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宋美齡喜歡穿旗袍,是她與生俱來的習慣。
 
儘管她從十歲時起就生活在美國,但她對自己的穿戴從來都要求中國式的服飾,對於身邊偶然出現,喜歡穿奇裝異服的新潮女性,宋美齡往往看得很不習慣。
 
有一年,台灣榮民總醫院給士林官邸裏派來一位女護士,她喜歡穿超短裙,宋美齡和蔣介石見了,都感到這樣的穿著很不適合於在官邸出入,所以她委婉地勸止了這個女護士。
 
非但她不喜歡穿過於暴露的女性服飾,而且出於女性的美感追求,宋美齡也反對穿長筒褲子。這是因為她從理念上認為,女性應該有她自己與男性截然不同的服飾特點,所以在她生活的百餘年中,幾乎很少穿過長褲子。

宋美齡喜歡穿旗袍,所以有些與她相熟的國民黨高官的女眷們,在與她相處的時候,逢有重要的節日時,都會禮節性地向宋美齡贈送一些綢緞布料作為禮品。正因為如此,在宋美齡的住處,才會有那麼多,一輩子也使用不完的高級綢緞布料。
 
她有了布料,就需要有人給她縫製剪裁各式合體的旗袍,這些旗袍有夏天穿的淺色,有秋天穿的略深顏色,也有冬天所穿的深藍或深綠的顏色。總之,宋美齡總是需要一些便於四季不斷更換的旗袍,以應酬各種賓客和官邸的人們。
 
特別是當她將要出席,各種有外國人出席的集會、酒會和舞會的時候,宋美齡就會選擇,適合於她公開出現的服飾。非常重要的賓客,宋美齡就要穿上更加高級的旗袍。
 
如果誰有機會到她的更衣室裏去看一看,就會發現裁縫師傅為她準備的所有旗袍中,可以分得清料質高低和季節的區別。而這些不同顏色、不同資質的旗袍,平時都由身邊的管理服飾的女侍,將它們編成號碼,以便於隨時取用。

宋美齡對一件旗袍,一般只穿一二次,特別是在夏天,氣候炎熱的時候,她對旗袍的要求就會更高,最多穿一天要更換一件。有時天氣過於炎熱,只要她的旗袍上出現了些許汗漬,一般就要馬上再換一件新的來穿;如果下雨,她的旗袍下擺若出現了泥污,那麼她也一定要脫下來馬上更換新旗袍。

這樣,宋美齡就需要不斷縫製新的旗袍供自己使用。在南京生活的時候,宋美齡的旗袍還沒有固定的師傅承擔縫製。有時候她會隨意請某一家服裝店的裁縫師傅,來到黃埔路官邸,為她量好尺寸,然後再把衣料裁成合體適用的旗袍。
 
可是,到了抗戰爆發的前夕,由於宋美齡公開的社會活動日益漸多,所以她對服飾的需求量和質量,要求也愈來愈高。從那時開始,宋美齡的身邊就有了一位專職的裁縫師傅,這是蔣介石和侍從室,根據宋美齡所需衣服的數量情況,不得不採取的重要措施。

這位被請進黃埔路官邸,專門為宋美齡量尺寸和縫紉旗袍的師傅,名叫張瑞香。他原來是南京新華門附近,一條小巷裏的私人裁縫店裏的手藝人,宋美齡當時在多次變換旗袍的同時,也在不斷地變換著為她縫紉服飾的裁縫師傅。在她穿過的許多旗袍中,感到穿在身上最得體,並且做工極為精緻的旗袍,就出自這位隱居在南京,一條小巷裏的裁縫店師傅張瑞香之手。
 
張瑞香是湖北人氏,不但旗袍的剪裁和縫紉水準比一般裁縫高,而且宋美齡經過幾次與他的接觸,發現張瑞香人也老實忠厚。這時候宋美齡便提出一個建議:最好把張瑞香也調進官邸裏來,作為黃埔路官邸的一個長期成員。

蔣介石對夫人的提議馬上贊同。

侍從室更是沒有任何意見,因為官邸裏的編制,在蔣介石地位不斷鞏固中愈來愈大,根本不介意增加一個專職裁縫。再說在當時的黃埔路官邸裏,確實也需要一個負責縫縫補補的人。蔣介石和蔣家的幾個孫子,官邸裏一些侍衛的衣服,也需要有一個專管縫紉的人。這樣,侍從室就把張瑞香調進了官邸,由從前的臨時雇用,變成了官邸侍從室正式的後勤人員。

據蔣介石身邊的御醫熊丸說:“夫人一向喜歡穿旗袍,她這種穿衣風格任何人學也學不像。直到現在,她有時還會對我說:‘我這件衣服是三十幾年的衣服耶!’她的身材一直沒有變,從前的衣服現在還能穿。她有個專屬的張姓裁縫師一直跟著她,此人是湖北人,專門為她做衣服和改衣服,有時還為她做旗袍送人。官邸裏的針線活都是張師傅一人負責,有時他也為蔣先生改衣服。”
 
張瑞香作為宋美齡身邊專門從事旗袍縫製的人員,從全國抗戰爆發時起,就跟隨宋美齡前往山城重慶。抗戰勝利以後他又追隨宋美齡回到南京。
 
1942年宋美齡前往美國治病時他也隨機飛往美國,後來宋美齡的幾次出訪,他也在隨行人員的行列中,這是因為儘管在宋美齡出訪時不需要他臨時縫旗袍,不過宋美齡的衣服隨時都需要臨時有人給予改動。這樣張瑞香就是對衣服要求甚嚴的宋美齡,身邊必不可少的勤雜人員之一。

1950年宋美齡到了台灣以後,張瑞香就進入了士林官邸,一直到他在台灣病逝。張瑞香始終都在宋美齡的身邊,專門負責旗袍的製做和改製。從這件事也不難看出,宋美齡對自己衣服的重視程度與要求,並不是一般普通人所能想像的。

對於宋美齡與旗袍的特殊感情,在台灣士林官邸服侍蔣介石和宋美齡的侍從翁元,也有如下的回憶,他說:“宋美齡衣櫥內的旗袍件數,大概現今世界無人出其右者。老夫人的旗袍件數多,和有一個勤奮的師傅,有著相當密切的關係。這位裁縫師傅叫張瑞香,是一位男性的裁縫師,從大陸時期,張瑞香就跟在老夫人身邊,寸步不離,幾次老夫人到美國去,都還帶著御用裁縫,可見他受寵愛的程度。張瑞香所以受到老夫人那樣的愛護的原因,無非是手工細巧,忠心耿耿。張瑞香有好幾次,人已經生了重病都躺在床上了,還是不顧自身健康,繼續為老夫人做旗袍。因為張瑞香幾乎每天都在不停地趕工,為宋美齡製做旗袍,大約每二三天就做好一件旗袍,做好以後,張瑞香就喜滋滋地把新旗袍捧到老夫人面前邀功。也不知道是宋美齡不喜歡穿新旗袍,還是她只喜愛用純欣賞的方式,去滿足自己的虛榮心,大凡張瑞香拿給她看的旗袍,她只是大略看一眼,就命人拿到自己的衣櫥裏妥為保管,然後便再也沒見她穿過。因而宋美齡的旗袍大概穿來穿去,總是那麼幾件,不會有太大的更換。我們內務科的人都很清楚,張瑞香是除了過年除夕休息一天以外,幾乎無時無刻不在做衣服,而且只為宋美齡一個人做。由於一些大小官員太太們投其所好,送老夫人的東西多半有衣料,這些绫羅綢緞,就夠張瑞香一年忙到頭,大小官員送得愈多,張瑞香的旗袍便愈做愈多,宋美齡的超大型衣櫃,便成為世界最大的旗袍儲藏室。張瑞香為人甚是客氣,平日省吃儉用,把老夫人給他的犒賞,全部交給老婆管理,克己甚嚴。後來,他們家在陽明山中國飯店的對面買了一間房子,太太就做點小生意,一家也過得不錯。因為對老夫人過於忠心,甚至到他死前,他的口中還念念有詞,對不起老夫人,因為還有旗袍沒有做完哩!‧‧‧”

正是因宋美齡身邊有張瑞香這樣專職旗袍裁縫師,每天不停地在為她趕製新旗袍,所以士林官邸的幾間房子裏,都裝滿了大大小小的衣櫃,裏面珍藏的旗袍種類繁多,樣式各異。所以當1991年宋美齡決定永遠到美國去定居的時候,她乘坐的“華航”大型波音客機裏,裝有九十九箱私人衣物的報導,就不再是空穴來風了。
 
據知情者稱,宋美齡當年運到美國的九十九只沈甸甸的大箱籠之中,至少有五十箱子裏,裝著她喜歡得如醉如癡的旗袍和其他衣服。當然,被宋美齡珍藏在士林官邸裏的珍寶玉玩、古董字畫,珍貴的首飾和其他瓷器等等,也是這次她運往美國的私人物品中的主要部分。不過她一生中視若愛物的中國旗袍,肯定是這批私人藏品的最大部分。
 

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牛王堆考古發掘工作又傳捷報。一批春秋時代竹簡出土,共一百六十八片,包裹在一做工考究的豬皮囊內,囊外塗有約一寸厚的保護層(疑為豬油與其它物質之化合物),使竹簡與空氣隔絕。豬皮囊內的竹簡又被分成二十一捆(每八個一捆),分別裝在絲綢袋內。包裝風格很像現在中秋節的高檔月餅盒。
 
經考古學家仔細清理,辨認,這批竹簡完整地記錄了,我國古代最偉大的思想家,教育家,哲學家孔丘先生的臨終遺言。這無疑是我國考古史,古代思想史上最偉大的發現之一。
 
消息傳出,我國孔子研究界專家學者甚為振奮。從事儒學研究近四十年的著名教授昊復古先生激動地說,我們要以此次重大考古發現為契機,不失時機地擴大研究隊伍。後續的研究工作,工程浩大,有實力的大學和社科研究機構,為此需要招收大約五百名碩士生,近百名博士生,耗時少說也得十年。
 
我們將建議國家有關部門,把社科重大研究項目基金向該課題傾斜,使我們有充足的經費,對孔子臨終遺言進行精雕細刻式的梳理,詮釋及傳播。
 
‘臨終遺言’有八段話,初步打算將它們分成九個子研究項目,並有九個有關大學和研究所承擔,其中一個單位負責總體研究。其餘單位各承擔一段話的研究任務。經費的多少按各單位承擔的每段話字數來分配。
 
下面是‘孔子臨終遺言’的原文:
 
 
 
《子壽終錄》
 
子壽寢前彌留少時,喚諸弟子近叩於榻側。子聲微而緩,然神爍。囑曰:吾窮數載說列侯,終未見禮歸樂清。吾身食素也,衣麻也,車陋也,至盡路洞悉天授之欲而徒棄乃大不智也。
 
汝之所學,乃固王位,束蒼生,或為君王繡袍之言。無奈王者耳木,賞妙樂如聞雜雀鳴,擲司寇之銜於仲尼,竊以為大辱。其斷不可長也。鴻鵠偉志實毀於為奴他人而未知自主。無位則無為,徒損智也,吾識之晚矣。
 
嗚呼,魯國者,乃吾仕途之傷心地也。汝勿複師之轍,王不成,侯為次,再次商賈,授業覓食終溫飽耳,不及大盜者爽。
 
吾之所悟,授於爾等,切記:踐行者盛,空敘者萎。施一法於國,勝百思於竹。吾料後若有成大器之人君,定遵吾之法以馭民,塑吾體於廟堂以為國之魂靈。然非尊吾身,吾言,乃假仲尼名實其位耳。
 
擁兵者人之主也,生靈萬物足下蛆;獻謀者君之奴也,錦食玉衣仰人息。鋒舌焉與利劍比乎?
 
愚哉!曠古鮮見書生為王者,皆因不識干戈,空耗於文章。寥寥行者,或棲武者帳下,或臥奸雄側室。如此,焉令天下乎?王座立於枯骨,君觴溢流紫液,新朝舊君異乎?凡王者祈萬代永續,枉然矣!
 
