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新舊兩譯的不同

「觀音」，這個名詞有種種不同的譯稱，羅什譯為「觀世音」，竺法護譯為「光世音」，同稱為舊譯，玄奘譯為「觀自在」，稱為新譯。這些不同的翻譯，誰為正確呢？一般的評論：玄奘是直譯，羅什是意譯。

觀音的梵名，本來阿縛盧枳胝涇伐羅Avalokitesuana，西藏名Spam-nas gxigs-dbsm-phyug，或為阿縛廬枳帝涇伐羅，阿婆蘆吉低舍婆羅，阿縛盧枳低伊涇伐羅，阿縛廬枳多伊涇筏羅等。現在逐字解釋如次：

「阿縛盧枳多」，譯為觀察或注照的意思，簡稱為「觀」。「伊濕伐羅」，譯為自在的意思，含有「君王」或「君主」的意義。兩個名詞連合起來，譯為光世音，觀自在，觀世自在，觀世音自在，觀世自在者或譯為闚音，或觀音聲，略稱觀音，或聖觀音義。大唐西域記第三：「阿縛盧枳低涇伐羅，唐言觀自在，若分文譯音，阿縛盧枳多，譯為『觀』，伊涇伐羅，譯為『自在』，舊譯光世音，或觀世音，或觀世自在，皆偽謬也」。心經幽贊卷上，更敷衍文義。「觀音」照義，照了空有，「自在者」縱任義，首行六度，今得果圓，先慧觀而成「自在」。

舊譯「觀世音」，究竟有無錯誤呢？玄應音義第五：「舊譯觀世音，或光世音，並未訛謬」。又尋天竺多羅葉本說：「阿婆盧吉低舍婆羅，此云『自在』」。雪山如來經本說：「娑婆羅」，則譯為「音」，若舍與娑婆兩聲相近，不致訛失。所以舊譯有自在意（舍婆羅），與音義（娑婆羅）混同。

再從普門品經文看，釋尊開始就說：「若有無量眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，� Y時觀其音聲，皆得解脫」。觀世音的名詞，正是代表這位菩薩大慈悲的意思。

根據Mionou報告，新彊出土的觀世音菩薩普門品，寫本中Avalokitasvana記錄，玄奘所說是有根據的。維摩詰經第一，舉羅什解說，世有危難若自稱名，菩薩觀其音聲，即得解脫，亦名觀世念，亦名觀自在。因此，舊譯家羅什，確有觀自在，觀世自在義。

一、普門品說：若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。

二、法雲法華義記第八：觀世音，則有觀世間音聲，觀眾生身業，觀眾生意業三名，統名觀世業。蓋娑婆世界以音聲作佛事，故稱名「觀世音」。

三、法華文句第十下，法華經義疏第十二，華嚴探玄記第十九，法華玄贊第十末等，均依羅什譯本，同為敷衍羅什意。

新舊兩譯雖然不同，各有取意，玄奘所以譯為「觀自在」的原因，是取這位菩薩欲使眾生觀察諸法而得自在意。

羅什所以譯為「觀世音」的理由，是取這位菩薩觀察聽聞眾生一心稱名，而來救諸世間憂悲苦惱的意思，所以羅什與玄奘兩法師的翻譯，都有意義，均極確當。

觀音菩薩妙用與淨土教

「觀世音菩薩」在法華會上是十八位菩�臚坐@，在各種大乘經典中，如維摩詰經，放光般若經，光讚般若經，大寶積經，華嚴經等，皆有提到觀世音菩薩名字，愛護眾生及其本末的因緣，到法華經，始專設一品，以一切色身三昧力而現三十三身，從事於救度眾生，這是觀世音菩薩的特色。所謂三十三身，就是佛身、辟支佛、聲聞、梵王、帝釋，自在天、大自在天、天大將軍、毘沙門天、小王、長者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門女、童男、童女、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓那、緊樓羅身、摩[目+侯]羅伽、執金剛。這樣規定三十三身，未免有點機械性了，在梵文法華，只有十六身，就是佛身、菩薩身、緣覺身、聲聞身、梵天、帝釋、乾闥婆、夜叉、自在天、大自在天、轉輪王、鬼神、毘沙門、將軍、婆羅門、執金剛。而沒有宰官、居士、長者、阿修羅、緊那羅、摩訶羅迦等。所以觀音的示身，要是歸結為三十三身，未必是正確的，反而以無數身，千手觀音，十一面觀音等一切的姿態，從事救濟眾生，而顯出普門示現妙用的特色。

