣。
 
如果道心更大，那就閉關三年再說，就算沒有證果，沒有大徹大悟，至少都煉出了定力，不可能毫無收獲的。
 
如果你看了此文，還是不能放下諸求諸緣，安心坐禪念佛持咒，你該當何罪！修行人應當知道：每浪費一天，生命就短一天。每老一天，精氣又泄了一部分，又更比前一天更難打通氣脈，更難轉四大五行五蘊。
 
修行的同修們，莫浪費光陰，放下所求，忍耐初坐禪的腿痛心散亂昏沉攀緣，修行去吧！
 
我所言論，不作聖解。是對或非，君自參悟。
 
 
 
編者註：
‧‧‧一天十二時辰，一時辰六刻鐘，每刻鐘二十分鐘，即每二十分鐘為一座‧‧‧
本文出自原稿，未知是否筆誤，或另有它意，請閱者自行取捨參用！

近代科學稱之的特異功能，實際就是古已有之的神通功能，古代稱之為六神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏盡通。現代科學界將這六神通功能冠以現代詞匯，以避“迷信”之嫌，而且分得更為詳細，更為便於理解。
 
但是，人們尚未能觸及特異功能的本質進行分類。特異功能就其來源，實際上應該分成兩大類比較貼切，即內源性特異功能和外源性特異功能。
 
內源性特異功能：是指對每個人與生俱來，客觀存在的特異功能，加以開發和使用。內源性特異功能是人類普遍具有的潛在能力，問題是你是否將其開發出來，和是否掌握開發的方法。人類在遠古時代，處於青少年期，特異功能是較為普遍的現象，據對史料的研究，可以看出，黃帝、顓項、帝嚳、堯、舜、禹，以及夏、商和周朝的一些皇帝，如周文王、周武王，都具有很強的特異功能，歷史上不見於史料的特異功能者則更難以數計。
 
內源性特異功能，其實是氣功修煉者功力上長過程中的必然產物，但絕不是終結。所以歷代先師們均告誡學者切勿追求神通，有了神通也要慧而不用、慎用、少用，修業才能達到上層境界。
 
青少年中，通過定向性的開發培養，均可誘發出特異功能。這涉及到氣功八卦生理學，限於篇幅暫不詳談。青少年中所培養和誘發的特異功能，一般多是單項性的，而且不夠穩定；隨著年齡的增長，如果不進行氣功修煉“補漏”，大多數人會逐步消失功能。這是因為體內的“元精元氣盈則虧”這一自然法則，被天地所反奪的緣故。
 
內功修煉所出現的特異功能，層次分明，內容完整，功力層次越高其內容越全面，功能越穩定。
 
外源性特異功能：外源性是指在自身有一定的基礎（氣）的前提下，由外界獲得的他力、他法，並能運用自如的特異功能，這就是流傳了數千年而未見其斷滅的道家法術。
 
道家法術是藉符籙（符號）、咒語（真言）、指步訣，來完成特異功能表現形式的方法。道家法術具有傳書天界、息災、祈福、除疾、修道、增益等六大特殊功效，還具有對自身損耗少，不影響功力進境，又可替他人消災除疾積德助道的特點，可產生奇妙的效應。
 
道家法術是為幫助修道者順利完成修道仙業，而設的一種利人利己的高級技術方法。所謂“佈氣”、“外氣療法”在正宗的修道派中是棄而不用的。我們修道者中有句名言：“上士道煉神，中士道煉氣，下士道煉精。”精和氣只是煉神的基礎物質，是一種動力燃料，如同汽車的汽油，如果任其滲漏揮發，你的生命之車將永遠無法達到下一個更美好的目的地。
 
我國目前雖然存在著不少的煉氣士，他們因為內氣經常外泄，儘管苦煉多年還未達到神修的境界，因此對神修的真正高級氣功大師，表現出的許多玄妙、奇妙功力、功能現象的不可思議，不能去接受，這樣在氣功界內部發生了，一些知名度很高的氣功師，也互相攻擊、否定的奇怪現象。這是一種無知淺陋的表現，井底之蛙豈知外面的天地奇妙多彩？
 
