文生心的部落格

這蠱究竟是什麼東西呢？
蠱－據記載， 若是穀子存放太久，穀子表皮變成一種飛蟲，這就是蠱了。　在『左傳』
昭公元年中寫道： 「穀之飛，亦為蠱。」註曰：穀之積，則變為飛蟲，名曰蠱。這
種飛蟲， 應該是沒有毒的。而用來害人的，是由人工培養出來的一種毒蟲。這毒蟲培養的方法是： 把幾百種毒蟲放在一個容器，不餵它們東西，讓它們彼此互吃，到
最後剩下來的那一隻， 便是蠱了。　
蠱的種類非常的多，常見的有金蠶蠱、蛇蠱、
植物蠱、拍花放蠱等。 在所有的蠱中，以金蠶蠱最毒。本草綱目引用『蔡攸叢話』
中說： 金蠶蠱對人體危害最大，侵入人的腹中之後，會吃光人的腸胃，而且它的抵
抗力極強， 水淹不死，火稍不死，就是用力也打它不死。
　相傳金蠶蠱的表皮是金
色的， 每天要餵它四分當歸，放蠱的方法是把它糞便放在人的食物中。蛇蠱是在毒
月毒日， 即每年農曆五月五日放養長大的；蝨蠱是聚集許多蝨蟲製成的，若是把它
吃到人腹中， 它會把人的內臟吃光。　
植物蠱則是由一種叫胡蔓草的草製成，葉子
含有劇毒， 放入人的口中，人就會七竅流血而死。另外一種拍花放蠱，是與人握手
寒暄時， 由手心將蠱傳過去。　
傳說中有許多避蠱的方法，要試驗是否中了金蠶蠱
， 可以口嚼黑豆或啃白礬，若是覺得難吃的黑豆是香的，苦味的白礬是甜的，那就
是種了金蠶蠱。
　古代治蠱毒的方法，一是服用草藥，周禮稱這種草藥為嘉草；二
是禱告神明。 在『後漢書』中寫道：仲夏三月，用一根米色的繩索，將葷菜和酒瓶連在一起撲滅蠱毒，在大門上掛一枝樹杈可驅邪氣；而在端午節時抹雄黃酒，也是為了去毒除蠱。 這就是中國民間習俗立春燒樟樹葉，端午節在門口懸掛菖蒲和艾草避邪， 在房子四周灑雄黃驅蚊精的來歷。　
中國的古人，非常相信有蠱這回事。在歷史上曾有發生過數次宮廷內巫蠱作祟的事件。 例如漢武帝時，丞相公孫賀之子和陽石公主被朱安世所誣陷， 指公孫賀之子公孫敬聲和陽石公主通奸，危害武帝，在武帝經常通過的馳道上埋木偶為巫蠱。 武帝信以為真，就把三人處死了。　可見人們對巫蠱能害人之事是深信不疑的， 所以，歷史上對巫蠱的查禁相當的嚴格，曾立有誅九族的法律。 若中了金蠶毒蠱，用石榴皮煎汁來服用，便能解毒。相傳一個竹林和尚製作了一種治蠱的藥丸， 治好了不少中蠱的人。他的秘方是在每年農曆五月初取桃子一枚，把皮碾成細末，拿兩錢分量，再將三味藥用米湯拌在一起，搓成丸
子， 給中蠱的人用米湯送服，毒就被解除了。　養蠱害人能致富，便致使一些人專以養蠱來謀財。 養蠱人每年都必須找個人來下蠱，若是三年之內尚未害人，養蠱人自己反而會中蠱而死。 如果養蠱人不想在養蠱害人，解決辦法是找一隻小箱子，放些金銀絲綢， 再放進金蠶，然後把小箱子放在路旁，讓過路人把小箱子帶走。這就是「嫁金蠶」的辦法，養蠱人便可以擺脫此蠱了。