普門品說：若有稱觀世音菩薩名，大火不能燒，大水不能沒，夜叉羅剎所不能惱，刀杖段段折，杻械枷鎖斷斷壞，如有怖畏，則施無畏，有貪瞋痴離貪瞋痴，求男女者，隨願得之，乃至受持菩薩名號，一時禮拜，比受持六十二億恆河沙菩薩名字，其所得福德相等。其攝化更無定處，隨宜示現三十三應身，十九身說法，以七難、三毒、二願，顯示菩薩神通妙用。這顯示觀音菩薩大慈悲攝化妙用，及福聚無量的意義！

首楞嚴經第六說：這位菩薩獲得四不思議無作的妙德，其中第二說：由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礙，故我妙能現一一形，講一一咒，其形，其咒，能以無畏施諸眾生，是故十方國土中，皆名我為施無畏者。三者，由我任習本妙圓滿清淨本根，所遊世界，皆令眾生，捨身珍寶，求我哀愍。四者，我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法與六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，求大涅槃得大涅槃。

法華經同舉這位菩薩三十三應身，隨類示現說法，這都是說明這位菩薩示現妙用，隨類應救度生的大慈悲的精神。

每一位大菩薩都有它依報的淨土。觀世音菩薩的淨土在那裡呢？觀世音菩薩是以娑婆世界為活動的中心，觀世音的淨土，不在東方或西方，無疑的，是在我們這個世界——娑婆，根據慧音義卷下說：「補陀落伽山，譯為小花樹山，這個山中，有很多小白花樹，其花很香，香氣遠播」。

華嚴經探玄記，第十九卷上說：「印度名速多羅山，此無正譯，以義譯之，則名小樹夢莊嚴山」，「普陀落」，或「補陀落伽」，這是觀世音菩薩的淨土，因為這位菩薩經常住在這裡說法度生。

華嚴經第六十八，善度居士，最後告訴善財童子，往南方，有山名補陀落山，有菩薩名觀自在，宜往參訪，善財童子，隨行至南方，參拜觀自在，見觀自在菩薩於金剛山，攝受一切眾生，或以布施，或以愛語，或以利行，或以同事，或以身色，或以光明，或以音聲，或說法，或現神變。攝化一切眾生，願一切眾生，離諸恐怖，如念我，如稱我名，如見我身，皆得免離一切恐怖。

因為東方人民，普遍信仰觀世音菩薩，所以東方到處都有「補陀落」，印度的南部，我國的舟山群島，都是東方比較大的「補陀落」淨土勝地。

西藏的拉薩，達賴活佛所居的王宮為補陀落，說法主，為觀世音菩薩化身。要照觀世音菩薩大慈悲的理想，是要使整個娑婆世界，完全為「補陀落」淨土勝地。

大阿彌陀佛經卷上，無量壽經卷下，觀世音受記經，都說觀世音為阿彌陀佛脅侍，常住西方極樂世界，輔翼阿彌陀佛教化眾生，悲華經第二，說阿彌陀佛，因位為轉輪王時，有千子，其第一太子，名不眴，出家名觀世音，阿彌陀佛入滅後，成道號遍出一切光明功德山王如來，其世界為一切珍寶所成就，代表阿彌陀佛教化眾生，所以西方極樂世界是這位菩薩住處。