物之可掠,強人必效之;位之可奪,豪傑必謀之。遂周而復始,得之,失之,復得之,復失之,如市井奇貨易主耳。概言之,行而優則王,神也;學而優則仕,奴耳;算而優則商,豪也;癡書不疑者,愚夫也。
 
智者起事皆言為民,故從者眾。待業就,諾遁矣。易其巧舌令從者擁主,而民以為然。故定乾坤者必善借民勢。民愚國則穩,民慧世則亂。
 
武王人皆譽之,紂王人皆謗之。實無異也!俱視土、眾為私。私者唯懼失也。凡為君者多無度,隨心所欲,迎其好者,侍君如待孺子。明此理,旋君王如於股掌,挾同僚若持羽毛,騰達不日。逆而行之,君,虎也,僚,虎之爪也,汝猝死而不知其由。遇昏聵者,則有隙,斷可取而代之。
 
治天下者知百姓須瘦之。抑民之欲,民謝王。民欲旺,則王施恩不果也。投食餓夫得仁者譽,輕物媚予侯門其奴亦嗤之。仁非釣餌乎?塞民之利途而由王予之,民永頌君王仁。
 
御民者,縛其魂為上,囚其身為不得已,毀其體則下之。授男子以權羈女子,君勞半也。授父以權轄子,君勞半之半也。吾所言忠者,義者,孝者,實乃不違上者也。
 
禮者,鉗民魂、體之枷也。鎖之在君,啟之亦在君。古來未聞君束於禮,卻見制禮者多被枷之,況於布衣呼?禮雖無形,乃銳器也,勝驍勇萬千。
 
樂者,君之頌章也。樂清則民思君如甘露,樂濁則漁於惑眾者。隘民異音,犯上者則無為。不智君王,只知戟可屠眾,未識言能潰堤,其國皆亡之。故鼓舌者,必戳之。
 
吾即赴冥府,言無誑,汝循此誡,然坦途矣!切切。
 
言畢,子逝。
 

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聖經『創世記』中詳細的描敘到神的光芒分開了畫夜,因此有了第一日,第二天作出了天空;第三天將大海和大地分離,土地長出了植物的嫩芽;第四天做出了太陽和星星;第五日做出了天上的鳥和水裏的魚;第六日誕生了地上的野獸,並在最後做出了人;第七日為安息之日。

神並且在第一日的時候,就創造了天使作為其創造天地的幫手,參與這歷史的見證,這些天使即被稱為“創造天使”。有這個榮幸成為“創造天使”的天使有七位,最常說的說法為:猶菲勒(Orifiel)、亞納爾、然德基爾、薩麥爾、拉斐爾、加百列和米迦勒。詳參見七大天使。

這七位天使又分別掌管了七大惑星,為最初天文學的開端;在薩麥爾墮落後,六位又階住於神之下的第六天。〈猶菲勒~土星〉〈然德基爾~木星〉〈薩麥爾~火星〉〈米迦勒~太陽〉〈亞納爾~金星〉〈拉斐爾~水星〉〈加百列~月亮〉

自1882年開始,即為米迦勒的太陽時代。由於黃道十二宮和月份有相當關係,之間所司天使又有很多混淆。
 

守護天使 Angels of Guardian

古希伯來人創建的七十個國家中,每一個國家都認為有自己的一位守護天使,守護天使的工作除了國的領域外,更管理了人民的大小事物。以四大天使為首,分別統領下面的各個天使守護他們國家的人民。

聖經中不同於每一位聖者,這麼多守護天使中,這些天使的名字都沒有被留下來,只有在馬太福音中有留下四個國家的四位守護天使,分別為:波斯~德別爾;羅馬~薩麥爾;埃及~拉哈伯;以色列~米迦勒。而除了米迦勒以外的三位又都成了墮天使,這當然和當時這些國家和以色列對立的關係。猶太人並且將地上的一草一木都給了一個守護天使,總數達一萬一千之多。

十九世紀美國詩人朗費羅(Longfellow,1807-82)又給人添了二位天使,分別代表生命和死亡,之後大多的基督教,皆以為人的二側各有一位天使,右為生命的天使引導人類向善,而左側即為死亡天使引導人類向惡;這種說法並沒正式被認定。
 

死亡天使 Angel of Death

“死”對古人來說就已經是一個很重要的象徵,而司“死亡”的天使也有分為,揭發人罪惡而將之處刑的墮天使,和為人類辯護的天使。而大多數這些“神的使者”都因為管理“死”而莫名的成了墮天使和惡魔,這是相當古怪的事。

首先猶太教和基督教共同認定的四死天使為加百列,米迦勒,沙利葉,薩麥爾。

而猶太神學家中以著名的加百列身為“黃泉的守護者”為死亡天使之首領,以下共有十四位死亡天使:安德列(Adriel)、亞茲拉爾(Azrael)、黑曼(hemah)、卡夫其爾(Kafziel)、吉塞普(Kezaf)、利未安森、馬錫特(Mashhit)和梅丹佐、薩麥爾,也哲哈拉(Yetzerhara)、耶蔔但(Yehudiam)、亞巴頓、馬嫩漢維特(Malach ha-Mavet,和印度閻魔有相互影響)。

其實基督教和死亡有關的天使,最有名的還是審判靈魂的米迦勒,他會引導有善靈的信徒走向光明。另也有說是拉哈伯。而回教和阿拉伯地區的死亡天使乃亞茲拉爾;拜火教的死亡天使為Mairya;另外巴比倫的死亡天使有六位,分別為:加百列~人的生命;卡夫其爾~王的生死;梅夏貝(Meshabber)~動物的生死;馬錫特~孩童的生死;阿輔(Af)~男性的生死;黑曼~家畜的生死。
 

火燄天使 Angels of Fire

自古有信仰有神話就一定有火神,而人類拜火也是因為火照亮黑暗,能將不潔之物淨化的作用。一般火是代表了“權力”和“威耀”,猶太教中火也是代表了清淨,神的形態就是四周被火包圍。羅馬教會拜火也是取火“再生”的能力,而祈禱人能復活。但基督的火卻是代表“殉教”和“地獄”,比較不一樣。
 
再談到天使,最初創造火的天使有納塔爾、亞列(Arel)、安杜尼勒(Atuniel)、猶菲勒(Johoel)、安達列爾(Ardarel)、加百列、烏列(皆為熾天使群)。
 

愛之天使 Angel of Love

愛在人類生活中也是一重要指針,愛有很多種形式,聖經中指出神以愛創造出天地萬物,那是一種“宇宙愛”,因此基督教中神的愛都是教義的根本,而“神之子”的下凡即教導人愛,愛自己的鄰人,甚至愛自己的敵人,都是一種愛的表現(不過卻很少教導人去接受愛)。

一切代表愛的天使有耶流(Theliel)、拉米勒(Rahmiel)、拉斐爾、東貴爾(Donquel),猶太教愛的天使是在神創造人類時約束的。猶太教神秘教派以羅馬愛神維娜斯為“愛的天使”之一。
 

光明天使 Angels of Light

“光”的代表意思已經是不必言喻了,基督教所謂的“世界之光”即是對耶穌基督的信仰、慈愛和窮恩。而持掌光明的天使,當然本身就具有相當的地位才行。

代表光明的天使有以撒(Isaac)、加百列,耶穌和撒旦,當然撒旦是光明天使已經是過去式了,而以撒是聖經舊約中的人物,由於其父亞伯拉罕(Abraham,意謂地位崇高的父親)信仰之堅定為上帝所知,在以撒出生傳說有不思議的光耀其面容,而被譽稱為~光明天使。

這些光明天使都住在第三天,無時無刻唱著神的讚美詩,成為伊甸園生之樹的成長營養。中世紀的基督教,都是藉對加百列發誓以表自己的名譽。
 

樂園天使 Angels of Paradise

Paradise一字來源於波斯,其意為“包圍之地”,即古波斯貴族在打獵時所謂的“獵園”,之後意思漸轉為有與外界隔離而自給自足之意,西洋人將之與“樂園”聯想,構想成為亞當和夏娃所住的“伊甸園”。猶太教和基督教都說出有眾多天使守護著樂園。

樂園的天使分舉如下:向需勒(Shamshel)、米迦勒、捷芬(Zephon)、佐提爾(Zotiel)、猶菲爾、加百列。

除了猶太教和基督教,世界各地都有“樂園”的這種世界大同思想,中國“桃花源”和日本的“西方樂土”都有這個味道,只是因為宗教的不同而有些微差異而已。
 

黃道天使 Angels of Zodiac

黃道就是太陽繞地球行走的軌道,古代阿拉伯地區的占星學,將黃道分為十二等分,分別以黃道十二宮命名之,當時的天文學,即以其作為未來的預知及運勢的推斷,因此古代人,又分別給予黃道十二宮特別代表的意義。

例如人類的歷史也可以用十二宮來區分,以二千年為一期,公元前二千年到基督誕生的元年為白羊宮的時代,公元元年到二千年即雙魚宮,這個年代即基督下來認識這個世界(魚就是基督的代表物),而公元二千年到四千年為水瓶宮,水瓶即表示了世界將由一切的愛來引導人類。

十二宮的天使分別為:

白羊宮(Aries)~馬拉錫第爾(Malahidiel)

金牛宮(Taurus)~阿斯莫杜(Asmodel)

雙子宮(Cemin)~昂比勒(Ambiel)

巨蟹宮(Cancer)~馬奴爾(Manuel)

獅子宮(Leo)~擘丘(Verchiel)

處女宮(Virgo)~哈瑪流(Hamaliel)

天秤宮(Libra)~烏列(Zuriel)

天蠍宮(Scorpio)~巴比勒(Barachiel)

人馬宮(Sagittarius)~亞德南丘(Adnachiel)

磨羯宮(Caprico)~亞納爾(Haniel)

水瓶宮(Aquarious)~加百列(Cambiel)

雙魚宮(Pisces)~拜丘(Barchiel)
 

和平天使 Angels of Peace

其實對天使而言,人類的創造就是對和平的一種挑戰,最初神在創造人的時候,就有諸位天使持反對的意見,但都被神否決,甚至遭到神的處罰而被燒死。這些和平天使即復活後也證實了,人類實乃和平的破壞者,人類不但不斷的爭戰,彼此同類間的殘殺,和平天使為人類的所作所為哭泣。

猶太教的和平天使有七位,其領導為麥基喜德。而和和平天使相關聯的“正義天使”即以力天使為主,傳播神的愛德。
 

七大天使 Seven Archangels

七大天使是『啟示錄』中明確提到的七位御前天使,分別代表的是禮拜一到禮拜日。天使曆中有明細列出各日的守護天使,但在『創世紀』中神的七位創造天使,由於以七日(亦代表了禮拜一至禮拜日)完成了天地的創造,七大天使自然即所謂這七位創造天使,又是七大惑星的天使(Secundadeian Angels)。

除了四大天使極有可能在這七大天使中佔一席,若是說七名“大天使”,則可能是梅丹佐、雷米勒、沙利葉、亞納爾、拉貴爾和拉結爾。猶太教神秘教教派,至少相信有十四名大天使,對應於他們的生命之樹的七枝七根,七日七夜。
 
在『以諾書(Enoch 1, Chapter 20)』中有以下的記載:〈烏 列~領導天體星辰並守護冥界〉〈拉斐爾~守護人類的靈魂〉〈拉貴爾~上帝的復仇者〉〈米迦勒~以色列守護神〉〈沙利葉~靈魂的復仇者〉〈加百列~掌管天堂的熾天使與智天使〉〈雷米勒~守護冥界靈魂〉。
 

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儒釋道三家是中國古代文化的代表,它們對於生與死的界定從根本上詮釋了它們對大千世界的的認識的不同。無論是儒家的畏天命,修身以俟;還是道家的不信天命,勇猛精進;以及釋家的根塵幻化,業不可逃,都為我們對生命的認知與參悟提供了可貴的幫助。
 
東方源遠流長的“死生之學”令西方震驚。總體而言,在死亡的觀念上,西方大多抱有悲觀的態度,如死亡是人生“黯淡的旅伴”(尼采),“死亡是人生計劃和希望的總失敗”(薩特),死亡是“靈魂離開肉體的監獄而獲得釋放”,研究哲學是“死亡的練習”(柏拉圖)。
 
相形之下,東方關於生命的理念則明顯樂觀,它牢牢掌握因循自然的原則,對生與死有著大無畏的態度,甚至在中國,從來都不曾有過地獄的概念,至多是鬼界,在那裏有閻王或惡鬼,但也有栩栩如生、嬌媚如常人的好鬼。
 
道教索性另造仙界,生命不是向下,而是向上變形。釋家更為博大精深,死亡之學更為圓融,甚至成為一種可操作的學問,在那裏,死亡也成為一種藝術,成為一種具體的經驗,是“活的藝術”或“生的藝術”的補充與圓成。
 
 
一、儒家生死觀
 
對痛苦的人生而言,死亡不啻為一種解脫,但人性的貪癡還要為靈魂找到一個歸宿。“靈魂”兩個字,可以說是人類尊嚴與夢想的一種體現。它使人類有別於處於生物鏈上的可悲的動物,它使人類不再侷限於四季與風花雪月的輪換中,而是去思索永恆,時空也不再是毫無意義的伸展與延續,它關涉到人的生命理念的日益成熟,我是誰?我從哪裏來?我往哪裏去?
 