對道家哲學思想的一知半解，嚴重阻礙了這些同道的精修進境，無疑是一種悲哀。一般的武術師（煉精之士）對練氣士的外氣傷人於無形、隔空擊人，感到驚奇，這在氣功未普及以前是不好理解的，甚至以為是邪術。但是在今天大家卻習以為常了，因為達到這一層次的人數與日劇增，已屬相當普及了。現在又出現煉氣者對煉神者的驚奇否定，這並不足以為怪。請稍待時日，讓實踐去檢驗其真偽吧。
 
道家法術的初乘、中乘，是先師們為了方便積修、入世助道而設，這是其初衷，後來由於歷史的演變而發生了較大的變化。相對於內源性特異功能而言，它的層次是不高的。因為其所運用的不是自身的元神，而是憑藉符咒驅使潛意識體(俗稱孤魂野鬼)，層次高點的可指揮有封號的神祇，通過他們來完成各種特異功能形式，例如：耳報法、五鬼搬運法等等。
 
我國道家法術，基本上分為上、中、下三乘，每一層次在能量和效應上，均存任著很顯著的差別，雖然其目的都是突破太極弦做功，但難易之別尤為明顯。
 
法術之初乘：也可稱之為念力法術，這種初乘之術，是純以念咒、禱告、書符等技術方法為用，依靠真言和符號所凝集的能量產生效應發揮作用。這種初乘之術，能量不高，效果並不十分明顯，它是依靠反複念誦和書寫獲得的信息能量。初乘法術大都在民間和一般宮、觀之中流傳和運用。
 
法術之中乘：中乘法術是氣道門的重要技術法門。這一層次的法術，是按照一定程序方法進行內修煉氣，加上掌握必要的法術技術方法，二者相結合運用的法門，一般的符籙門派大都屬於這一層次。“符無正形，以氣為靈”，就是中乘層次的重要鑒別特點之一。
 
法術之上乘：上乘法術是神道門神修者之術，是元神或聖神所持之術，法無痕跡可循，全由元神或者聖神所學習運用，所掌握的符號大都是先天類結構符圖，其能量巨大和明顯，“一點靈光便是符”為其特色之一。
 
因為法術有易學煉易成功的特點，歷史上曾有過較大的發展，而形成獨立的符籙派，例如正一教，就是其中較大的一派。我國民間迄今仍有一些只有初步氣功功夫，卻能熟煉運用符咒，表現特異功能的人物。
 
這種憑藉符咒驅使鬼神，來表現出特異現象的功能，可以稱之為外源性特異功能。當然，如果能調神、分神的修煉者，同時也掌握了符咒法術，那無異於猛虎添翼，錦上添花。
 
這種分類法只是在大的範圍上進行區分，目的是使大家便利了解和研究。嚴格說起來，內源性特異功能中，許多特異表現自身並無能力完成，還是要求助靈空中的上師幫助，或者他們主動進行幫助，這裏就不多談。

氣通中脈是需要巨大能量的，而且必須建立在自身十二正經，以及奇經八脈暢通的基礎之上的，自身的經絡不通，是不可能通中脈的，就是說中脈的暢通是有次第、有層次的，不承認氣通身體的層次性，是不可能真正理解氣通中脈的，這些東西是需要實踐去體認的，千萬不能單純的理論分析。
 
如果按自己單純的理論分析去指導修行，往往會打亂自身能量的自然流通次序，時間長了，必然會出偏，即使不出偏，也不會有長足的進步，很可能事倍而功半，是很不合算的。
 
首先，中脈不單純是一條經脈，更是場性的融合。為什麼這麼說呢？大家知道人體的經絡可以用“線”去形容它，我在實踐中感知氣在經絡中運行時也類似線形（只是比喻），其運行是如環無端的，從一條經絡到另一條經絡，沒有終始。
 