觀無量壽經說，這位菩薩寶冠中奉戴阿彌陀佛，若有欲生西方極樂者，於臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾（包括觀世音，大勢至菩薩在內），同來娑婆世界，手執金台，迎接往生西方極樂世界。觀世音菩薩，身長八十億那由他恆沙由旬，身紫金色，有肉髻，頂有閃光，面各百千由旬，其圓光中有五百化佛：如釋迦牟尼佛，一一化佛，各有五百菩薩身與無量諸天為侍者，舉身光中五道眾生一切色相皆於中示現；頂上有毘楞伽摩尼妙寶，以為天冠。其天冠中立一化佛，高二十五由旬，觀世音菩薩面如閻浮檀金色，眉毫相備七寶色，各出八萬四千光，一一光明有無量無記數佛，一一化佛以無量無數化菩薩為侍者，變化自在滿十方界。譬如紅蓮華色，八十億微妙光明以為瓔珞，其瓔珞中普現一切諸莊嚴事，手常作五百億雜蓮華色，手有十指端，一一指端有八萬四千畫，猶如印文，一一畫有八萬四千色，其光柔軟普照一切。以此寶手接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺，下足有金剛摩尼華，一切散佈無不彌備。其身相眾好與佛無異。惟頂上肉髻，及無見頂相不及世尊。這是說明極樂世界觀世音菩薩色身相好。也就是觀世音菩薩淨土觀。燉煌出土曼荼羅，即基於極樂世界觀世音菩薩相好的描寫。

觀世音菩薩的淨土，或在東方，或在西方，當隨觀世音菩薩心願所成。

觀音菩薩應化與密教

觀世音菩薩名稱，在各大乘經典中，都有提到這位菩薩，隨菩薩的心願，隨類示現，或說一觀音、三觀音、六觀音、十五觀音，或二十五觀音，或三十二觀音，或三十三觀音。但自密教傳入後，觀世音菩薩的化身，更由正觀音、六觀音、三十三觀音，乃至無量無數的觀音名稱。

一、摩訶止觀第二上：大悲觀世音，大慈觀世音，天人丈夫觀世音，大梵深遠觀世音等六觀音。

二、諸尊真言句義抄：正觀音、千手觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准胝觀音、如意輪觀音、不空罥孛觀音、白衣觀音、葉衣觀音、水月觀音、楊柳觀音、阿摩[齒+來]觀音、多羅觀音、青頸觀音、香王觀音等十五觀音。

三、千光眼觀自在菩薩秘密法經：舉出代苦、與智、施滿、除戰、除愚、進道、觀正、施無畏、調直、施光、與甘露、見天、施妙、見樂、降魔、靜慮、作文、見禪、愍定、�霽f、護聖、清淨、正法、離欲、不動等二十五觀音。

四、佛像圖彙：舉出楊柳、龍頭、持經、圓光、遊戲、白衣、蓮臥、瀧見、施樂、魚籃、德王、水月、一葉、青頸、威德、延命、眾寶、岩戶、能靜、阿耨、阿摩提、葉衣、琉璃、多羅、蛤蜊、六時、普慈、見郎婦、合掌、一如、不二、持蓮、洒水等三十三觀音，其他還有救世觀音，救苦觀音，九面觀音，百濟觀音，夢違觀音，船中湧現觀音等，真是數不勝數！

由於眾生無量無邊，而其根性千差萬別，種種性，種種欲，觀世音菩薩，則隨其根性所喜見，無不示現而為說法，這就是觀世音菩薩普具眾德，隨類示現大悲救濟的活動力，才有這許多德號，茲就觀世音菩薩現身救難所現示的聖號，簡明解釋如次：

一、魚籃觀音，乃三十三觀音之一，手提魚籃，故得此名，唐元和十二年，陜右金沙漢上來一美女，手提魚籃，鬻魚，人競欲婦之，女曰：一夕能誦背普門品者，則吾婦之，明日，能澈誦者二十人；女曰：一身豈能配眾夫？復授金剛經；次日能澈誦者猶有十人。女復授法華經；期以三日，唯馬氏子能通澈。遂以禮迎娶。結婚之日，女剛入門即死，旋即糜爛，馬上埋葬。數日後有僧來，會同馬氏子啟藏視之。僅存黃金鎖骨。僧曰� G這是觀音示現，欲化汝耳。言訖陵空而去，從此陜右民間多信仰觀世音菩薩。