人類文明的歷史始終飽含如此這般的焦渴。人們尋尋覓覓,上下求索,肉身與靈魂,現世與來世,人們試圖超越和戰勝,那個令人痛苦的死亡的界定,悠遊於此岸,如同太陽每日照常升起,我們能夠不斷地逃脫、進入,而不是死亡那沒有時間的永恆死寂。
 
但這太難了,如果說這邊溫暖、明亮,那麼另一邊則是無窮的寒冷與黑暗,無法想像,死與生,由於它的不可重複性,而成為人類認識生命的盲點。一個秘密,無法言說,於是孔子這偉大的聖人,便教我們將人生的重心放在此岸,強調生命的本質不在來世,而在現世,能夠善始善終,生命的價值感就在其中。
 
“人死曰鬼”,“鬼,歸也”。魂屬陽,屬氣,歸於天,魄屬陰,屬形,歸於地,人的生命就這樣化解。“魂魄不離形質,而非形質也,形質亡而魂魄存,是人所歸也,故從鬼”(段玉裁)。人的生命本由天地和合而成,最終又歸於天地本源。“生於天地之間者皆曰命”。(《禮記‧祭法》)。萬物都在此規則中,但孔子並沒有就此否定死亡於人生之意義。
 
招魂與祭祀是人類的“盡愛之道”。人們扶柩而哭,披麻戴孝,袒衣散髮,都是人類愛心及敬神的體現。他一方面教導人們厚葬屍體,讓人的肉身在土地本源中得到深深的慰籍,另一方面,又鼓勵人們用思念和靈牌,來保佑那逝去的靈魂歸於正途,永遠不要迷失於這來去之路。魂兮歸來,永遠不要忘了,你的生命曾在這裏駐足。
 
就這樣,在日常生活中,活人與死人相安無事,彼此為對方在各自的世界裏點亮了一盞互相安慰的燈‧‧‧。
 
 
二、道家生死觀
 
相對於儒家的理性平實,道家及道教則將死死生生推衍得有聲有色。死亡不再是一場,令人震驚、無法理喻的惡夢。莊子妻死,鼓盆而歌,一個新的、樂觀的死亡哲學,就以這樣驚世駭俗的方式登場。不以生為喜,不以死為悲,人生不過是從無氣到有氣,從無形之氣到有形之氣,從無生之形到有生之形,這樣一個生命的有序過程,而死亡則是這種演化的回歸。
 
這比儒家的魂魄說更遼遠,更空靈,生死齊一,方生方死,方死方生,生命的辯證就在其中,自然之“道”超越一切,人永遠無法與造化之功抗衡,“生之來不能止,其去不能止”,生死皆為人生問題的極限,最好還是看開一點,有情便是痛苦,“無情”方能“懸解”和自由。究其深處我們還是感到其樂觀的背後,刮著對人生悲觀、無奈的風。
 
但後來的神仙境界就此產生,道教高人並沒有停止在莊子相對論的玄談上,而是開始了,一切真正的、使歷來生死觀為之改觀的,對生命的實踐工程,死亡成了生命流程上,有待突破的一個關鍵點,而不再是生命的某種極限。
 
“魂”與“魄”由含有“鬼”氣的飄渺之物,變為可有所作為的“形”與“神”,由虛化神→ 神化氣→ 氣化精→ 精化形→ 形成人這個萬物生成程序,推衍出一個怡神守形、養形煉精、煉精化氣、煉氣合神、煉神還虛這樣一個逆修返源之道,在洞府仙境之中,時空開始變得富於彈性,可以逆轉或迴流,金丹的光芒遮蔽了生死的界限,別處相逢,古人與今人可以在生命的真境中,在獨特的氣場中往復交流。
 
 
三、佛家生死觀
 
公元前六世紀,印度一位得道的王子宣稱:“我將在此世間的黑暗之中,打擊永生之鼓”。從那以後,人生不再是雜亂無章的陰影,因果學說將是說明,今生及以後一切生中的普遍性原則,“輪迴”一詞美麗得令人暈眩,不死的靈魂可以遷往另一肉體不斷再生,而“業”就是決定再生的出現和性質的法則,更確切地說,並沒有可以轉生的靈魂,除業以外,一無所有。
 
生命告終之時,其行為的總和~業作為一個整體產生效果,並且決定另外一群“蘊”~一個再生者的性質。即每一個生命的性質及境遇,都是今生或前世預先所作行為的結果。
 
由此,在一切有機與無機世界中,沒有單純的、自我存在的、自我決定的永恆事物,一切都是合成的、相對的、暫時的,人的存在亦如是,雖有幼年、中年、老年這一相對穩定的流程,但死亡並不一定就是這個存在的終點,如果不能證得涅槃,諸蘊仍能集合,死亡不過像割除野草,而草根依然存在,仍會重新生長。
 
死亡對於已經證得涅槃的人固然無所輕重,但就大多數人而言,還是無法擺脫世間生命,這無有終了之期的流浪生死,如何才能安然渡過,肉體崩解時的可怖境相?如何才能把握死後的生命?以及在死亡的剎那,與轉生的時刻均表現清醒?最後如何求得生命的斷滅,不再陷入輪迴?關於這一切,佛陀給我們的,既有教導,又有體悟。
 
當佛陀默察生死輪迴之時,用關於苦、集、滅、道所謂“四聖諦”,有系統地講述了他的理論,和實踐方面的主要結論。
 
第一諦為“苦”,生存包含有痛苦,而最令人痛苦的則是生命的無常。
 
第二諦“集”為苦的根源,痛苦源於生命的貪欲、貪欲又由感受而生、感受因觸覺而生,依次類推,便是“十二因緣法”,由此可知我們生到這世界中來,是由於我們前世的無明,以及我們臨終時有再生的願望,一切咎由自取。
 
第三諦為“滅”,是十二因緣法的否定形式,“完全無貪欲,則無明滅,無明滅則行滅,行滅則識滅”‧‧‧。
 
第四諦為“道”,即是痛苦消滅的道路~“八正道”:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。這是唯一的解脫之道,是不朽的法則。生活能夠終止痛苦的東西,不是現成潛伏在人性中的東西,而是經過有意努力而悟出來的,它的集合名詞便是“般若”。
 
如果說基督教的地獄,意味著對人的罪惡的永遠的懲罰,“今生來世終不得赦免”,那麼佛陀的教義便是給人以機會。這種機會必須與每個人的努力相關,你努力一絲,就得到一絲,悟到一點,生命就成功一點。如此解脫之人,自知生死已斷。心靈與肉體卻充滿清淨與安寧,往世與來生,便如一池淨水,清澈透明。
 
 
就這樣,儒釋道三家分別從不同的角度,完成了關於生與死的界定。無論是儒家的畏天命,修身以俟;還是道家的不信天命,勇猛精進;以及釋家的根塵幻化,業不可逃,都為我們對生命的認知與參悟,提供了可貴的幫助。
 
即便是現代的生物學,也還無法肯定,死亡究竟是一切生物不可逃避的命運,還是僅僅是,一生之中規律性的、然而卻可以避免的事件。但無論如何,此身難得,真法難聞,只要我們珍愛此生,上下求索,即便生與死的蔭影無處不在,人類也會有某種解脫。
 
 
 
文章出處:北京天人醫易中醫藥研究院
 

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美國作家馬克吐溫說過:如果可以從八十歲開始往下活到十八歲,人生肯定會幸福得多。但這顯然不可能,在積極心理學家眼裏,我們能做的就是從現在開始,與家人一起快樂活到八十歲。下面的“家庭幸福A~Z原則”不妨學上幾招,也許對你有所啟發。
 