      快樂與擁有多少物產並無關係。在你缺乏財富時。你日思夜念要得到它們。 在你擁有財富時，你會日夜擔心怕失去它們。你見過一個快樂的富翁嗎？他們其
      實與窮人一般痛苦。要尋找快樂，你必須找對地方----自己的心。
      人們總以為財富與名氣等於快樂。如果你心裏已充滿了快樂，你根本不需要 名利；如果你心裏沒有快樂，縱管坐擁全世界的財富與名利也都沒有什麼意思。
      如果你只懂得終日勞碌於爭取更多的金錢及保護你已有的財富的話，它們對 你其實就已沒有什麼真正的好處了。
      如果你真的想常常快樂，就不要把快樂建基於你所擁有或所缺少的事物上； 視你的財富、你的房子及車子都是向別人借來的，好好利用它們，但不要執戀它
      們；哪你自然會享受一個簡單但快樂的一生。
      我們所做的一切，都是為了追求快樂而做的，但往往是在我們放棄刻意追求 快樂而做種種事情時，它才會悄悄來臨。
      一個火把可以點燃更多的火把而不失本身之火焰。快樂就如火焰一樣，你可 以不斷施予別人快樂，卻不會因此而犧牲自己的快樂。
      快樂就像一盞油燈。當燈被點亮時，它不需要向黑暗說："讓我來照亮你 吧！"，它不再需要做其他的什麼，房中的黑暗角落自然就會被照亮起來。同樣
      的，當你的心中充滿快樂時，你不需要刻意地去做什麼，你周遭的生命也自然會 被照亮。
      他人的話----不論說的人如何偉大，對你都沒什麼真正的益處，除非你把他 的智慧變為你自己的智慧。
      先弄清楚慈悲與智慧的種種，然後仔細地思維內裏的深義，最後把它們用在 你的生活中。你越運用它們，你就越會感到它們是達致快樂的路向。在最後，你
      自己變成了智慧與慈悲，你的舉手投足都就是悲智的表現。
      我所說的對你並沒有一點用處，除非你把它刻在你的心上，而不是單單記在 腦袋中。在你能做到這一點時，你的所有心念、行為及談吐都會在不知不覺中反
      映它們，你的每一句話，甚至你的舉手投足都成為對整個世界的開示。這個世界 將會因為你的存在而得益！

卐

wàn

古代印度宗教的吉祥標志。顯現金光，如來佛胸前有卐字。中國唐代武則天定音為“萬”。義為“吉祥萬德之所集”。佛經中又寫作“卍”。

“卐”是上古時代許多部落的一種符咒，在古代印度、波斯、希臘、埃及、特洛伊等國的曆史上均有出現，後來被古代的一些宗教所沿用。最初人們把它看成是太陽或火的象征，以後普遍被作為吉祥的標志。隨著古代印度佛教的傳播，“卍”字也傳入中國。這個字梵文讀“室利踞蹉洛刹那”，意思是“吉祥海雲相”，也就是呈現在大海雲天之間的吉祥象征。它被畫在佛祖如來的胸部，被佛教徒認為是“瑞相”，能湧出寶光，“其光晃昱，有千百色”。

中國佛教對“卍”字的翻譯也不盡一致，北魏時期的一部經書把它譯成“萬”字，唐代玄奘等人將它譯成“德”字，強調佛的功德無量，唐代女皇帝武則天又把它定為“萬”字，意思是集天下一切吉祥功德。“卍”字有兩種寫法，一種是右旋，—種是左旋(“卐”)。佛家大多認為應以右旋為准，因為佛教以右旋為吉祥，佛家舉行各種佛教儀式都是右旋進行的。這個被佛教徒視為吉祥和功德的具有神秘色彩的符號，竟被德國法西斯頭子希特勒用來做了他的黨旗標志。當然這與佛教毫無關系。希特勒親自設計的黨旗為紅底白圓心，中間嵌一個黑色“卐”字。希特勒對他們設計非常滿意，認為“這是一個真正的象征”。他在《我的奮鬥》一書中說："紅色象征我們這個運動的社會意義，白色象征民族主義思想。‘卐‘字象征爭取雅利安人勝利鬥爭的使命。"後來，希特勒還為他的衝鋒隊員和黨員設計了“卐”字臂章和“卐”字錦旗。