二、合掌觀音，乃三十三觀音之一，這位菩薩以虛心合掌，故得此名。普門品說：「以婆羅身得度者，即現婆羅身而為說法」。以是因緣菩薩而現此身。

三、一葉觀音，乃三十三觀音之一，以乘一葉蓮華浮現水上，故得此名。普門品說：「如為大水所漂，稱其名號，即得淺處」。以此因緣菩薩而現此身。

四、蛤蜊觀音，乃三十三觀音之一，趺坐蛤蜊中，故得此名。佛祖統紀四二，唐文宗開成元年，上即敕中外罷緇徒講說佛法。會尚食廚，差御膳烹雞子，忽聞鼎中有聲極微，聽之群卯稱觀世音菩薩，悽愴之甚。監宰以聞，帝遣驗之，果然；帝歎曰：「吾不知佛道神力，乃能若是」。敕自今不得用雞子，又一日食蛤蜊，有劈不開者，梵香禱之，俄變為大士形，帝召終南山惟政禪師問之，師曰：「夫物無虛應，此蓋廣陛下信心耳，經云：『應以此身得度者，即現此身而為說法』」。帝曰：「大士現身，未聞說法」，師曰：「陛下觀此，為常為非常？為信為非信？」帝曰：「希有之事，焉能不信」，師曰：「已說法竟」。帝大悅，即詔天下寺院立觀音像，敕師住聖壽寺，至武宗即位，乃入終南山隱居，人問其� G，答曰：「吾避仇耳」。普門品說：「若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方」。以此因緣菩薩而現此身。

五、灑水觀音，乃三十三觀音之一：左手持水器，右手執持楊枝，立於水上，作灑水勢，故得此名。普門品說：「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處」。以是因緣而現此身。

六、眾寶觀音，乃三十三觀音之一，普門品說：「若有百千萬億眾生，為求金銀、琉璃、車渠、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等寶，入於大海，為其黑風吹其船舫，飄至羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱念觀世音菩薩名者，是諸人等，即得解脫羅剎之難」。以是因緣菩薩而現此身。

七、青頸觀音，乃三十三觀音之一，梵名額糧蹇奼Nila-Kantha，譯為青頸，或抳羅健詫，你擺建制。西藏語Mgnin-sion，譯為青頸，青頸觀自在心陀羅尼經：「爾時，如來為此青頸觀自在菩薩說心真言，時彼天子纔聞即獲得大悲三摩地，作是願言，如有一切眾生，若有怖畏厄難，聞我名皆得離苦解脫，速證無上正等菩提」。

八、水月觀音，乃三十三觀音之一，於水中見月，故得此名，菩薩於大海中湧立，半趺坐於岩石上，左手作敷蓮花，右手施無畏，掌中出水，尋聲救苦。普門品說：「或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒」。以是因緣菩薩而現此身。

九、施樂觀音，乃三十三觀音之一，除苦施樂，故得此名。普門品說：「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦」。以是因緣菩薩而現此身。

十、德王觀音，乃三十三觀音之一，普門品說：「應以梵王身得度者，即以梵王身而為說法」。梵王為色界主，其德勝故，故名德王，以是因緣菩薩而現此身。

十一、馬郎婦觀音，乃三十三觀音之一，法華經顯應錄卷下，陜右地唯習射馬，不聞三寶名，唐憲宗元和四年（一說十二年），有美女來鬻魚，人競欲娶之，女曰：「一夕能誦背普門品，當婦之」。明日能誦者二十餘人，復授金剛經，猶有十人，更授法華經，約期三日，唯馬氏子能通誦。女乃婦於馬氏，稱病止於別房，須叟即死。後數日，老僧來，至所葬之，謂眾曰：「此婦乃觀音，為欲化汝等。故作方便示現」。宋代以來，有馬郎婦觀音之稱，人多信仰，這與前說魚籃觀音，大同小異。

十二、遊戲觀音，乃三十三觀音之一，遊戲自在，故得此名。普門說：「或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛」。高處墮落，不能損一毛，全賴菩薩遊戲自在妙用所致，以是因緣而現此身。