 
A.讚美(Admire)。“好話”人人都愛聽,最好的話當然要留給家人。家人做頓可口的飯菜、買件漂亮的衣服‧‧‧都值得誇讚。
 
B.信任(believe)。信任是溝通和解決問題的基礎。請相信伴侶是愛你的、子女是孝順的、親友是真誠的‧‧‧別讓猜忌破壞幸福。
 
C.關懷(Concern)。家人出門時送上外套,回來時遞杯熱茶,生病時多些安慰。這會讓對方感到,他是你生命裏最重要的人。
 
D.重要日子(Date)。生日那天聽到家人唱《生日歌》,心裏是不是溫暖又感動?把全家人的生日、各種重要紀念日記下來,儘量抽時間與家人一起度過。
 
E.表達(Express)。愛要流露、恨要表達。面對家人,更得說出心裏話,坦誠才能促進相互的理解,進而讓思想達到共鳴。
 
F.原諒(Forgiveness)。很多所謂的“缺點”,其實只是做事方式不同,無需斤斤計較。哪怕真的犯了錯,也要給對方一個改正機會。
 
G.禮物(Gift)。送個禮物、給個驚喜,是良好人際的潤滑劑,對家人也不外如此。禮物不在花錢多少,重在你有一顆記掛他們的心。
 
H.健康(Health)。前世界衛生組織總幹事馬勒博士曾表示,失去健康便喪失了一切。無論多忙,也要保護好自己的身體,讓家人不必成天為你的身體擔心。

I.興趣(Interest)。家庭生活少不了柴米油鹽,如果覺得家務事太枯燥,不妨把其中的幾件事變成自己的興趣,比如做菜、養花、打掃等,把瑣事化為樂趣。
 
J.共同活動(Join)。心理學有種評價指標:家庭成員共同外出活動的時間和次數越多,家庭幸福感越強。一起旅行、走親訪友、逛街散步等都是好方法。
 
K.親吻(Kiss)。親吻、擁抱等身體接觸,可以促進大腦中“快樂物質”的分泌,提高甜蜜幸福的感受。不要覺得沒有必要,而要把關愛用身體語言表達出來。
 
L.愛(Love)。對家人的愛包括牽掛、保護、忠誠、奉獻等。最好的愛就是心裏隨時裝著自己的家人,為他們著想、替他們分憂。
 
M.歡笑(Merry)。幸福的家庭應該充滿歡笑,只要高興,在家裏就可以想笑就笑、想唱就唱、想說就說,讓全家人感染你的喜悅。
 
N.需要(Need)。家人沮喪徬徨時,及時送上安慰祝福;自己遇到到困難時,也要向家人求助。彼此需要的感受,會加固親情。
 
O.觀點(Opinion)。幸福的家庭應該思想自由,尊重每一個人的觀點與看法,而不是“小孩不要插嘴”、“我的事不要你管”等。
 
P.玩鬧(Play)。和家人一起玩鬧,會讓老人更年輕、孩子更快樂,大人更放鬆。如果有機會,不妨偶爾讓家變成遊樂園。
 
Q.品質(Quality)。追求家庭幸福,別忘了生活的品質。除了吃得好點、房子大點,家人還可以一起讀書看報、聽聽音樂會等。
 
R.責任(Responsibility)。一個家庭人人有責,每個人都應該承擔自己的角色和職責。對父母孝敬,對配偶忠誠,對孩子呵護。
 
S.分享(share)。“獨樂樂不如眾樂樂”,對家庭來說,把自己的喜怒哀樂和大家分享,更能感受到大家是分不開的一家人。
 
T.感謝(Thank)。家人為自己做的事情也不要認為是理所當然,最好及時送上一句“謝謝”。
 
U.理解(Understand)。理解家人的最簡單方法是“將心比心”,想想父母的辛苦、配偶的付出、孩子的努力,你會更加愛護他們。
 
V.承諾(Vow)。“我發誓”,這樣的話聽上去肉麻,卻是家人的“定心丸”。許下一個諾言,還能激發你去努力實現它。
 
W.風趣(Witty)。詼諧幽默可以調節氣氛、驅除煩惱、化解“火氣”。和孩子一起做“鬼臉”,說說俏皮話,會讓一家人其樂融融。
 
X.反思(X-Ray)。家人之間也會出現各種不愉快,最好每隔一陣子像做X光檢驗一樣,給自己來次“掃描”,反思做得不好的地方。
 
Y.思念(Yearn)。家人不在身邊時,及時打個電話、發個信息,送上你對他們的思念。
 
Z.熱情(Zest)。對生活保持熱情,是長久幸福的保證之一。心態積極一些、多發現生活中的美好之處,會讓你更加充滿熱情。
 

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當愛情走向婚姻,男女也從浪漫的戀愛走向了現實的生活。吵吵鬧鬧似乎成了家庭生活,不可缺少的一部分,“不爭不吵不夫妻”,有人如是說。那麼,夫妻為什麼要爭吵呢?這種爭吵又會產生什麼樣的影響呢?
 
 
 
一、動因~吵得莫名其妙
 
吵架原因一:憤怒,傷心,煩悶,憂慮,焦急,高興,其它。
 
分析:人在煩悶和焦急時最容易與人發生爭吵,從心理學的角度來看,當人的心情受到壓抑或受到某種委屈時,最容易將心中的感情發泄出來,並且在很多情況下,有些情緒是理性控制不了的。當處在這種心情下的人一旦受到某種刺激,便會突然發泄,或者無端地發脾氣,這時便會令對方感到莫名其妙。一位先生說:“有時候不知道什麼原因,妻子便會突發脾氣,讓人感到非常窩囊,我們很多次吵架都是由此引起的。”
 
生活建議:生氣必有因。
 
生氣者應多從自身想想,不要事事都遷怒別人,這樣容易給人造成委屈。被動者如果遇到這種情況,一定要冷靜,不要起推波助瀾的作用,要幫助對方分析產生壞心情的原因,儘量安慰伴侶。這既利於夫妻關係的和睦,也利於問題的解決。
 
 
 
二、導火線~鍋碗瓢盆皆成因
 
吵架原因二:孩子,父母,財務,家務,人際關係,其它。
 
分析:在心情的基礎上,一些小小的爭端都會引起夫妻的爭吵,調查結果表明,孩子問題是引起夫妻吵架的首要原因。另外家務,父母以及人際關係也會產生較大的影響。孩子成為主要原因是非常正常的,現在由於種種原因,孩子在家中的地位越來越重要,在很多家庭中孩子成為家中生活的重心,因此近幾年,由孩子問題引起的家庭爭吵也大幅度增加。父母問題主要是由於對方父母造成的,在這方面,關於婆媳關係,和對雙方父母的經濟補貼,成為矛盾焦點的主要方面。
 
生活建議:放寬心胸。
 
引起夫妻吵架的原因,一般都是一些諸如鍋碗瓢盆,油鹽醬醋的小事情,在這一點上,夫妻二人應多站在對方的立場上想一想,在絕大多數情況下,夫妻雙方的所作所為,都是在為家庭著想,愛護孩子,贍養老人,過好日子,目的都很明確。所以,在這一點上,二人都不要太認真,斤斤計較。
 
 
 
三、爭吵~不要弄出硝煙來
 
吵架激烈程度:互相打架,摔東西,一人外出,相互謾罵,長時間互不說話,其它。
 
分析:“戰爭”的升級有時似乎是不可避免的,當一種爭吵發展到一定的程度時,雙方的情緒往往都難以控制,便會產生一些雙方都不想看到的結果。這種爭吵往往會造成比較嚴重的後果,打架,謾罵,摔東西似乎是必然的了。
 
生活建議:冷靜,耐性點。
 
當爭吵一旦弄出硝煙來,想撲滅是比較困難的。其實雙方都明白,經常打架會嚇著孩子,摔壞了東西還得自己買,相互謾罵有辱斯文,長時間不理對方和外出,往往會產生心理隔閡,這又是何苦呢?國與國之間還得靠談判,為什麼夫妻之間非要動武呢?其實沒有什麼大不了的,遇到這種情況雙方一定要冷靜,起碼一方要冷靜。
 
 
 
四、責任~其實誰也不能怪
 
分析:這兩個問題是關於責任的。從上面的數據我們可以看出,夫妻雙方在承擔責任方面,都是比較主動的,男女在這裏表現出較大的一致性,都有60%以上的人認為是自己先主動爭吵,怪自己更多一些。其實事實並非如此,爭吵在很多情況下,都是由雙方共同引起的。但是大多數夫妻都是一樣,都不喜歡對外界責怪自己的伴侶,說伴侶的不好,所以把責任都較多地攬在了自己的身上。
 
生活建議:要明白伴侶的心。
 
與其說吵架怪自己或者怪伴侶,還不如說誰也不怪。其實夫妻都在心裏關心著對方,都寧願讓外界責怪自己,也不願讓自己的伴侶受到責備。這種互相關心,互相愛護雖然沒有掛在嘴上,但卻都表現在心裏和行動上,這一點對於夫妻來說一定要明白。
 
 
 
五、和好~面子並非最重要
 
爭吵以後和好的時間:二至三個小時:21.4%;一天之內:32.1%;二至三天:21.4%;三至五天:17.9%;5天以上:7.1%;吵架過後是否後悔:84.2%。
 
分析:由上面的數據我們可以看到,夫妻爭吵過後能在一天之內和好的佔53.5%,在三天以上和好的佔25.0%,總的說來這個時間還是比較長的。之所以會長時間不能和好,其中一個重要原因就是面子問題,吵架過後84.2%的人會後悔就證明了這一點。但無論如何,最終還得有一方先主動和好。調查表明,女性往往更注重面子問題,在和好方面較之男性更缺乏主動性,由表三可知,男性73.3%會主動和好,而女性卻只有31.6%。所以在這一點上男性做得更好。
 
生活建議:誰先發起爭吵誰先主動和好。
 
其實對於夫妻來說,面子問題並不是最重要的,誰先主動和誰說話,並不是丟面子的事,而是更顯得自己大度。在吵架過後,雙方都不妨主動一些,女性面子往往重一些,男性不妨更主動一些;女性呢,也不妨多學學男性,主動一些,不要老是讓男性主動。丈夫說幾句笑話,妻子撒幾聲嬌,煙消雲散,什麼事都沒了。
 
 
 
六、影響~凡事皆有度
 
吵架對夫妻關係的正面影響:加深夫妻感情,增進夫妻了解,增進家庭和睦,增加生活情趣,其它。吵架對夫妻關係的負面影響:影響夫妻感情,影響家庭和睦,對孩子造成不良影響,影響鄰居關係,影響夫妻聲望,其它。
 
分析:吵架對夫妻關係的影響來說是雙方面的,一方面它會產生有利的影響,另一方面,它也會產生嚴重的負面作用。它既可以加深夫妻感情,也會破壞夫妻感情,既可以促進家庭和睦,也會破壞家庭和睦;既可以增加生活情趣,也會破壞生活情趣。到底什麼樣的爭吵對夫妻不利呢?在這裏,夫妻吵架要把握一個限度的問題,萬事皆有度,超度則不及。一般來說,小吵小鬧對夫妻生活有利,一旦吵架進入“戰爭”狀態,那麼吵架對夫妻來說也就只有壞的影響了。
 
生活建議:萬事皆有度。
 
夫妻在爭吵時應儘量控制住自己的情緒,盡量避免爭吵的升級,一方對另一方要儘量地忍讓一點,雙方不要一爭吵就針尖對麥芒,誰也不讓誰,否則到頭來,二人也只有後悔的份兒了。
 
 
 
尾聲:~吵吵鬧鬧過生活
 
夫妻之間,不爭不吵是不可能的。在現實生活中,油鹽醬醋,鍋碗瓢盆,老人孩子,總是避免不了會產生一些磕磕碰碰,爭爭吵吵,其實這才是真實的生活。也許正是在這種爭吵的溫馨之中,我們才能體會出現實生活的快樂。一位女士說:“有時候覺得兩人吵吵鬧鬧挺好的,老是不痛不癢了,平平淡淡,生活反而索然無味。這位女士說得對,吵吵鬧鬧過生活,只要夫妻之間多一些諒解,少一些計較;多一些信任,少一些懷疑;多一些寬容,少一些較真,你會發現生活其實會更美好。
 

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主題:秋色賦 (歐陽修)   ~  2011/12/5  更正為:秋聲賦 (歐陽修)
 
 
原文:
 
歐陽子方夜讀書,聞有聲自西南來者,悚然而聽之,曰:“異哉!”初淅瀝以蕭颯,忽奔騰而澎湃,如波濤夜驚,風雨驟至。其觸於物也,鏦鏦錚錚,金鐵皆鳴;又如赴敵之兵,銜枚疾走,不聞號令,但聞人馬之行聲。
 
予謂童子:“此何聲也?汝出視之。”童子曰:“星月皎潔,明河在天,四無人聲,聲在樹間。”

予曰:“噫嘻悲哉!此秋聲也,胡為而來哉?蓋夫秋之為狀也:其色慘淡,煙霏雲斂;其容清明,天高日晶;其氣憟冽,砭人肌骨;其意蕭條,山川寂寥。故其為聲也,淒淒切切,呼號憤發。豐草綠縟而爭茂,佳木蔥蘢而可悅;草拂之而色變,木遭之而葉脫。其所以摧敗零落者,乃其一氣之餘烈。夫秋,刑官也,於時為陰;又兵象也,於行用金,是謂天地之義氣,常以肅殺而為心。天之於物,春生秋實,故其在樂也,商聲主西方之音,夷則為七月之律。商,傷也,物既老而悲傷;夷,戮也,物過盛而當殺。”

“嗟乎!草木無情,有時飄零。人為動物,唯物之靈;百憂感其心,萬事勞其形;有動乎中,必搖其精。而況思其力之所不及,憂其智之所不能;宜其渥然丹者為槁木,黟然黑者為星星。奈何以非金石之質,欲與草木而爭榮?念誰為之戕賊,亦何恨乎秋聲!”