疏通一條經絡，便形成一個氣場，經絡通了，該經絡所屬的臟腑，以及臟腑所關聯的肌肉、筋骨等等，也會相繼疏通，自然就形成一個氣場。隨著經絡一條條的相繼疏通，身體逐漸就形成多個氣場，但這些氣場之間頻率是不相融的，各有各的固有頻率，這種各自固有的頻率，是維持自身生命活動（氣化反應）的基礎。
 
只有這些經絡及相關的臟腑、肌肉、筋骨等等，相繼全部被疏通了，真氣（能量）才能走中脈，這就是一種規律，是規律就有其普遍性，規律是應該順從的，適應它，掌握它，充分發揮自己的主觀能動性，練功就能達到事半功倍的效果。所以，練功就要善於運用這種規律為自身服務，絕對不能違背，違背是要吃虧的。
 
那真氣怎麼走中脈呢，真氣疏通全身後，氣走中脈是自然的，這時不需要你去有意識的引領，只要主動練就行了，應該怎麼通就怎麼通，順其自然，以這樣的方法練功就永遠不會出偏差。所以師法自然的練功原則，是要貫穿練功過程的始終的。
 
我自己的切身體會是：全身都暢通後，到這個階段能量就很大了，等能量聚集到一定程度，能量達到極點後，便從頭部百會穴開始，由上而下依次灌通，不受任何阻礙，最後從會陰穴沖出，這時天、地、人三才合一。至此，命功便告一段落，下一步便是以性（意）功為主的修煉，是高級功的事情，在此就略過。
 
上面說過每一個氣場之間是不相融的，頻率不同，那場性之間能不能相融，或者說怎樣相融呢？答案是必須相融，在什麼地方呢？就在中脈。
 
中脈是各種氣場頻率的匯合處，匯合後，中脈的場性就顯示“０”頻，就如同各種顏色的光融合後，形成白光(無色)一樣，氣場頻率的融合也是這樣，處於“０”頻率，內視其氣也是白色的。０頻是一種形容，現在氣功還處在唯象階段，只能這麼說。
 
既然是“０”頻，那麼自然就能和天地間的元始能量（天地之元氣）合一，從而互相感應，同步共振。到這時，發放外氣才能真正的不會傷及身體。宇宙中的能量是取之不盡，用之不竭的，因為已經同步，當身體內的真氣因發放外氣而減少時，宇宙中的能量自然就會補充身體，直到飽合。或者乾脆直接運用外界能量為他人療疾。

《清‧醫方集解‧勿藥元詮》中指出：“調息一法，貫徹三教，大之可以人道，小用可以養生。”由此而知，靜功在過去的年代中是較為普及的。儒釋道三教都各有靜功的修煉法。
 
有關靜功的修煉學習方法，各家有各家的傳授，三教九流泛化於俗，因傳承不同，層次上有很大差別。如果僅停留在外表上觀看，不去切身的體會，可以說外行人不容易分出靜功的流派與高低妙有之別。
 
動功則不然，稍有武學知識的人，也能依據經驗辨別其水平。一切事物都是智仁相見，一些內功修持精深者，則能從動作與身形的動勢變化，看到演練者身中的循經如何。佛家以此而生定慧，道家以此而煉丹道，儒家以此而養浩然。三家雖有區別，但均依靜坐而形其業，守其真，智開洞天，遂通妙境。
 
略於分類，動功可以演化為武學、劍真，靜功亦是人道一途，與動功互為補充，進入丹道修煉、修真全形、觀光修脈、調攝身心、養血安神、益壽延年、開發智慧‧‧‧均需要依靠靜功修持，靜功不可缺。
 
應當強調“由動人靜”，才屬順理成章。古人認為，練外功強化元神，聚斂元氣，打通脈道，形成循環，進入太乙循經專修階段，是丹家密持的體證。修煉內功之初，循經不完整，構不成完善的循環，不能稱為循經現象。以循經現象為基礎，進行分經流注階段，以其達到修持中的循經跡象，繼而形成自身完整的金氣日月經天，即傳統所指的金氣周天，身中日月亦是天地之象。
 
