超距作用是指在兩個“同謀”粒子間，無論互相距離多遠，只有改變其中一個粒子的狀態，另一個粒子的狀態也會馬上改變。這種現象早先在ERP佯謬（EPR paradox）思惟實現中被提出，於一九八二年由法國物理學家阿斯派克特（Alain Aspect）的試驗首次證明。
對此結果人們首先想到的解釋是愛因斯坦的光速不變定律被攻破了，超光速是存在的。但同謀粒子間互動的即時性和距離無關性仍使人們深深迷惑：豈非兩個粒子還能知道彼此的間隔，並隨時調整信息的傳佈速度？這時，物理學家大衛‧玻姆（David Bohm 1917-1992 ）給出了獨到的解釋。
David Bohm 是古代全息理論之父。什麼叫全息呢？比方一張照片，裏面有一個人像；如果我們把這照片切成兩半，從任何一半中我們都能看到本來完整的人像；如果我們再把它撕成很多許多的碎片，我們仍能從每塊小碎片中看到完全的影像。這樣的照片就叫全息照片。全息論的中心思維是，宇宙是一個不可宰割的、各部分之間嚴密關聯的整體，任何一個部門都包含整體的信息。
全息理論很好地說明了超距作用的原理。為了便於理解，玻姆用“魚缸裏的魚”來做比方：在一個長方體玻璃魚缸中放進一條魚，兩台相互垂直的攝影機“觀察”魚的運動，圖象直接在兩台電視機上播放出來。在電視機裏我們可以看到，“兩”條魚分別作著方向相反、速度相等的遊動。如果其中一條魚的狀態改變了，另一條魚的狀態也立刻隨之改變。
玻姆以此開展對超距作用的解釋：“兩個同謀粒子應該被視為，同一個六維現實的兩個不同的三維投影，在三維空間看來，二者沒有彼此接觸，毫無因果關聯；而實際情況是，兩個粒子之間互相關聯的方式，十分相似於上面所說的，魚的兩個電視圖像之間相互關聯的方式。因此廣泛地說，隱秩序必須被擴大到一個高維事實，這個高維準則上是不可分割的整體，其包括全部俱備其全體‘場’和‘粒子’的整體宇宙。於是我們必須說，全運動在高維空間中捲入與展出，其維數實際上是無窮的。”
在玻姆所構想的宇宙的本體論圖景中，宇宙真空的高維隱秩序，被激發而展開和投影，為三維物質世界的顯秩序，而這種物質顯秩序，又不斷捲入為宇宙真空中的隱秩序。用簡略的話說，就是我們肉眼，直接可見的三維物質世界的獨立個體，實際上是更高維整體的一個投映，我們因為不能理解更高維度的整體性，而誤認為我們所看到的一個，個人或物是獨立的個體。為了更進一步解釋，我們不妨假想一種二維世界的生物，他們所能感知和理解的都僅限於二維世界。
同樣是上文的那個魚缸，假設有六個二維生物分別處於魚缸的六個面，觀察描述魚的運動。當然，他們不能像三維生物那樣，從魚缸的一個面直接“穿行”到另一個面，他們只能沿著魚缸的表面，從一個面“繞行”到另一個面。而且他們感覺不到自己繞了圈子，在他們看來，從魚缸任一面到其它面的空間是平坦的，他們所抉擇的是最短距離路線。而他們在相距那麼遠的六個地方，所分別看到的魚，天經地義的，是六條不同的魚。
而後他們發現，在某兩個地位觀察到的兩條魚之間，存在著超距作用：其中一條魚向某個方向遊時，另一條魚就向反方向遊；當他們對魚施加影響，使其中一條魚忽然改變運動狀態時，另一條魚也立刻改變運動狀態。它們之間彷彿有某種看不見的聯繫。
二維生物對此百思不得其解，正在困惑之時，一位能直接看到三維事物的智者（二維生物可能把他稱作：“佛”），出現了。智者決議告知他們真相，但苦於二維生物無法理解三維事物，所以只能把真相轉換成二維世界的語言來表達。
智者甚至不能應用“正面”、“反面”、“上面”、“下面”這樣的詞，因為這實際上已經引入了第三維。對於二維生物來說，固然“上”、“下”、“左”、“右”這樣的概念是可理解的，但這些僅限於二維的“面”中。“面”就是他們所能感知的全部空間，在他們看來，所有空間都是平坦的，諸如“正空間”、“反空間”、“上空間”、“下空間”、“轉折的空間”等概念是無法理解的。