童子莫對,垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧,如助予之嘆息。
 
 
 

譯文:

歐陽子夜裏正在讀書,(忽然)聽到有聲音從西南方向傳來,心裏不禁悚然一聽,驚道:“奇怪!”這聲音初聽時淅淅瀝瀝,蕭蕭颯颯,忽然變得洶湧澎湃,像是夜間(大海上)波濤突起,風雨驟然而至,碰到物體上,錚錚,好像金屬相擊。再(仔細)聽,又像奔赴戰場的軍隊正銜枚疾進,沒有聽到號令,只有人馬行進的聲音。
 
於是對童子說:“這是什麼聲音?你出去看看。”童子回答說:“月色皎皎,星光燦爛,浩瀚銀河,高懸中天。四下裏沒有人聲,那聲音是從樹林間傳來的。”

我恍然大悟,嘆道:“哦,原來這是秋天的風聲呀,真令人傷感,它怎麼突然就來了呢?秋天總是這樣:它的色調淒淒慘淡,雲氣消失,煙靄飄散;它的形貌爽朗清新,天空高遠,日色晶明;它的氣候清冷蕭瑟,悲風凜冽,刺人肌骨;它的意境冷落蒼涼,川流寂靜,山林空曠。所以它發出的聲音時而淒淒切切,時而呼嘯激昂。秋風未起時,綠草如毯,豐美繁茂,樹木蔥蘢,令人心曠神怡。然而它一旦來臨,拂過草地,草就要變色,掠過森林,樹就要落葉。它用來摧敗花草使樹木凋零的,便是一種肅殺之氣的餘烈。秋天是刑官行刑的季節,它在時令上屬陰;秋天又象徵著用兵,它在五行中屬金。這就是常說的‘天地之義氣’,它常常以肅殺為意志。大自然對於萬物,是要它們在春天生長,在秋天結實。所以秋天在音樂的五聲中又屬商聲,商聲是代表西方的一種聲音,而七月的音律是‘夷則’。商,也就是‘傷’的意思,萬物衰老了,都會悲傷。夷,是殺戮的意思,凡萬物過了繁盛期,都會走向衰敗。”

“嗚呼,草木是無情之物,尚有衰敗零落之時。人為動物,在萬物中又最有靈性。有無窮無盡的憂愁來煎熬他的心,又有無數瑣碎煩惱的事來勞累他的身體;費心勞神,必然會損耗精力。何況常常思考自己的力量所做不到的事情,憂慮自己的智慧所不能解決的問題,自然會使他鮮紅滋潤的膚色變得蒼老枯槁,烏黑光亮的鬚髮變得花白斑駁。人非金石,為什麼卻要以不是金石的肌體,去像草木那樣爭一時的榮盛呢?仔細想想吧,傷害自己的到底是什麼,又怎麼可以去怨恨這秋聲呢?”

童子沒有應答,低頭沉沉睡去,卻聽得四壁蟲聲唧唧,像在附和我的嘆息。
 

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1.家裏沒錢的時候男人喜歡記帳,家裏有錢的時候女人喜歡記帳。
 
2.當女人找到終身伴侶的時候,才會安定下來。而男人只有找到自我,並且對未來有確定認識的時候,才會決定將一生交與一個可以接受自己的女人。
 
3.“妳還愛我嗎”這句話女人會在第一次和男人接吻、第一次被男人撫摸、第一次和男人上床、還有男人賺到第一筆錢的時候各問若干次。“妳還愛我嗎”這句話男人一般會在第一次接吻未遂、第一次撫摸對方未遂、第一次和對方上床未遂、事業進入低谷時各問若干次。
 
4.男人有外遇體現在工作越來越忙,女人有外遇體現在做的菜越來越鹹。
 
5.女人對你說“討厭”的時候表明她喜歡你,男人對妳說“討厭”的時候他是真的討厭妳。
 
6.傳統的男人結婚前很清純,結婚後開始亂搞;現代的男人結婚前亂搞,結婚後變得老實。
 
7.男人賺錢後想和老婆離婚,男人賺不到錢老婆想和他離婚。
 
8.男人沒賺到錢時女人著急,男人賺到錢時女人後悔。
 
9.男人和老婆的關係再差,他和岳母的關係也是好的;女人和老公的關係再好,她和婆婆的關係也是差的。
 
10.男人把女朋友托付給自己的哥們照顧,最後女朋友成了哥們的老婆,哥們照當;女人把男朋友托付給姐們照顧,結果姐們成了男朋友的老婆,姐們也當不成了。
 
11.失敗的男人喜歡和別人比老婆,成功的女人喜歡和別人比老公。
 
12.男人違規停車被罰款會和警察吵一架,女人在一邊勸;女人違規停車被罰款會和身邊的男人吵一架,警察在一邊勸。
 
13.男人有外遇是因為衝動,女人有外遇是因為無聊。
 
14.男人有了情人會有一種成就感,女人有了情人會有一種負罪感。
 
15.男人主動吻女人是突發事件,女人主動吻男人是預謀事件。
 
16.四十歲前女人有換老公的衝動,四十歲後男人有換老婆的行動。
 
17.男人喜歡買書把書架堆滿,然後女人來看這些書。
 
18.男人和女人在車裏吵架生氣,如果是女人開車她會猛踩煞車,如果是男人開車他會猛踩油門。
 
19.男人有錢首先換手機,然後換汽車,然後換房子,最後才換衣服;女人有錢則剛好相反。
 
20.最窮的男人買菜也不講價,最有錢的女人買菜也要討價還價。
 
21.女人最恨的男人是陳世美;男人最喜歡的女人是潘金蓮。
 
22.男人看女人,戀愛時最漂亮,結婚後最普通,離婚時最難看,離婚後又變漂亮;女人看男人,戀愛時最誠懇,結婚後最無聊,離婚前最虛偽,離婚後又變誠懇。
 
23.對於男人來說,最漂亮的女人是不能得到的女人;對女人來說,最瀟洒的男人是已經擁有的男人。
 
24.再聰明的女人在自己的相貌上也是糊塗的,再愚蠢的男人在女人的相貌上也是清醒的。
 
25.女人總是平時怕男人色,上床又嫌男人不色;男人總是平時嫌女人騷,上床又怕女人不騷。
 
26.男人最尷尬的事情是老婆喝多了纏著自己的朋友;女人最尷尬的事情是老公的朋友喝醉了纏著自己。
 
27.離婚時不要財產的男人,一定不是好男人;離婚時不要財產的女人,一定是好女人。
 
28.女人因為愚蠢而善良,男人因為善良而愚蠢。
 
29.女人的公司發了一千塊錢,她會告訴老公發了一千塊錢,告訴自己的朋友發了五百;男人的公司發了一千塊錢,他會告訴老婆發了五百,告訴自己的朋友發了一千五。
 
30.在家裏最不怕老婆的男人也不敢頂撞岳母;在家裏最怕老公的女人也敢頂撞婆婆。
 
31.女人存私房錢是為了將來花在老公身上,男人存私房錢是為了將來花在其他女人身上。
 
32.女人最喜歡聽男人說另一個女人很難看;男人最喜歡聽女人說另一個男人很失敗。
 
33.女人安慰女人時往往說自己很慘;男人安慰男人時往往說另一個男人很慘。
 
34.男人讀到博士是因為智商低,女人讀到博士是因為情商低。
 
35.男人撒謊是種習慣,女人撒謊是種需要。
 
36.男人最最喜歡的一句話是什麼?我要!那男人最怕的一句話是什麽?我還要;女人最最喜歡的一句話是什麽?再來!那女人最怕的一句話是什麽?我不行了!
 
37.女人的愛因崇拜而生。男人的愛因性而生。
 
38.女人相信:男人太多,好男人卻太少。男人相信:小姐太多,時間卻太少。
 
39.女人會避免跟男性朋友上床,因為這樣會把友誼和愛情搞混。男人不在乎這個。
 
40.女人犯錯,願意主動承認錯誤。男人死要面子,尤其當著自己女人的面,所以即使錯了,也會想盡辦法不承認。
 
41.女人一旦愛上,就能無限給予。男人不會付出太多,這並非天性,而往往是在付出太多過後,發現沒有更多了,於是停止無謂的付出。
 
42.女人表面柔弱,骨子裏很堅強。男人不喜歡懦弱者,而事實上大多數男人都喜歡逃避。
 
43.女人對愛充滿幻想,性是愛的明證。男人對性充滿幻想,戀愛不過是實現那些幻想的途徑。
 
44.女人說,“你不是適合我的那類型”,她有一半的可能在說謊。男人說,“妳不是適合我的那類型”,他百分之百是實話。
 
45.女人會把朋友擺在老公、工作、電視連續劇等等之後才想起。男人更多時候需要和哥們在一起,商量怎麼泡女人。
 
46.女人喜歡香水。男人不喜歡,因為這樣很容易被自己的女人追蹤。
 
47.女人做愛需要浪漫和安全。男人隨時隨地都能“性”起,不管電視有多吵,床單有多髒。
 
48.女人很希望男人能主動使用安全套。可男人如果有選擇,通常都不愛用。
 
49.接吻對女人來說,甚至比做愛更銷魂。可男人其實很想省掉這個環節直入主題。
 
50.女人擔憂年華老去,絕對壽命長,有效生命短。男人相信他們在任何年齡都可以性感,絕對壽命短,有效生命長。
 

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慈母手中線,遊子身上衣。
 
母愛是世間最偉大的力量。(米爾)
 
母愛是一種巨大的火焰。(羅曼羅蘭)
 
世上唯一沒有被污染的愛~那便是母愛。
 
女人固然是脆弱的,母親卻是堅強的。(法國)
 
在孩子的嘴上和心中,母親就是上帝。(英國)
 
媽媽你在哪兒,哪兒就是最快樂的地方。(英國)
 
世界上的一切光榮和驕傲,都來自母親。(高爾基)
 
世界上有一種最美麗的聲音,那便是母親的呼喚。(但丁)
 
慈母的胳膊是慈愛構成的,孩子睡在裏面怎能不甜?(雨果)
 
母愛是多麼強烈、自私、狂熱地佔據我們整個心靈的感情。(鄧肯)
 
成功的時候,誰都是朋友。但只有母親~她是失敗時的伴侶。(鄭振鐸)
 
沒有無私的、自我犧牲的母愛的幫助,孩子的心靈將是一片荒漠。(英國)
 
母愛是人類情緒中最美麗的,因為這種情緒沒有利祿之心摻雜其間。(法國)
 
人生最美的東西之一就是母愛,這是無私的愛,道德與之相形見拙。(日本)
 
記憶中的母親啊!最心愛的戀人啊!您是我所有的歡樂,所有的情誼。(法國)
 
世界上一切其他都是假的、空的,唯有母親才是真的、永恒的、不滅的。(印度)

為什麼母親的溫柔會感人淚下呢?因為母親對兒女的操勞是無代價的。﹝鈴木健二﹞
 
人的嘴唇所能發出的最甜美的字眼,就是母親,最美好的呼喚,就是“媽媽”。(紀伯倫)
 
母親的愛是永遠不會枯竭的。這說明母愛是非常偉大的,是永遠伴隨在我們身邊的。﹝岡察爾﹞
 
全世界的母親多麼的相像!他們的心始終一樣。每一個母親都有一顆極為純真的赤子之心。(惠特曼)
 
母親啊!你是荷葉,我是紅蓮,心中的雨點來了,除了你,誰是我在無遮攔天空下的綠蔭?﹝冰心﹞
 
失去了慈母便像花插在瓶子裏,雖然還有色有香,卻失去了根。我覺得這句話說明慈母對一個人是非常重要的,就想根對花一樣重要。﹝老舍﹞
 
愛是無價的,母愛是最偉大的!自暴自棄,這是一條永遠腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇,它吸走心靈的新鮮血液,並在其中注入厭世和絕望的毒汁。﹝馬克思﹞
 

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在孔子的一生中,女子似乎總跟他過不去。
 
一是無奈離魯。
 
司馬遷的《史記》,對孔子的政治才能曾大為讚賞。如記載孔子任中都宰時,“一年,四方皆則之”,又記載孔子參預國政三個月,穩定了物價,而且還出現了“道不拾遺”的和諧社會中的場景。
 
此外還有我們熟知的齊魯夾谷之會上孔子的出色發揮:面對妄自尊大、恃強凌弱的齊國君臣,孔子大義凜然地與之針鋒相對,有勇有謀,臨危不懼,維護了魯國的利益。
 
孔子牛刀小試的實踐,說明他若能繼續在魯國從政,必能使魯國雄踞一方,這也應是孔子所希望的。誰知孔子卻於關鍵時刻不得已而悄然離魯,開始了漫長而艱苦的周遊列國的生涯。
 
孔子離魯,其原因雖有異說,但《孔子世家》和《論語》都記載了“齊人歸女樂,季桓子受之,三日不朝,孔子行”(齊國人贈送女子樂隊,季桓子接受了,三天不舉行朝禮,孔子於是離開魯國)。
 