十三、楊柳觀音，乃三十三觀音之一，或稱藥王觀音，若欲除身上眾病，當修楊柳枝藥法，於藥王觀自在像好莊嚴前，右手持楊柳枝，為人說其本願清除眾苦，千手觀音，四十手中有持楊柳枝，這是楊柳觀音來源，藥王觀音乃從除病得名。

十四、能靜觀音，乃三十三觀音之一，普門品說：「若有百千萬億眾生，為求金銀、琉璃、車渠、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有一人稱觀世音名號，是諸人等，皆得解脫羅剎之難」。在大海浪難中，善能安定，意不動亂，最為緊要，以是因緣，菩薩而現此身。

十五、龍頭觀音，乃三十三觀音之一，駕乘龍頭，故得此名。普門品說：「若以天龍夜叉等（中略）得度者，即皆現之而為說法」。蓋龍為獸中之王，譬觀世音菩薩威德神通，菩薩常趺坐雲端龍頭上，或於龍頭上，以是因緣菩薩而現此身。

十六、六時觀世音，乃三十三觀音之一，六時愍念眾生，故得此名。普門品說：「若以居士身得度者，即現居士身而為說法」。觀音大悲甚深，晝夜六時，常在哀愍護念眾生，以是因緣菩薩而現此身。

十七、琉璃觀音，乃三十三觀音之一，或稱高王觀音，高王觀音經說：「此菩薩能救諸苦厄，臨危急時，若誦此經滿一千遍，死者變為活」。開元釋教錄第十八，元魏天平年間，定州募士孫敬德，造觀音像，常行禮拜，後為劫賊所引，不勝拷打，妄招，判決死刑，其夜禮懺流淚，忽夢見一僧，教誦救苦觀音經千遍，得脫苦難。敬德依法奉行，臨刑時，足滿千遍，刀砍折為三段，三換刀，折如初，監官怪之，遂請免死，釋放歸家。見所供觀音聖像項上有三刀痕，從此倍加信仰。

十八、蓮臥觀音，乃三十三觀音之一，坐臥蓮華，故得此名。普門品說：「若以小王身得度者，即現小王身而為說法」。王為尊貴之身，常坐臥蓮上，以是因緣菩薩而現此身。

十九、送子觀音，乃三十三觀音之一，普門品說：「若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬」。由是因緣菩薩手抱童子像現身說法。

這位菩薩的形像，隨其大慈悲願力，而有四十臂，一百八臂，乃至千臂等像。大佛頂首楞嚴經第六說：「此菩薩獲四不思議無作妙德，一者由我初獲，妙妙聞心，心情遺聞，見聞覺知不能分隔，或一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神咒，其中或現一首三首，五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首萬首八萬四千首，一臂四臂六臂八臂，十臂十二臂十四十六，十八二十至二十四。如是乃至一百八臂千臂萬臂八萬四千母陀羅臂。二目三目四目九目，如是乃至一百八百千目萬目。八萬四千清淨寶目。或慈或威，或定或悲，救護眾生，得大自在」。這是說觀世音菩薩應用無量方便示現形像度化眾生。就中二臂為正觀音，即是觀世音菩薩本形像，其次有關密教化的觀音多不勝舉，千手千眼，十一面，准胝，如意輪，不空罥孛，青頸，香王，阿摩[齒+來]等像，顯示菩薩神通妙用，所以有這許多不同的聖像，各各都有儀軌說明，這裡難以逐一解釋。

觀音菩薩悲願於東方

我在前面說過，觀世音菩薩是以娑婆世界為活動中心，所以信仰觀世音菩薩，始於印度、西域、我國、西藏、南海、日本、高麗等廣大地區，幾乎家家戶戶，沒有人不知道觀世音菩薩，信仰觀世音菩薩；也不限於佛教徒，人要是受到苦難逼迫，都會隨口而脫念一聲救苦救難觀世音菩薩。因此，不問都市、鄉村、深山、海濱、或陸上、海上，凡是有人住的地方，都會不約而同的供一尊觀世音菩薩像。