於是智者只好說：“你們雖然在不同的地方看到了許多條魚，但實在那些都是假象，真實的情況（實相）是，魚只有一條。”在描述魚的運動時，由於智者不能直接使用三維的語言，為了不以偏蓋全，又必須統籌六個面的觀測結果。於是智者說道：“魚既是向左遊的，又是向右遊的；既不是向左遊的，又不是向右遊的；既是向上遊的，又是向下遊的；既不是向上遊的，又不是向下遊的。”
這樣的表述讓二維生物聽得一頭霧水，不知所云。但智者也確實沒有更好的表達辦法。有較聰慧的二維生物追問：“你說的這些既是‧‧‧又是‧‧‧既不是‧‧‧又不是都只是假像吧？真相到底是怎麼的？”智者只好回答：“不可說，不可說”。意思是三維的事物是無法用二維的語言準確表達的。
把上面的闡述推廣利用於三維世界生物，不難發現人類理解和表達更高維度事物，存在著同樣的艱苦。準確地說，人類所處的世界並不是三維的，只是人類所能直接感知的範疇被侷限於三維而已。比如人類對於想像一個六維的物體（注意：不是六面體）是無能為力的（如果能想像出來的，肯定不是地球人）。
David Bohm 不僅用他的理論來解釋量子躍遷，與ERP關聯等量子力學現象，而且用它來解釋宇宙的演變，和人類意識等一系列科學與哲學困難。事實上，玻姆自己在發現全息技巧前，已對佛教華嚴宗理論有著無比深的成就，其全息理論恰是《華嚴經》“於一微塵中，悉見諸世界”一句的極好印證。底下就試應用這種理論，來揭開東方宗教神秘面紗的一角：
一、得道高人們的“不可說”境界。
所謂“不可說”，實非沒有具體可說，而是高維度的現象，無法用低維度的語言文字表白。但如果以為高維度的景象相對無法抒發則是過錯的。猶如二維生物的語言無法描述三維，但三維生物自己的語言，則能正確描寫三維世界一樣，更高維度的生命，絕對可能具有描述高維度現象的語言。這種語言，精確地說應叫做信息載體，是三維生物難以設想的。
好比拈花微笑的典故中，佛祖拈花示眾，眾皆沉默，唯迦葉尊者破顏微笑，於是佛祖就將衣缽傳給了迦葉。有人會想，佛祖怎麼曉得迦葉確切理解了他的意思？也許是瞎貓撞到死耗子也說不定呢？禪宗這種擇徒傳法的方式也太不謹嚴了吧？實際上，佛祖並非只是做了一個拈花的動作罷了，他同時還向在場世人發出了一條信息，而只有迦葉能接受並解碼這條信息，所以迦葉破顏微笑了。
佛祖說禪宗“以心傳心，不立文字”，留神一個“傳”字，這表明有三種可能：(一)心與心之間傳遞信息須要一種載體。這種載體是什麼呢？就是高維度的語言。禪悟被稱為頓法，就是由於它摒棄了低維度的語言文字，直接以高維度的語言作為教養工具，所以它能直契根源、速超勝地就難能可貴了。(二)禪不需通過媒體，而直接應用超距作用傳授。(三)以上兩種方式並用。
二、神 (為便利起見，以下把神、仙、佛等都統稱為神)。
神實際上是一種高維度的生命體，一“個”神和一“個”人在數量級上有著極大的差距。某科幻小說對此有段出色的比喻：一個人死後見到了神，他問神：“你是一個嗎？”，神說，我難以回答你這個問題，就如一個單細胞的綠藻問一頭有上億細胞的大鯨：“你是一個嗎？”，大鯨該怎麼回答它呢？
神的分身和化身才能亦可由此得到解釋：把神想像成一個超高維度的生命體，則其千千萬萬的分身和化身，就是其本體在不同的三維空間上的投影；三維空間對三維生命體來說就是全部，但對於更高維度的生命體來說，只是高維度空間的一個“面”，就猶如三維立方體的一個二維平面一樣。在高維度的層次上看，神的分身只是一個投影，是空幻不實的；但對三維生命體來說，每個分身都是絕對真實的。
神也有高低之分，不同層次的神處於不同的維度，他們的神通能力和分身化身的個數，與其所處維度數成正比。低維度的神也很難理解高維度的神，就像二維生物難以理解三維世界一樣。《法華經》云：“諸佛智慧，甚深無窮，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛、所不能知”即此義也。
三、滿天神佛的大宇宙圖景。
神並不是大宇宙的最高存在，在他們之上還有他們無法完全理解的“源”（中國稱之為“道”，印度稱之為“梵”），一切眾生都是從“源”化生的。據此我們可構想出一個“人～神～源”的大宇宙圖景。從究極意義上說，只有居於最高維度的“源”是獨一真實的本體（實相），所有神、魔、人、鬼等都是“源”在較低的不同維度上的投影。