《孔子世家》還記載了孔子的臨別感嘆:“彼婦之口,可以出走;彼婦之謁,可以死敗”(聽信婦人之言,賢人將無法容身,接近寵幸婦人,可以招致國家的敗亡)。
 
據此可以得知孔子不得已離開心愛的政治舞台,“女樂”、“彼婦”當是原因之一。
 
二是不得仕衛。
 
孔子離開魯國後所到的第一站,是魯國的兄弟之邦衛國。因為衛國不僅有孔子好友蘧伯玉,還有高足子路的當權姻兄顏讎由。衛靈公對孔子也頗懷好感,孔子一進衛都濮陽,他就按照魯國的俸祿標準發給孔子俸粟六萬。
 
在如此有利的條件下,孔子本人又有了在異鄉他國出仕的願望。但他為什麼最終不得在衛國一顯身手呢?原來,衛靈公妻子南子是個放蕩的女子,她甚至要求靈公從宋國招來她的情夫公子朝。
 
不但如此,南子還犯有假傳君命妄立太子的僭禮行為。孔子對南子避猶不及,是可以想見的。
 
但南子千方百計表現自己,為顯示她的高貴,她“使人謂孔子曰:‘欲與寡君(靈公)為兄弟者,必見寡小君(南子),寡小君願見。’孔子辭謝,不得已而見之”。
 
孔子之可悲,是他雖不齒南子為人,但照自己“為尊者諱”理論,也不能違逆南子的心願,而他又絕不會甘心做南子手中的木偶。更傷心的是,他還要受到子路等學生的誤解。這些矛盾,逼得他只好放棄仕衛的努力而一走了之。
 
三是妻子不賢。
 
孔子之妻並非賢妻良母,這一點雖沒有直接的證據,但是從史料所載的種種跡象看,這個結論也不完全是空穴來風。
 
《漢書》及先秦子書中列出了許多前賢的妻名,但孔子之妻的姓名卻隻字不提,這可理解為班固等因孔子之妻不賢,出於“為尊者諱”而故意不書。
 
《禮記》記孔子指責伯魚週年哭祭亡母,斥之是太過份了。由此足見孔子與夫人之間確有矛盾。
 
孔子是偉人,但更是個悲劇人物。最能反映他思想的《論語》,沒有一處記他頌揚婦女。這跟女性對他的頻頻打擊或許是分不開的。他在如此逆境中偶爾發出“女子難養”的牢騷,似乎也是可以理解和原諒的。
 

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西晉時期的魯褒在所著的《錢神論》中一針見血地揭露了當時拜金主義及其造成的道德淪喪的社會問題:“錢之為體,外圓內方,有乾坤之象,如同壽和道一樣長久,為世之神寶。世人親之如兄,字曰‘孔方’。洛中朱衣,當途之士,愛我家兄,皆無已已。”
 
原因是在當時的社會裏“忿爭辯訟非錢不勝,孤弱幽滯非錢不發”。“錢之所在,危可使安,死可使活。錢之所去,貴可使賤,生可使殺,死生無命,富貴在錢”。“官尊名顯,皆錢所至,有錢可使鬼,況於人乎”。
 
錢這東西,只這麼一點點,就可以使黑白顛倒,醜的變成美的,錯的變成對的,卑賤變成尊貴,老人變成少年,懦夫變成勇士,俗話說的好:人是英雄錢是膽。

唐朝任尚書左丞相的張說曾撰奇文《錢本草》,用醫家記敘中草藥的語氣格式,標本互喻,淺深相濟,把錢的利弊刻畫得入木三分。為世人開治病養生長壽之處方,其文賞讀使人受益匪淺。
 
文曰:“錢、味甘,大熱,有毒。偏能駐顏,采澤流潤,善療饑,解困厄之患立驗。能利邦國,汙賢達,畏清廉。貪婪者服之,以均平為良;如不均平,則冷熱相激,令人霍亂。其藥採無時,採之非禮則傷神。此既流行,能役神靈,通鬼氣。如積而不散,則有水火盜賊之災生;如散而不積,則有饑寒困厄之患至。一積一散之道,不以珍謂之德,取與合宜謂之義,使無非分謂之禮,博施濟眾謂之仁,出不失期謂之信,人不妨己謂之智。以此七術精煉,方可久而服之,令人長壽。若服之非禮,則弱志傷神,切須忌之。”
 
如此清新高雅的議論,道出了金錢的特殊的功能,以道、德、義、禮、仁、信、智的七術,駕馭金錢,並提倡取之有道,享用適度,積散有序,造福民眾。這高屋建瓴的理性思考,在盛世唐朝乃至今日亦具有深刻的現實意義。

晚清,有一首名《題錢》的詩文,極其生動活潑,形象的描繪了人為金錢所役的悲慘世界:“人為你跋山渡海,人為你覓虎尋豹,人為你把命傾,人為你將身賣,細思量多少傷懷,銅臭明知是禍胎,吃緊處極難佈擺。人為你虧行損,人為你斷義辜恩,人為你失孝廉,人為你忘忠信,細思量多少不仁,銅臭明知是禍根,一個個將他務本。人為你東奔西走,人為你跨馬行舟,人為你一世忙,人為你雙眉皺,細思量多少閒愁,銅臭明知是禍由,每日家營營苟苟。人為你惹煩惱,人為你夢擾魂勞,人為你易大節,人為你傷名教,細思量多少英雄豪傑,銅臭明知是禍苗,一個個因他喪了。”
 
好一個錢是禍胎、禍根、禍由、禍苗,刻畫的淋漓盡致、入木三分。自古來,君不見多少人為金錢賣身亡命,忘義負恩,毀譽折節,苟活終身,人格喪失,身敗名裂。

元代,鍾嗣成《一枝花‧自序醜齋》套曲《哭皇天》中載:“饒你有拿霧藝衝天計,誅龍局段打鳳機,近來論世態,世態有高低。有錢的高貴,無錢的低微。”
 
無名氏雜劇《鴛鴦被》中台詞:“錢可通神,法難縱你。”人情世故之冷暖,世態之高下由此可見一斑。
 
對那種認為金錢至上的觀念,金錢萬能的膜拜要加以批駁。錢可以買到房屋,但買不到幸福的家;錢可以買到藥物,但買不到健康的身體;錢可以買到伙伴,但買不到真心的朋友;錢可以買到小人心,但買不到君子之心。
 
當今社會“向錢看”物欲橫流,想做到坐懷不亂“視金錢如糞土”,做到超凡脫俗、超然物我,淡泊寧靜、處中不染,實在太不容易了。我人傾向於那種錢不是萬能的,但沒有錢又是萬萬不能的,還得趕快去賺錢為是。

總而言之,錢是一味藥,藥能治病,亦可致病,服之得法,才能避災去禍,長壽健康,有益身心。
 

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婚姻如棋。
 
 
將~在棋盤中,有著舉足輕重的地位,相當於首腦。將的言行要一致,不能當面一套,背後一套,坦誠相見才能坐鎮軍中。婚姻也如此,婚前婚後感觀與態度要前後如一,不要在對方成為自己的另一半後,心態就不一樣了,那會導致信任危機。
 
 
士~在棋盤中,是堅守陣地的,不會輕言放棄或投降。夫妻在婚姻中,也要彼此互謙互諒。遇到不如意的事情時,不要失責或推諉,要齊心合力,患難之中見真情。
 
 
象~在棋盤中,給人的感覺就是溫和的,沒有什麼殺傷力,勝不驕敗不餒,能容能忍,度量非凡。婚姻中的夫妻,如果興趣與愛好是一致,那就舉案齊眉,無可厚非。如果不相同,那就得有度量去接受和尊重對方,才更顯真情愛意。
 
 
車~在棋盤中,有“一車十子寒”之稱,車的威力大,只要無子阻攔,行走不限,且無需酒駕。也許是為了事業,夫妻之間忙忙碌碌,但是不管如何繁忙,都要找出時間彼此交流。婚姻就如上了潤滑油,不會有摩擦,也不能出現故障拋錨,反而會柔韌有餘,浪漫溫馨。車與婚姻都一樣,時時需要保養。
 
 
馬~在棋盤中,有“八面威風”之稱,走法靈活,活動範圍也大,但要不被“蹩馬腿”,還得小心謹慎。婚姻亦也如此,圍城外的風景有時很誘人,這就需要彼此忠誠,相互扶持。俗語說得好,“路遙知馬力,日久見人心”。
 
 
炮~在棋盤中,有著極強的殺傷力,天地炮,夾車炮,炮炮命中目標。婚姻不是順風船,意想不到的礁石暗流會讓船擱淺。夫妻間要同心協力,攜手同行,而不是簡單地炮轟,甚至於同歸於盡。百年修得同船渡,千年修得共枕眠,過去的就讓它過去,切不可再來馬後炮,彼此糾結而錯過美好時光。
 
 
兵~在棋盤中,力量是最微弱的,卻又是必不可少的。平凡的婚姻也是情之所至,柴米油鹽醬醋茶,過的就是充實的平常日子,這才是最本質的生活。
 
 
卒~在棋盤中,富有奉獻精神,指哪兒走哪兒,毫無怨言。婚姻也應有卒的精神,知足常樂,沒有虛榮心和比較、計較心,平凡卻不平庸,不受世俗所累。
 
 
婚姻如棋,只要用心去經營,都是生活的贏家。
 

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夫對夾說:一個大老爺們也敢戴胸罩?
 
大對爽說:孩子,這次考試幾道題呀,你就給老子錯了四題?
 
苦對若說:兄弟,早上起來晚了吧,把領帶都繫歪了。
 
非對匪說:老大,入了黑道更要小心,買個房子怎麼連門都沒裝呢?
 
川對州說:當有錢人了,腰裏掛了三個手機?
 
士對土說:現在知道小腳的好處了吧,大腳娘們都是鄉下來的。
 
胃對胄說:快做手術吧,胃都穿孔啦?
 
掰對分說:怎麼?當官了,手就背到後面去啦?
 
巴對爸說:你可真夠孝順的,總是把爺頂在頭上到處去遛彎。
 
熊對能說:哥們,窮成這樣啦,四個熊掌全賣啦?
 
能對熊說:如果不懂的“捨得”,不還是原來那熊樣?
 
兵對丘說:兄弟,踩到地雷啦,兩腿都炸沒啦?
 
北對比說:小子,你扭過頭去我就不認識你啦?
 
比對北說:你懂啥?胳膊腿往一個地方使勁,你那是內耗。
 
日對旦說:你什麼時候學會划滑板啦?
 
日對亘說:兄弟,怎麼了,升也升不起來落也落不下去了?
 
八對入說:看啥呢?脖子都看歪了?
 
占對點說:看不出來,也買車啦?還是四個輪的!
 
夫對天說:怎麼啦?小子,天一冷就把頭縮回去啦?
 
叉對又說:什麼時候整的容呀,臉上那個痣呢?
 
加對另說:兩口子處好關係關鍵是要地位平等,一上一下那哪行呢?
 
臣對巨說:一樣的面積,我是三室兩廳呀!
 
凸對凹說:雖然咱們兩房型不大一樣,面積可差不多呀!
 
晶對品說:你家難道沒裝潢?
 
人對囚說:哥們別這樣,整天拖著個房子跑,感覺像個坐牢的。
 
噩對王說:誰給你蓋的房子呀,連個窗戶都不安?
 
傘對平說:從防水的角度看,人字房還是比平房好。
 
座對痤說:兄弟,裝修房子用點無污染的材料吧,瞧你那臉疙瘩,過敏了吧?
 
乘對乖說:你的裙子呢?丟人現眼了吧!
 
果對巢說:就買個破手機而已,也用不著在頭上裝那麼多天線顯擺呀?
 
卓對罩說:戴什麼頭巾,想扮賓拉登呀?
 
春對舂說:哥們,快點回家吧,褲子開線啦!
 
去對丟說:明明是你撿了一條頭巾,怎麼還說丟了呢?
 
卓對桌說:碰上大麻煩了吧,好好的,怎麼架上拐杖了?
 