希特勒選“卐”字做標志的原因，有幾種說法。一說是根據納粹黨名設計的。納粹黨的意思是“國家社會黨”，在德文中“國家”和“社會”的字頭都是“s”，兩個字頭交錯重疊在一起，就形成了“卐”字形狀。不過，佛家“卍”是金色，納粹“卐”是黑色。另一種說法是美國學者羅伯特•佩恩提出的。佩恩認為，希特勒從小就有一股崇拜權威，追求權力的強烈欲望。小時候，他家附近有一座古老的修道院，修道院的過道、石井、修道士的座位以及院長外套的袖子上都飾有“卐”字標志。希特勒崇拜院長的權勢，把“卐”視為院長權威的象征.希望自己有朝一日能像院長那樣擁有至高無上的權威。佩恩認為，這是他後來選用“卐”字做黨旗符號的原因。還有一種說法是，希特勒受到一個名叫"新聖堂騎士團"反猶組織的影響。這個組織認為，雅利安人是最優秀的民族，必須保持其純潔的血統，世界才有希望。這與希特勒的觀點是一致的。這個組織的發起者是一個傳教士兼占星家，他為希特勒占蔔，預言他日後將是震撼世界的人。聽了這些話，希特勒很振奮。這個組織的標志符號就是“卐”字。所以，他在後來設計黨旗時，選用了這一符號。

這一頗具神秘色彩的“卐”字稱號，曾使無數納粹黨徒為之瘋狂，他們曾聚集在這一旗幟下幹盡了壞事。第二次世界大戰法西斯戰敗，這一標志也隨即被粉碎.但是，在2000年11月，一位英國記者卻在離柏林110公裏處的一片叢林中從高空拍到了一幅用樹木組成的“卐”字這一法西斯標志。它是由48棵與周圍不同樹種的樹組成的，長度和寬度均為60米，線條分明，標志明顯。這48棵樹屬落葉松，周圍都是四季長青的針葉松.春夏兩季它們沒有區別，但每到深秋和初冬，落葉松的葉子逐漸變成黃色，一個黃色的“卐”字符號便凸顯出來了。據查，這是希特勒活動猖獗時，一個法國鄉下的土財主特意栽種的。照片一經刊出，立即引起人們的抗議，紛紛要求法國政府立即將其鏟除.法國法律也不允許在任何場合公開展示納粹黨標志，所以這個由樹木組成的納粹標志很快就被消除了。納粹德國希特勒咨詢過一位漢學家，得知納粹天然標志卍來自中國，于是派出浩大的僞裝考古文化部隊以飛機作支持，徒步登上佛教搖籃西藏 。果真在佛教中卍這個符號使用普遍，它是如來佛胸前的符號卍，不知道希特勒在西藏找到天然卍沒有 。的確，那個漢字學家說的對， 卍卐本是中華文化智慧符號之一。出自《易經》卐與卍互用。卍的發音是（當代）：“萬”，通泰，富足。卐的發音是（當代）： “福”，吉祥，厚德。中華佛教禅宗也使用這一符號。《華嚴經》65卷入法界品：“胸標 卍字，七處平滿。” 唐朝的慧苑《華嚴音義》：“卍本非字，周長壽二年，權制此文，音之為萬，謂吉祥萬德之所集也。” 禅宗發祥地（一尖山、雙峰山、紫雲山）不知道德國人是否考察過。盡管德國軍官幫蔣介石在廬山訓練過軍官團。筆者披星戴月，風餐路宿，只身徒步登臨過鄂東名山雙峰山于一尖二尖山中的二尖之巅現場找到天然八卦頂，旋即拜訪了道教聖地白雲洞，火焰洞，黃龍潭，清涼山古洞，牧石庵數位道長，異口同聲稱“道教天生八卦頂在一尖。” 在倍受鼓舞之余，繪制山形脈絡，發現以一尖山為軸心，東西走勢是東向東衝山、西向蕲春縣八鬥峰連接太平橋山；南北走勢是南向遊鴻寨、向北到蕲春南靈寺及黃梅縣的紫雲山道人屏山，恰為東西垂直于南北，完全吻合卐圖形，真正自然天成。卐山形 ：東山折南，景有東衝積雪，余脈到豬頭山馬幹山有唐朝八大教主之一的高山派教主所建築的一枝庵，長驅直下有四祖寺和九龍纏繞地牧石庵，向南最後折出五峰山頭陀大德祖師寺。卐山形 ：南山折西即遊鴻寨西折有六祖打坐的地方，折出橫江山有橫崗聳翠景點。卐山形 ：西山折北一尖到八尖，出出鳳凰山。卐山形 ：北山折東；即蕲春南靈寺道人屏山，折東火焰山，挪步園山，引出白雲洞，火焰洞，落下黃龍潭。春夏雨過初晴或秋高氣爽時可以登山四顧，欣賞到奇妙的卐山形脈絡 ；也可以在秋冬季節，穿過落葉叢林求證其方方面面。滄浪書院@中華禅宗佛學院開辦佛古文化探密考察活動。古代的鄂東人，對此地脈山形如數家珍。文人學士，達官貴人莫不蓄謀已久，搶占風水。清末蕲春縣最後一個狀元陳沆祖墳葬在卐北向東轉折處；黃梅縣探花帥承瀛太傅浙江巡撫葬在三星拱照九龍搶珠風水地即卐的東折南端景點牧石庵；廣濟縣金會員金德嘉翰林院編修墓葬在卐的南折西處金雞獨立山寶地，更有甚者相傳黃梅縣人明朝末年的兵部尚書汪可受自己閉棺于挪步園，墓址在卐北向東末端。當然再好不過的風水也難免受盜墓賊破壞，金會員，帥太傅，陳狀元無一幸免于難。獨有汪可受兵部尚書八墳障目，一穴難尋。天生八卦頂是中國道教奇觀。禅宗卍卐圖是中華文明瑰寶。