明‧九脈合真後，丹道修煉形成新的完整面目。武學與丹道結合在一起，武學為丹道開闢了捷途，“以武演道，合於數術”。周潛川先生在《氣功藥餌療法與偏差救治手術》一書中說，舊傳丹經靜功有九種次第的呼吸調氣法，依法而修為，每百日完成一個次第，至三年後可以大功告成。這種方法繁雜，不易深入。如由調息一法下手，很長時間才能入靜，靜後生定慧又不知何年何月。
 
丹道功夫演於文武兩途，皆能人道，開悟。習靜功者必得參悟功譜、內景文編，啟動真元靈性。口誦譜文心無煩亂，可以迅速入靜。對古代文學、詩詞、曲賦亦要深入領悟，“元氣存身真富貴，文章行世大神仙”。儒家功夫已溶於詩文書畫之中。“精衡治世，寓意垂仁”。古之文人墨客，皆有劍俠英風。王羲之是武夫習文，李白、陸遊是文人習武。
 
陸遊“學劍四十年”，“六十年間萬道詩”。陸遊曾在他的詩文中這樣描述：“十年學劍勇成癖，騰身一躍三千尺”；“龍泉三尺動牛斗，陰符一編役鬼神”。青年時代的陸遊，為了實現滅亂復國的理想，曾走出書房，到社會上去求師尋友，習武學劍。陸遊的師父是一位人稱“白猿翁”的老俠士，陸遊追隨他多年，從他那學到了一手精湛的劍術。
 
最使陸遊感到自豪的是，在一次圍獵時遇上了猛虎，同行的三十多人都被這山中之王嚇得面無血色，紛紛撥轉馬頭逃命。陸遊聞訊策馬趕來，挺身而上，與猛虎展開了一場搏鬥。幾個回合之後，只聽得一聲慘叫，猛虎倒在地上，陸遊的利劍深深地刺進了它的心窩，詩人的白袍和貂裘也沾上了野獸的鮮血。人們稱讚陸遊不愧是文武雙全的奇才。陸遊曾把這段經歷用詩文概括為“挺劍刺乳虎，血濺貂裘殷。至今傳軍中，尚愧壯士顏”。由此可見，他們既是學者、詩人，又是劍客、俠士，身在儒道兩家，備受後人敬仰。
 
《黃庭經》是道家的通俗讀物，其中以內景功夫為主，煉五臟神。五臟神存思於心，茲呈內煉：‧‧‧與四肢百骸可以納於腦。腦為九宮之神，統率周身，煉神存思，均係靜功操修，誠為大道之專修也。另有符篆、丹文、吐納、服氣、餐霞、默祝、禮拜、沐浴、服食辟谷等道家修養之儀軌、方法與器物。
 
《黃庭經》這本道家通俗書籍，今天能讀懂的人已經不多了。道家的真傳，幾乎一般人都無從知曉。九脈合真之後，修真呈現新的面貌，靜功的修為達到了前所未有的境界。先聚斂真氣，真氣昇華出現光，才是修真起步。有循經現象，後形成循經跡象。首先練動功，才有修持靜功的基礎，感到金氣上沖至巔頂，是肘後飛金晶的現象。
 
真元修真法的靜功如何入門呢？道家真傳的功夫，在修煉時要佩用龍牌虎符、金牌玉牒。外行人不知道也不會用。入坐時採用這個特殊的方法“令人神往”，元神剎那間行數萬里。“令”指揮人的神，坐中讓自己的神到該去的地方。“令”的作用很大，得“令”而行。武當山留下的龍牌虎符，是一幅楹聯“白虎手執喧花斧，青龍把握斬妖鋒”。這個楹聯的特殊力量，可在靜功中體會到。
 
由於大家的氣脈不均衡，開始入坐先打一二次太乙混元訣，權衡一下全身氣脈，進入真元修真法系統的修持。龍牌虎符和指訣的力量對避免修行者出偏，十分有效。
 
傳統的修為，在練功的場所掛上龍牌虎符，這樣的環境，對練功者來說，提高了層次，這種作法是設壇場。諸葛亮南屏山設壇臺借東風，佈石陣，與此類同。還有《修真圖》，也可作為壇場，好似一座大廈的圖紙，修煉就是按照圖紙施工的過程。