由對甲說:這樣練一指禪挺累的。
 
木對森說:幾天不見,哥幾個玩上雜技啦?
 
非對韭說:咱們蜈蚣也會走鋼絲啦!
 
令對今說:大兄弟,別忙著追星呀,鞋都跑掉啦!
 
甲對申說:兄弟,有時候強出頭並不能做老大。
 
可對哥說:孩子的媽啊,別太寵孩子啦,老拿腦袋頂著不累呀?
 
杏對呆說:同樣的材料,你組裝的產品怎就那麼傻呢?
 
巾對幣說:兒呀,你帶上博士帽就身價百倍啦?
 
王對主說:朋友,沒事吧,頭頂長這麼大一個包!
 
免對兔說:哥們,下回上廁所擦乾淨點行不行?
 
句對包說:哥們,多少錢買的雪橇呀?
 
用對月說:老兄呀,光知道發亮還不行,得有主心骨呀!
 
冢對家說:毀滅就是舂當初墮落一點開始的。
 
人對尺說:姐們,當導遊啦,整天舉個小旗?
 
王對皇說:當皇上有什麼好?頭髮都累白啦!
 

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七畫是“男”,三畫是“女”,“七”加“三”才是十全十美。
 

體力上男人是七,女人是三;但耐力上女人是七,男人是三。所以面對情敵,男人們通常是短兵相接,武力解決;女人則更喜歡明爭暗鬥的拉鋸戰。
 

男人的誓言,七分是假,三分是真。於是男人不壞,女人不愛;女人的外貌三分靠長相,七分靠打扮。於是,男人膽大去經商,女人膽大不化妝。
 

女人都有七分的自信,三分的不確定。所以女人總是問男人:“我穿這件衣服好看嗎?”男人則是七分的不耐煩加三分的敷衍,看都不看就說:“真好看!”
 

在五彩繽紛的外部世界,女人佔去七分色彩,只留下三分給男人,於是有“花姑娘”;在同樣絢爛的內心世界,男人花七分去欣賞別的女人,只留給情人三分的忠誠,於是有“花花公子”。
 

男人希望女人三分嫵媚,七分苗條;女人則希望男人三頂烏紗,七根金條。於是男人常讚嘆:“她真美!”女人常感慨:“他可真有錢!”
 

男人可以三分是男人,七分是女人;女人不能七分是女人,三分是男人。
 

男人不喜歡七分精明的女人,就像女人不喜歡七分老實的男人。
 

男人一生,七分的時間用來思考,三分的時間去表達,女人則相反!所以有些話男人想想就不說了,女人卻不想就說。
 

男人七分愛數學,三分愛文學。於是,男人就用三分的浪漫征服女人,又用七分的理智掌握她。
 

其實最甜美的愛情是三分得到,七分想要;而最穩固的婚姻是七分得到,三分想要。所以婚姻不甜蜜是因為女人讓男人得到的太多了!
 
 

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我國古代的迴文詩,據說是一些才女思念遠方的丈夫而創造的,迴環往複,可表達纏綿悱惻之情。後來,許多文人也偶一為之。其中最有趣的,是宋朝李禺寫的一首迴文詩。
 
這首迴文詩,順讀是夫憶妻:
 
 
    枯眼望遙山隔水,
    往來曾見幾心知?
 
    壺空怕酌一杯酒,
    筆下難成和韻詩。
 
    途路阻人離別久,
    訊音無雁寄回遲。
 
    孤燈夜守長廖寂,
    夫憶妻兮父憶兒。
 
 
丈夫思念妻子,將一腔愁緒化成詩!
 
那麼,把這首詩倒過來讀又將如何呢?
 
 
    兒憶父兮妻憶夫,
    寂廖長守夜燈孤。
 
    遲回寄雁無音訊,
    久別離人阻路途。
 
    詩韻和成難下筆,
    酒杯一酌怕空壺。
 
    知心幾見曾來往,
    水隔山遙望眼枯。
 
 
奇哉,妙也!一下子竟變成妻憶夫。
 
丈夫“枯眼望”,妻子“望眼枯”,人隔兩地相望眼,離愁別恨訴孤燈。
 

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宋代大文豪蘇東坡逢廟必進,而且喜歡與大德高僧交友切磋。相傳,有一天蘇東坡與相國寺佛印和尚對飲,酒興起,和尚即興揮毫一首打油詩於牆上:
 
      【酒色財氣四堵牆,人人都往牆裏藏;若能跳出牆垛外,不活百歲壽也長。】
 
蘇即和道:
 
      【飲酒不醉最為高,見色不迷是英豪;世財不義切莫取,和氣忍讓氣自消。】
 
後來,神宗皇帝和宰相王安石同遊相國寺,見牆上題詩,頗感新鮮。王遵旨先和一絕:
 
      【世上無酒不成禮,人間無色路人稀;民為財富才發奮,國有朝氣才生機。】
 
皇上詩性大發,當即吟道:
 
      【酒助禮樂社稷康,色育生靈重綱常;財足糧豐國家盛,氣凝大宋如朝陽。】
 
看的出來,不同的身份,不同的視角,解讀出的“酒色財氣”詩,各有千秋,見仁見智。今天遊相國寺的人,見到牆上題詩,想來也會有所收獲。
 
 

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在一所著名大學裏的歷史課上,教授正在向來自各國的同學提問:“要生存還是要滅亡。這句名言出自誰的口中?”
 

沈寂了半天之後,吉田站起來說:“威廉‧莎士比亞。”
 

“很好,被譽為“歐洲的良心”是指誰?
 

“羅曼‧羅蘭。”
 

“要麼給我自由,要麼讓我死。這句名言最早出自誰之口?”
 

“一七七五年,巴特利克‧亨利說的。”
 

“很好,那麼‘民有、民治、民享’是誰說的。”
 

“一八六三年,亞伯拉罕‧林肯說的。”
 

“完全正確,同學們,剛才回答問題的是位日本學生,可是作為歐洲國家的學生卻答不出來,太遺憾了。”教授不無感慨的說道。
 

“幹掉日本鬼子!” 突然有人發出一聲喊叫。
 

“誰!誰說的!”教授氣得語音都顫抖了。
 

“一九四五年,杜魯門總統說的。”約翰站了起來。
 

“你以為自己在幹什麼?”教授生氣的說道。
 

“麥當娜說的。”傑克也站了起來。
 

“這真叫人惡心,簡直無法無天了。”教授渾身氣得發抖。
 

“一九九一年,老布希會見日本首相時候說的。”史蒂芬也坐不住了。
 

課堂立刻陷入了混亂之中,所有的學生都開始議論紛紛,一些學生開始起哄:“耶!真的夠勁。”
 

“柯林頓對呂文斯基說的。”瑪麗毫無表情的接話道。
 

整個班級都陷入混亂,一些學生朝吉田高喊:“你這泡狗屎,你再敢說話我就把你幹掉。”
 
 
“二零零一年,蓋瑞‧康迪特對萊薇說的。”(註:萊薇係白宮實習生,二零零一年被謀殺於華盛頓。其前男友,民主黨人康迪特做為嫌疑人被逮捕)
 
 
教授憤怒得說不出話來,隔了一會,他大踏步的向門外走去,到門口時,他冷冷的看了所有人一眼:“我會回來的。”
 

“阿諾‧史瓦辛格說的。”鮑勃終於插上話了。
 

吉田委屈的一攤手:“我沒做什麼壞事,為什麼會這樣?”
 

“張國榮說的。”李小麗一臉崇拜的神情回答。
 

所有的學生都圍成一個圈,湯姆有些垂頭喪氣:“該死,我們完了。”
 

“希特勒說的。”伊漢諾娃立刻回答。
 

一個學生說:“這回我們有大麻煩了。”
 
 
“二零零二年,亞瑟‧安德森說的。”簡回答道。(註:亞瑟‧安德森,安達信會計事務所,美國五大會計公司之一,二零零二年因為安龍醜聞而陷入倒閉危機)
 

賴特嘆了口氣:“今天將是一個很有意義的日子。”
 

“賓拉登說的。”克瑞斯終於為自己能說出一個名字而得意。
 

“這絕非是我最得意的一天。”吉田慚愧的說著。
 

“托尼‧布萊爾說的。”已經不知道誰在回答。
 

這時校長和教授一起進來了,他臉色鐵青,幾乎是一字一句的說道:“你們要為此付出代價!”
 

“史達林說的。”全班同學異口同聲的回答。
 
 
 

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一、超越別人,不如超越自我。
 
二、一位百發百中的神箭手,如果他漫無目標的亂射,也不能射中一隻野兔。
 
三、希望完成自己所能的是人,希望完成自己所希望的是神。
 
四、世間的事非常奇怪,越是人們認為不可能的,做起來越順當。
 
五、世界上真正的大業,都是在別人認為不可能的情況下完成的;在人類一步步從過去走向未來的過程中,不可能的事,一件還沒有。
 
六、成功和失敗都是習慣。
 
七、你不可能將整個海洋煮沸!個人的知識和能力是有限的,依靠和利用團隊成員的知識、經驗和能力共同完成項目是明智的選擇,不必擔心功勞被別人搶走。
 
八、沒有能力買鞋子時,可以借別人的,這樣比赤腳走得快。
 
九、早晨的酒是石頭,中午的酒是紅銅,晚上的酒是白銀,三天喝一次的酒是黃金。
 
十、獨特的眼光比知識更重要。
 
十一、要相信自己的判斷,任何人的意見都不十分可靠。
 
十二、最昂貴的鑽石總是藏在不易被發現的地方。
 
十三、生而貧窮並無過錯,死而貧窮才是遺憾,尤其是終其一生,無力消除貧窮、創造財富,更是無可寬恕的。
 
十四、眾人著衣時莫要裸身,眾人裸身時莫要著衣;眾人就座時莫要站立,眾人站立時莫要就座;眾人哭時莫要笑,眾人笑時莫要哭。
 
十五、在別人不敢去的地方,才能找到最美的鑽石。
 
十六、箭法再差,多射幾箭也可能碰在靶子上。
 
十七、上帝把錢作為禮物送給我們,目的在於讓我們購買這世界的快樂,而不是讓我們積存起錢來還給他。
 
十八、傷害人們的東西有三:煩惱、爭吵、空錢包,尤其以空錢包為最。
 
十九、當魔鬼要造訪某人而又抽不出空的時候,便會派酒來作代表。
 
二十、請主降下磨難,考驗我對主的信仰;請主降下苦難,把我和普通人區分;請主給我以逆境,讓我成功。
 
 

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西非加納人有一句諺語說:“窮人口中的諺語傳不遠”。不知道是不是因為非洲窮,抑或是世人的偏見,非洲諺語在世界上鮮為人知。尼日利亞人也有一句諺語說:“不懂得諺語的人,就不懂得祖先”。對我們國人來說,不了解一點非洲諺語,也就很難理解非洲人。

諺語是老百姓在與自然界打交道過程中總結出來的規律。但是非洲有些民族沒有文字,為了便於記憶和傳播,也為了增加諺語的形象性和說服力,許多非洲諺語藉動物的口說出來。
 
諺語中常見的動物有蛇、狗、猴子、兔子,但是最有份量的非龜莫屬。因為烏龜能耐饑渴,壽命很長,是知識的象徵,所以很多諺語都是這樣開頭的“烏龜說‧‧‧‧‧‧”,聽上去就好像我們說“子曰”如何如何。
 
烏龜說過的話很多,這裏信手拈來幾則:
 
“如果那是一隻下蛋的雞,它的主人還會賣它嗎?”
 