“卐”字符，藏語稱為“雍仲”或“雍仲拉曲”。“卐”有單圖、也有連圖;形狀有左旋“卐”，也有右旋“卐”。過去“卐”字符有兩種寫法、兩種含義。用在佛像上的標志是左旋轉“卍”。據《辭源》載:、“卍”本不是文字，而是佛教如來胸前的符號。意思是吉樣幸福。“卍”又是上古時代許多部落的一種符咒。此標志在古印度、波斯、希臘等國的曆史上均出現過;後來被一些古代宗教所沿用，如婆羅門教、佛教、耆那教等都曾使用。上海辭書出版社1979年版《辭海)載:“卐”(wan萬)是“古代的一種符咒、護符或宗教標志”;通常被認為是太陽或火的象征。“卐”字在梵文中作srivatsa(室利靺蹉)，意為‘� N樣之所集’。  
    有人認為“卐”字符最早産生于印度和歐洲，是公元4世紀隨著佛教的東進才傳入中國的，屬“舶來品”。也有人主張“卐”字符最早産生于我國古代羌族。  
    根據考古資料證明，早在6000-7000年以前甘、青地區的先民們制造的陶器上已有“卐”字符，足見“卐”字符是一個具有悠久曆史的符號。如青海樂都柳灣的彩陶上亦有“卐”字符，廣東、內蒙等地新石器時代遺址中也發現類似符號；而佛教在4世紀即東漢時期才傳入中國。近年來，在西藏、青海等地陸續發現了一些古代岩畫地點，岩畫除動物、太陽、吉祥圖外，還發現有岩畫“卐”字符(如西藏阿裏日土縣發現的日土岩畫“卍”演變序列圖)。從5o年代以來，在西藏及邊緣地區發現了大量的舊石器。據鑒測，至少5萬年以前青藏高原已有人類定居。
    《藏漢大辭典》載:“卐”有兩重意義:一為苯教教義，是苯教教徽。二為堅固，永恒不變。據《西藏王統記》載:印度佛教傳入西藏以後，曾與苯教發生激烈衝突，甚至鬥爭，當勢力強大的佛教徒圍攻苯教城堡時，苯教徒于城堡四角畫“卐”字符以鼓舞士氣，“畫方格”以撫平民。可見這裏的“卐”字符是一種以苯教為中心的堅固不可摧的攘解災害、作法驅疫的巫術。運用這種模態符號施法，讓無生命的自然界由“靜”變“動”，使苯教永存常在。“宗教往往利用藝術，使我們更好地感到宗教的真理，或者用圖像說明宗教真理以便于想象”。“宗教需要把神靈在一定程度上表現為可以感知的物質現象，以便讓群衆更好地感到神確實存在，從而讓宗教情感有投射的具體對象”。所以，“卐”字符曾作為苯教的教徽，具有巫術的功能作用。      
    作為一種外來宗教的佛教，傳入青藏高原後;對苯教進行了教義上的滲透和影響，甚至引起了兩派之間的對立。誠然，苯教與佛教在某些方面也有接近之處。例如，苯教視世界為若幹方格組成，每個方格象征一個部落，方格又分三層，依次代表天、地上、地下，分別為苯教之神、人、魔鬼所居。這些觀念與佛教的“輪回”觀念基本一致。我們知道，佛教教義中吸收了很多婆羅門的教義，如靈魂不滅、業報及因果輪回等。認為衆生從無始末，即生死輪轉，靈魂本身永遠不會消滅。正因為佛、苯兩大教派在教義上的共同性，使佛教在傳播過程中一方面同苯教爭執、排斥，另一方面又同苯教整合，吸收苯教的許多成份，這樣，作為苯教教徽的“卐”字符，隨著曆史的發展、演變，逐漸為佛教所接收。從形式上看，苯教的“卐”字符呈逆時針方向旋轉，即左旋型，而佛教的“卍”字符呈順時針方向旋轉，即右旋型。並通過改變形態的手段將苯教的許多教義納入自己的思想體系之中，進而形成藏傳佛教。“卐”字符也隨之成為藏傳佛教的一種護符象征符號得以保存下來。