所以東方宗教說“假、空”，說一切都是假幻，是不存在的；但又說“真空不空”，即宇宙並非什麼也沒有，一切假幻都來自一個相同的、最高的本體。東方宗教還說“無我”、“無生”、“無死”，意即“我”只是“源”的一個投影、一個假象，無論“我”如何改變、如何生生滅滅，本體的“源”是不生不滅的。這就是歸一論和一神論的根據。有對於此的比喻良多，如宇宙是大海，眾生是海面的波浪；宇宙是個大生命，眾生是其肢體等等。
因為“源”與眾生之間相距的維度數瀕臨無窮大，三維世界眾生的行動看起來是完全獨立、毫無關係的，但事實上，無窮多個眾生的各種運動，是“源”的一個運動在三維世界的無窮多個投影，只因數目級過於宏大，眾生無奈難懂得其一致性。
為便於闡明，再回到先前魚缸的例子：當處於魚缸頂的二維性命看到魚向右遊時，位於魚缸右側面的二維生命將看到魚“變大了”。這兩種觀察結果並不存在顯明的相反或類似性，因此很難找到它們之間的內在關聯。假如進一步，把六面體的魚缸換成正二十面體的魚缸，則“魚”的數量跟運動方法也隨之增添到二十。
個別來說，相鄰的兩個面視察結果相近；相對的兩個面觀察結果相反；既非相鄰又非相對的兩個面的察看成果，則可能看起來是完整獨立、毫無銜接的。
把正Ｎ面體的面一直增長，同時斟酌魚不是程度或垂直遊動，而是以任意角度向任意方向遊動的情形，則既不相鄰又不絕對的兩個面的觀察結果，的差別將變得更大。最後當Ｎ到達無限大時，正Ｎ面體變成了一個球體。這時二維世界的面都變成了，球體名義上的無窮多個點，從無窮多個點觀察到的魚的活動有無窮多種，而要得悉所有運動背後儲藏的真相，必需把無窮多個觀察結果，彙總起來做統計剖析，這簡直是不可能的。
處於高維度的智者基於對不同“點/面”的觀察，創建了多種學說、編寫了不同的教材，於是湧現了形形色色的宗教門派，和車載斗量的經書典籍。各教派的實踐既有雷同點又有相異點，甚至統一派別的經書也有相互抵觸的處所，二維生命們為此爭辯不休，無所適從。
只有極少數敢於探究真諦者，仍不滿意於浩如煙海的典籍，他們得到了智者的真傳。智者對他們說：“來吧，跳出你們所處的世界，到更高層次的世界來，你們就能看到一切的本相。”經由不懈的盡力，他們勝利了，擺脫了二維世界的約束，直接看到了三維世界的事物。這時呈現在他們眼前的，是一個球體魚缸，而在魚缸裏遊動的，只有一條魚。
四、修行的目標。
對超距作用的深刻懂得，更有助於我們理解東方宗教，激勵人們修行的真正目的。超距作用的一大巧妙特色是，對同謀粒子之一施加影響使之狀態轉變，另一粒子的狀態也會即時改變。即改變高維度物體在低維空間的某個投影的狀態，也會改變另一個投影的狀態，並對高維度的本體產生微妙的影響。
從這個意思上說，低維度的投影也有其實在性。因而佛教又說：“寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許”。眾生都是“源”的投影，所以改變眾生之一的狀態，也會改變其它眾生的狀態，並對“源”的狀況發生奧妙的影響，古之所謂“一念善，則天地間多一分祥和；一念惡，則天地間添一分凶戾”、“一人得道，雞犬升天”、“一人成佛道，九祖得超生”即超距作用之體現是也。
如果絕大局部眾生都趨勢於同一種狀態，那麼毫無疑問地，“源”將受眾生的影響而向某個斷定的方向運動。這便是東方宗教勉勵修行的實質起因：仙佛背負的使命，是通過教化眾生，使眾生一起向一個方向努力，從而終極把大宇宙的本體“源”調劑到某種最佳狀態。得道者越多，對“源”的影響力就越大，剩下的眾生就越輕易被“拉向”準確的方向，甚至能夠不經過自己的努力而回歸到“源”，最後達成一切眾生同成佛道的理想。
由此可知，那些出家修行的人、閉門讀經的人，他們絕非如凡夫所說的，對社會毫無奉獻的寄生蟲，而是忘我的先行者，他們改變本人身心狀態的同時，也使其餘眾生的身心狀態產生了微妙的變更，使越來越多迷途的人，心靈中感觸到“源”的號召。他們是可敬的人。
{{ article.title }}