人體十二經脈是運行氣血的，並相互連貫構成“如環無端”的氣血流注關係。
 
根據實踐經驗，經脈運行氣血最弱的時間是：肺經15∶00～17∶00，大腸經17∶00～19∶00，胃經19∶00～21∶00，脾經21∶00～23∶00，心經23∶00～1∶00，小腸經1∶00～3∶00，膀胱經 3∶00～5∶00，腎經5∶00～7∶00，心包經7∶00～9∶00，三焦經9∶00～11∶00，膽經11∶00～13∶00，肝經13∶00～15∶00。
 
患者在這段時間內易發病，因氣血運行弱，其相應的臟腑抵抗力也必然弱。如腎陽虛弱的患者，黎明前5∶00～7∶00，由於陽氣不足，陰寒又盛，不能蒸發脾陽，脾氣虛弱，升降失調，就常拉肚子，又叫“五更瀉”。又如肺病患者，午後(15∶00～17∶00)潮熱，心煩，易怒，喘咳，反復咯血等。
 
因此，在氣血運行弱的時間練功，以促進氣血運行，調動內氣，增強元氣，平衡陰陽，就能防止或減少疾病發作，也利於疾病的治療。
 
又據《脈度運行考》校註所載氣血運行的時間：督脈0∶22～1∶33，任脈1∶34～3∶00，肺經3∶01～4∶07，大腸經4∶08～5∶43，胃經5∶44～8∶17，脾經8∶18～10∶22，心經10∶23～11∶29，小腸經11∶30～12∶50，膀胱經12∶51～15∶09，腎經15∶10～17∶14，心包經17∶15～18∶21，三焦經18∶22～19∶57，膽經19∶58～22∶31，肝經22∶32～0∶21。
 
上述氣血運行時間即是氣血在經脈中運行最強時間，此時練功能增強氣血運行速度，強盛元氣，沖擊病灶，打通經絡，平衡陰陽，治癒疾病。
 
把握住練功方向，方向選得正確就能加快疾病的痊癒，否則，選錯了方向就會影響或加重病情。為什麼呢？
 
中醫學認為：人患疾病的基本原因是“五氣”造成，即：風、火、濕、燥、寒。“五氣”直接關係到人的“五臟”，即心、肝、脾、肺、腎。“五臟”聯繫著“五行”，即木、火、土、金、水。“五行”御“五位”，即東、南、中、西、北。古代醫學家把人的五臟生理活動的特點與“五行”、“五位”相聯繫，並應用於臨床治療。
 
如肝喜條達(有生發的意思)，木有生發的特性，東為太陽初升的地方，象徵萬物甦醒，故以肝屬“木”為“東”；心有溫煦的作用，火有溫熱的特性，太陽升到南方為最熱，故以心屬“火”為“南”；脾為生化之源，土有生化萬物的特性，中為中央，象徵調解作用，故以脾屬“土”為“中”；肺有肅降作用，金有清肅、收斂的特性，太陽至西方將落，象徵萬物收斂，故以肺屬“金”為“西”；腎有滋養全身的作用，水有滋潤的特性，北屬陰為水，故以腎屬“水”為“北”。
 
這樣，古人不僅講明了“五臟”與“五位”的相互關係，也給患者指明了練功的方向，即可根據臟腑病情的虛實，是虛證還是實證，以背對虛，面朝實，就是患者的正確練功方向。
 
因為背屬陽為收，攝取。如因腎虛所致疾病，即面南背北進行練功，以增強腎氣，達到腎(水)之精以養肝，肝(木)藏血上濟於心，心(火)之熱能以溫脾，脾(土)化生水穀以充肺，肺(金)清肅下行以助腎水，這樣就達到五臟相互資生的良性循環，身體也就自然康復。