    藏族將“卐”字符作為家庭護符的現象至今依然存在，有的把印有“卐”字符的布條系在院子或大門頂的“達卻”上，有的將這個符號刻在磚石上。據老人們說這樣可以避邪驅鬼.以“卐”字符做為建築物的裝潢，帶有一種濃厚的審美情趣。如:藏傳佛教寺院建築物的窗牆、門格、梁頭上刻有“卐”字符;院牆、院子內外鋪的石頭上、花園的方磚上也刻有“卐”字符;民間四合院的門窗圖案也有“卐”或者“卐”字符的變體，即“富貴不斷頭”。其形狀有圓形的、方型的、有單、有雙，在牆裙、板壁上畫有富貴不斷頭的紋樣。
    在甘青民間刺繡、針織藝術品中，“卐”字符及其變體運用極廣。它的紋路變化、氣勢、氣派、韻味、神情無不洋溢著濃郁的民族氣息。如:藏族婦女頭面上佩帶的辮筒、腰間挂的荷包等，繡有“卐”字特及其變體，衣服、腰帶、袖口、領子上、鞋邦上、襪墊子上、襪留根等處亦繡有“卐”的變體。民間的栽絨毯子、馬褥子、挂毯等的邊子及四角多為“卐”頭面上變體圖案。   
    “卐”字符最初人們把它看成太陽或聖火的象征，是從太陽圖演變而來的。在“卐”字符尚未規範之前，可能有各種不同的形式，包括不同的旋轉方向。太陽和“卐”字符的出現，表明人們對太陽的崇拜;人們把“卐”字符解釋為太陽永恒或永恒的太陽之意。後來，發展演變、引伸為堅固、永恒不變、辟邪趨吉，以及吉祥如意的象征，是表示永恒的吉祥符號。
    “卐”字符是傳統的吉祥字符，此字符四端縱橫伸延，互相街接，形成的紋圖，稱“萬字錦”、“長腳斷字”。由“卐”字符組成的吉祥圖案，如“萬年如意”、“萬代長春”，象征幸福永存。   
    太陽神是藏族苯教最大的神靈之一，“卐”字符是代表太陽的符號。宗教圖案“卐”字符在婦女服飾上的運用十分明顯。它在藏族婦女的心目中，是美好的象征，視為吉祥之物。逢年過節，婦女們總要在自家門口，用白石灰畫上一個大大的“卐”字符，以示來年吉祥如意，有些地方的藏族婦女，還喜歡把“卐”字符繡在衣服的背部。她們認為這樣可以免除天災人禍，如果是哪位婦女的逢本命年，那就更不會忘記在背上繡“卐”字符，以祈求菩薩保佑本命年平平安安。現代藏北婦女的一種頭飾叫“滾多”，是由白色小海螺串聯而成的，上面也有用紅珊瑚串成的“卐”字符紋樣。   
    “卐”字符在婚禮上呈現出宗教情感和審美情感的交融。青海湟源日月鄉居住的藏民有一種習慣，他們娶親時，婆家將羊皮鋪在院子裏，在羊皮上用青稞繪制“卐”字符，新娘進門時，腳踏在“卐”字符中心，以示“男女同生、陰陽相配、魚水共歡、吉樣如意、堅固永久”之意。在甘孜藏區的婚禮上，新郎新娘或坐或跪在藏毯中央用青稞或麥子拼成的“卐”字符上聽“贊婚禮”等。   
    明清時期的藏族武士裝，下身為狍皮白皮褲，膝蓋部有一圓布，上飾“卐”字符。在舊西藏凡是喇嘛轉世、新政府官員上任時，要舉行隆重的慶典儀式。儀式中必設寶座，並在寶座上用青稞或麥子拼成“卐”字符，象征堅固不摧，永恒常在的符號，靈童或新官員就坐在上面。“卐”字符在寺院、民居、服裝、節日、婚禮、建築物、節慶、帳篷、卡墊、碗邊、地上或牆壁等上廣泛應用。
 