“耳朵可以穿透黑暗,而不是眼睛。”
 
“雨和誰都不是朋友,誰在外面淋誰。”
 
“別跟瘋子吵架,否則旁人會把你也看成是瘋子的。”
 
“不睡覺,沒有夢。”
 
“不睡覺,沒有夢”很能概括非洲人的樂天性格。他們無憂無慮,不講究省吃儉用、未雨綢繆,但卻有許多關於借債還錢的箴言。
 
為了勸戒人們不要隨便向他人借錢,有一條諺語說:“缺什麼總比借什麼強。”如果你還沒有被說服,還有另外的諺語等著你:“借來的衣服不合身”、“借來的鍋總是要破。”
 
非洲人親情觀念重,一個人賺錢,七大姑八大姨和遠近的朋友全來借錢,有點錢的人不借也是不可能的。正像一條諺語所言:“如果一個男人頭上頂著水罐,他的兄弟渴不著。”
 
自從歐洲人來到了非洲,黑人的諺語中又增加了與白人有關的內容。黑人對白人來的目的很清楚:“有些人幫助你把籃子放在頭頂上,其實是想看看籃子裏裝的什麼貨。”還有的“陌生人想跟你做朋友,他無非是看上了你漂亮的妹妹。”
 
與白人打過交道的黑人得出這樣的結論:“別告訴白人說他把帽子忘在地上了,因為他會回答說:黑小子,給我揀起來。”
 
白人和黑人互相依賴而又互相矛盾的關係,也許可以用一句諺語來概括:“找我的麻煩總比忘記我強”。
 
但是“醫生總不能替病人喝藥”,解決非洲貧困和發展問題最終還是要靠非洲人自己。窮沒有關係,一切都會好起來的:“在牛排端上來之前,先吃蝗蟲頭。”“不要抱怨上帝創造了吃人的猛虎。相反,我們應該感謝上帝沒有給老虎插上翅膀。”
 
非洲人相信命運,按他們的說法,如果你運氣好,打獵的時候“那該死的獵物連你的咳嗽聲都聽不見。”如果走了背運,連頭頂上的水罐都會無緣無故的裂開。不過,“烏龜說”說得好:“如果頭頂上的水罐裂了,那就趁機洗個澡吧。”
 

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嘆如今末劫年乾坤顛倒,法度失綱常亂地覆天翻。
 
婦女們並不講德從節烈,結婚姻講自由不似先前。
 
無三媒無六證只要對眼,兩願意就結婚不用人言。
 
出嫁後若隨心則還罷了,不如意就離散另嫁夫男。
 
雖生下兒和女全不掛念,她把那夫妻情拋在一邊。
 
古時候婦女們夫死守節,現如今世道改大有不然。
 
男子漢俱都是凶惡毒狠,又劫道又綁票正事不幹。
 
江湖險現如今人心更險,春冰薄現如今人情一般。
 
凶惡人盡稱為英流賢士,忍讓者都笑是軟弱愚頑。
 
有何人看直理談公論正,俱都是順風倒隨曲就彎。
 
古時間受人恩必思答報,到如今人心變不似先前。
 
常見那發慈悲生出禍患,也有那授恩惠反結仇冤。
 
瘡症好竟忘了當時疼痛,過河去拆橋樑哪管後邊。
 
用人前不用人立時靠後,吃米時並不想種穀根源。
 
一朝短遮蓋了千條長處,忘大恩思小怨不念先前。
 
世上人非聖賢孰能無過,哪一家使馬勺不碰鍋沿。
 
最可恨負義人行事太短,並無有大量才心性急尖。
 
生就的狠心腸腹如墨染,口若蜜心似鐵言善行奸。
 
真乃是亂世時人情薄淺,並無有本分人聽命由天。
 
俱都是利己心晝夜謀算,全不顧天良喪情理不端。
 
貧而諂富而驕真乃可厭,強逞橫弱受欺各處一般。
 
忠厚地今成了狡猾世界,本來性都被那利字迷瞞。
 
若不信到街上留神細看,果然是風俗改不似先前。
 
歪戴帽斜披衣狂言詐語,逞剛強賣字號胡冒狼煙。
 
壞嘴子說貧話以為俊美,輕賤骨充半象自覺可觀。
 
頭戴著綠帽子說人軟蓋,歪倒腳他笑人步履斜偏。
 
賊小子他說人心地不正,娼老婆反笑人閨門不嚴。
 
黑心鬼自說是財帛疏淡,無賴子他言誇行事不奸。
 
滿身上帶著糞並不觀看,見別人身沾泥吐舌笑談。
 
看別人一雙眼如同明鏡,觀自己似雲蒙瞽目一般。
 
說別人翹著嘴十分精俏,論自己垂著頭閉口不言。
 
自己的病症兒不覺是病,明明地擔苦瓜大喊酥甜。
 
本來是人之心不能眼見,不過是觀大概言行之間。
 
常言道吃酒的不入茶館,有好甜有好辣也有好酸。
 
也有說曹孟德行事不錯,也有說孔夫子行事奸貪。
 
也有說孫臏奸狡猾不濟,也有說龐涓忠保國大賢。
 
也有說偷盜的不算歹事,也有說放火的未必心奸。
 
本來是人之心不能一樣,有向潘有向楊各有所偏。
 
魚找魚蝦找蝦人以類聚,鴨近鵝蛇近蟒狐狸喜獾。
 
欲知人視其交便知端底,欲知地視草木可曉根源。
 
常見那燒香的行事不正,也有那念佛的做事不端。
 
既入了道門中不存善意,明行好暗做惡豈能瞞天。
 
看過了多少件不平之事,只能是忍氣忿閉口不言。
 
得時貓歡似虎古語不錯,落帔鳳不如雞果是真言。
 
運不至真黃金失去正色,時來了錫蠟鐵也放光寒。
 
人在那矮檐下只得低首,君子人受困苦且莫愁煩。
 
想當初朱買臣打柴度日,呂蒙正坐寒窯受過艱難。
 
朱洪武幼年間曾把牛放,孔夫子在陳國絕糧七天。
 
柴世榮困苦時推車販傘,姜太公運不至垂釣河邊。
 
劉玄德也曾把草鞋去賣,大舜王在歷山避難耕田。
 
西伯侯囚羨里困苦六載,蘇子卿困番邦一十九年。
 
漢高祖在先前曾遭大難,晉重耳不得帝討過飯餐。
 
古聖賢富無驕貧而無怨,俱都是聽天命樂道安然。
 
勸明公學君子固窮守分,莫學那貧而盜斯濫不安。
 
莫學那忤逆子欺老滅少,莫學那不良女意毒心奸。
 
須學那貧而樂富而好禮,莫學那貧而諂富行不端。
 
學張公在門前多書忍字,學曾子修身體每日三參。
 
學老君以靜修證玄妙品,學仲尼以仁義教化民間。
 
學顏回居陋室安貧樂道,學司馬積陰功萬古流傳。
 
學孟子養浩然充塞天地,學朱子常誦念治家格言。
 
為君的當聖明愛民如子,切莫要聽奸黨殘害忠賢。
 
為臣的須當是精忠報國,切莫要貪贓利擾害民間。
 
為父的須記著虎不傷子,常常地發慈心凡事從寬。
 
為子的須當是竭力孝養,須學那古聖賢刻木丁蘭。
 
為婆母莫生那狠毒心意,待兒婦如同是親女一般。
 
作媳婦侍公婆如同父母,須學那丁香女萬古流傳。
 
為兄長要寬量為弟要忍,莫忘了手足情聽信枕言。
 
作閨女在家中須守本份,莫倚仗父母勢任意自專。
 
姐妹們須當是彼此疼愛,在家中相親聚能待幾年。
 
妯娌們更應該互相敬愛,切莫要犯爭競心懷仇怨。
 
姑嫂們也應該你恭我敬,出嫁後常來往情意香甜。
 
夫妻間也應當婦隨夫唱,切不可常吵鬧家宅不安。
 
叔嫂們也應當情同姐弟,切不可常戲耍規矩不端。
 
宗族間當分清長幼老少,切不可無大小家教不嚴。
 
師徒們須當是情同父子,切不可懷異心口吐怨言。
 
盟兄弟須當是情同骨肉,須學那劉關張結義桃園。
 
鄰居們每日間三時見面,莫為那微細事就把臉翻。
 
處鄉黨和為貴有求必應,莫學那死母狗不把門鑽。
 
親戚們須當是勤來勤往,貧與富切不可兩樣相看。
 
做買賣須當是公平交易,切不可昧良心誆騙人錢。
 
當差人也不可財迷心竅,一積德二交友金錢居三。
 
出家人須當是修真養性,切不可開齋戒酒色來貪。
 
為主人須當是寬宏大量,莫為那一點事口出惡言。
 
傭工人也應當盡心出力,吃著熱拿著生莫喪心田。
 
給人家去辦事將心存正,切莫要奸與懶專把吃貪。
 
莫拿著人家錢自己作臉,常言說誰不過誰家門前。
 
切莫忘父母恩如山之重,為人子百行中以孝為先。
 
你看那羊跪乳馬不欺母,烏鴉鳥反哺食四十餘天。
 
天地間萬物中以人最貴,切莫要不如畜枉在人間。
 
在家中秉虔心孝順父母,何必去遠燒香叩拜廟前。
 
人若是忘父母心地不善,雖燒香去拜佛也是枉然。
 
世界上無處買長壽之藥,有銀錢買子孫那種孝賢。
 
誰不願妻賢良兒女孝順,誰不惡刁妻妾忤逆之男。
 
誰不欲享榮華而且富貴,誰不厭貧而賤身受饑寒。
 
哪知道降生時命中注定,前未修今世求枉費心田。
 
孝父母愛兄弟濟貧救難,那才算心眼好榜樣兒男。
 
多積財不如那多行善事,有黃金趕不上得善值錢。
 
勸明公切莫要貪心妄想,有幾位古人名聽我來言。
 
有劉苓貪於酒因酒斃命,有覆葵貪於色因色命捐。
 
有鄧通貪於財為財而死,有楚項貪於氣氣喪江邊。
 
為貪字生出了殺身之禍,現如今世上人何不細參。
 
專意地疼兒女不為慈善,專意地愛妻妾不算心虔。
 
專意地親丈夫不為賢惠,世上人都有這幾件所偏。
 
孝父母友兄弟濟貧救難,那才算心田好中正好男。
 
切記著三省身無有後患,三思後再行事免生禍端。
 
切莫要行不正為非作歹,切莫要傷天理把財去貪。
 
切莫要行奸巧出輕入重,切莫要挑是非口出邪言。
 
切莫要依強梁欺壓軟弱,切莫要侵土地霸佔田園。
 
切莫要借刀劍將人殺戮,切莫要昧良心訛詐人錢。
 
切莫要誇自己談人之短,切莫要汙名節混行不端。
 
常言說一言興一言能喪,舌刀劍殺害人勝過龍泉。
 
切莫是出入門無有關鎖,增與損兩個字全在舌尖。
 
勸明公莫說那過頭之話,誰敢保到後來強過先前。
 
切記著人之過休要談論,人有私也應當遮蓋隱瞞。
 
須學那君子人隱惡揚善,積陰功並不費半分文錢。
 
他人醜他人俊他人所帶,自己俊自己美自己所擔。
 
是與非人家事休要談論,掃霜雪先當是自己門前。
 
虧心事千萬地不可去做,損人話也不可取笑而談。
 
觀世音專查訪善惡之事,朝夕間常往來站立雲端。
 
灶君爺晝夜間鍋台上坐,一絲毫也不能將他隱瞞。
 
光朗朗有乾坤明明日月,明白白下有地上有青天。
 
善與惡到頭來終須有報,有速報有遲報不能一般。
 
切不可依仗著時來之勢,也須當提防著時去之年。
 
常言說人無有千日之好,花開盛也不能百日常鮮。
 
路遙遠方知曉馬力強弱,日久了方見出人心善奸。
 
人若是著人死蒼天不肯,天若是讓人亡卻有何難。
 
常言說來不善去之也易,若無功去受祿怎能安然。
 
得人家一頭牛還人一馬,你將人踢一腳防人一拳。
 
水平了不能流人平不語,哄一人雖容易眾人難瞞。
 
暗室中有虧心神目如電,殺人者猶可恕情理難寬。
 
有事情但逢那君子人講,休聽那小人們挑唆之言。
 
 
 
 
作者:邊鵬齡(清末河間府秀才)
 

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