中脈七輪七種能量輪轉之特性

物質宇宙是從光與聲音中誕生，聲音具有強大的能量去打通身體阻塞的能量管道。中脈七輪是印度特有的能量運行路線，日後影響了西方神秘學、晚期大乘佛教、西藏密宗的修行體系，在氣功學理上另辟新天地。在這框架結構下，身體、情緒、理智、靈性、特異功能與七輪皆有秩序宛然之對應關係。這個匠心獨具的單元設計來幫助你強化素質，體驗轉換意識狀態，進而能量沿海底輪上升，逐一打通各脈輪，繼而開發頂輪。這是一個難以描述的過程，全賴練習者自行體驗箇中奧妙。

七種能量輪轉之特性

名稱	顏色	腺體	情緒	功能
海底輪	紅色	腎上腺	恐懼、生存	自由、有創意、求生存能量最強、改正自己的缺點
丹田輪	橘色	生殖腺	智慧、分辨	自信、勇氣、智慧、人際關係、分辨和選擇能量最強
臍輪	黃色	胰腺	怨恨、喜樂 所有感受	有組織能力、創業、增長事業(較男性)
心輪	綠色	胸腺	愛、共融 心靈喜樂	感受到愛之能量送往丹田，康復財寶。清除情緒最好的能量
喉輪	藍色	甲狀腺	憂傷、傷感	慈悲心，無條件的愛，忍辱、寬恕 不用言語傷人，祈禱中邀請對方同寬恕
天目輪	錠色	腦下垂體	自由、浪漫 神秘想像力	交談、判對；感性、感受和靈性整合，癒合傷口，改變思想。 為靈性的第三隻眼清；靈性的成熟
頂輪	紫色	松果體	天人合一 內外合一	屬超人性、神性力；保護作用(免役體最多)，與萬物同體(有如藍天)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

數量多達幾十萬根的精細神經脈，亦稱經絡，是一種能量運輸的通道。這些神經中有十四條較為重要，其中最重要的有三條：中脈、左脈、右脈，其中中脈尤其重要。中脈在脊髓內，由脊柱尾部海底輪（會陰穴）直升至頂輪穴。左、中、右三脈的最低交會點均在脊柱骨尾端海底輪處，它是宇宙能量或稱之為靈熱的儲存庫。

    人體的脊柱共有24節，頸椎7節，胸椎12節，腰椎5節，所有神經脈都起源於脊髓。體位法就是鍛鍊脊柱，使24節脊柱靈活暢通。任、督二脈左右各一寸半處有幾十個重要穴位，所以經常以氣去疏通三脈，能增強身體素質，在中脈上共有七個輪，它們是海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪、頂輪，均起於骨髓內。不同的輪控制人類不同的情緒和感覺，也是人體的不同腺體。

此主題相關圖片如下：

    第一個脈輪是海底輪( Muladhara Cakra )：
　　位於肛門附近的腺體中心，是各種身體、心智、和靈性渴望的貯藏所，與身體健康、排泄功能有關。

    第二個脈輪是是生殖輪(Svadhisthana Cakra )：
　　它位於生殖器官部位附近的腺體中心，它控制了性線及身體中的液體成分，主宰人的性功能。

    第三個脈輪是臍輪(Manipura Cakra) ：
　　位於肚臍附近的腺體中心，控制了身體中火的成分及胰臟和腎上腺的分泌，主導我們的活力和世俗的活動，支配人的精力和消化功能。

    第四個脈輪是心輪(Anahat Cakra) ：  
　　它位於靠近心臟附近的腺體中心，控制著氣體的成分，也控制了胸部的胸線和淋巴腺，和人體的呼吸、循環功能有關。

第五個脈輪是喉輪(vishuddha Cakra) ：
　　它位於喉頭附近的腺體中心，控制著以太成分及甲狀腺及副甲狀腺，與說話功能有關。同時也調整了人體的精力，並控制著人體的活動。

第六個脈輪是眉心輪 (Ajina Cakra) ：
　　它位於腦的正中，它控制著腦下垂體並使用松果體和下視丘的荷爾蒙，主宰世俗和靈性的知識，支配著心神方面的功能。

第七個脈輪是頂輪 (SahasraraCakra) ：
　　它位於腦頂，他超越了生物學及心理學的範疇，他的功能只能用哲學和靈性的語言來描述。

此主題相關圖片如下：

   觀想出三脈五輪，是修持氣入中脈的必要條件。藏密認為，人體有72，000脈道，其中最重要的是中、左、右三條脈，又以中脈為最重要；人體有七個或更多的脈輪，由中脈旁開橫脈構成，凡修二灌氣功，只觀頂、喉、心、臍四輪便足夠；但若修四喜四空，則須運用第五之密輪；若修頗瓦開頂法及拳法等，則會運用七輪或更多的輪。

　　行者修持引氣進入中脈，必須對中脈的觀修有所瞭解，拙撰《藏宗大手印探奧》、《 藏密脈、氣、明點觀修》二書中，對中脈觀修有詳細的論述，可以參閱，這裡再擇要而言之。

　　無上瑜伽修法自始至終不離中脈，一切重要密法如大圓滿心髓、大手印法等，即是中脈之法；一切中觀正見之法，不偏於有，不落於空，中道不立，亦均屬中脈之法。觀修中脈，有如下特點：

　　一、中脈位於人體前後左右四方的中央。雖然它是從頭頂一直線到生殖器尖端，但觀想時只觀想中脈的末端到密輪為止，而不觀到寶珠頭。中脈在密輪在左右脈會合，成兠形。這樣，中脈的位置不在前，便區別於道家的任脈；不在後，區別於道家的督脈；不在左，區別於左脈；不在右，區別於右脈；不在左右之中央，區別於生理學家的脊柱；不在前後之中央，區別於道家的黃道；不在脊柱內，區別於印度教的婆羅門瑜伽。

　　二、中脈的色相，為淡藍色。左脈為白色，右脈為紅色。三脈直立且緊貼。中脈有四相：（一）直，像芭蕉的樹幹；（二）內部紅潤如鮮血一樣；（三）純淨，像燭焰一樣透明；（四）像蓮花瓣一樣非常柔軟而有彈性。中脈從七輪的中心貫穿而過，下起杵輪，上止肉髻輪，中間普通五輪，皆以中脈為中心。

　　三、中脈屬無為法。陳健民上師著《中黃督脊辨》� @書指出：「中者，中脈，無為法，表法身。依菩提心、中觀見，修二無我空性及密宗果位方便所開發。由此脈開發，顯現法身空性；與大樂相合，則證報身；與大悲相合，則證化身。惟佛家密宗所獨有。」因此，行者心住正見及安於空性時，中脈自現，非由造作而得，非尺度可量；觀想時可大可小，或細如馬尾或吸管，或粗如麥稈或手臂，或等如身體大小，或如虛空，或遍法界，乃至完成法身。

　　至於頂、喉、心、臍、密五輪的觀修，雖然這些輪都是由左右二脈交纏中脈形成的脈結，但在觀想時，可觀想脈結之支脈纏而形成的脈結，但在觀想時，可觀想脈結之支脈均由中脈發出，形如輪輻、傘骨，左右二脈則是直線而下，不作左右交纏五輪之狀，如此可減輕五輪的系纏，對於開發五輪不致增加障礙。

談中陰身

中陰身就是神識，並不是神識變化成中陰身，也就是世俗所謂的靈魂。所謂中陰身七天會死生一次，四十九天之中一定會投生等說法，不可以執著。中陰身的死生，是就眾生無明心中，所出現的生滅之相來說的，不可以呆板的用世間人的死生之相來論。中陰身的受生，快的話一彈指之間，就會向三惡道或六道中去投胎，慢的話會到四十九天，甚至超過四十九天。