觀世音菩薩為什麼會受到廣大人群信仰呢？佛教經典中許多大菩薩，我們所知道而信仰的也不過幾位，佛說法華經時，有八萬多大�陔纂A最重要的大菩薩，只有十八位，觀世音菩薩乃十八位中之一，其他菩薩不但沒有人供養、持誦、禮拜，幾乎連名字也不知道。唯有這位觀世音菩薩普遍地為人所信仰，這是什麼道理呢？這就是觀世音菩薩大慈悲願甚深故，因此，觀世音菩薩德號，應身，從一身、二身、十身、十五身、二十五身、三十二身、乃至百身、千身、萬身，隨眾生心願而現無量無邊身而為說法。歷史各種記錄有關於觀音史實，不勝枚舉，大唐西域記觀音靈感錄等，所記載印度、西域各地觀世音菩薩感應史實，尤其大唐西域記第十號：南印度秣羅矩吒國布咀洛迦山，觀世音靈蹟至屬珍貴。當時清辯論師，對佛法當有諸多疑難無法解釋，欲待彌勒菩薩成佛決釋他的疑問，乃於觀世音菩薩像前，至誠誦持執金剛陀羅尼，絕粒飲水，時歷三年，觀自在菩薩，乃現妙色身為其說法，指示清辯論師，往阿素珞宮岩石內，入定可以把生命保持到彌勒成佛時的聖蹟，所以清辯一直到現在，還在阿素珞宮岩石內入定中。

西藏信仰觀世音菩薩特別普遍，歷代達賴喇嘛都視為觀世音化身，觀世音六字真言大明咒，為西藏人民普遍地誦持。

五行：

（1）（哲學）中國古代以為水、火、木、金、土所象徵之五種行動原理， 有相生相剋之作用，稱為五行。

（2）謂仁、義、禮、智、信，見荀子非十二子篇「案往舊照說，謂之五行。」楊倞注

五行家：以五行之說論宇宙現象及人事的數術家，如「某日可娶婦乎？五行家曰：『可。』」（史記、日者傳） 五行說乃將構成世界森羅萬象之元素,皆視作由金,木,水,火,土五大要素所組成.木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木又復生火,如此成一五行相生循環;木剋土,土剋水,水剋火,火剋金,金再復剋木,如此形一五行相剋循環.前謂將天地萬物分諸五行,又併上此一五行相生相剋之關係,五行說之中心思想儼然已成。

在五行相生相剋的關係之下,萬物皆能有其歸屬,進而套用此一規範而引申出千千萬萬的複雜邏輯,非僅就單純的生剋爾爾.如此獨立發展出來的五行之說,之後更配上陰陽之說,成為我等耳熟能詳的陰陽五行之說,五行則成為陰陽交合的五種狀態,兩者息息相關而密不可分。

於其五行五氣之中,屬木氣最陽,土氣居中,而水氣最陰.而安倍晴明依所得中國秘書『金烏玉兔集』所著『占事略決』,則將五行交互作用分有旺,相,死,囚,老五態,是為五行王相死囚老法。

命理要學五行；中醫也要學五行。

五行到底科不科學，就如同十年前常聽到：看西醫啦，中醫偏方不可信之類的話。總是把中醫和密醫偏方畫上等號，講在一起。但是五行卻是千年文化流傳到現在，歷經過被肯定和否定年代輪替了好幾代了。

五行項目：金、木、水、火、土。

五行顏色：白、青、黑、紅、黃。

五行臟腑：肺(大腸)� B肝(膽)、腎(膀胱)、心(小腸)、脾(胃)。

五行季節：秋、春、東、夏、四季土旺。

五行相生：金生水、木生火、水生木、火生土、土生金。

五行相剋：金剋木、木剋土、水剋火、火剋金、土剋水。

以上五行排列皆對應相連：比如金(白色)，代表肺和大腸，主秋天，金生水(所以肺生腎)...因此類推!
了解以上並且熟連彼此關係就可以察言觀色，推測可能病情發展和關聯。

比如今天我們看個肺病的可能，首先要知道肺代表屬性是金，和金相生的有土和水兩者，於是就要注意胃和腎的功能，因為胃、腎室和肺相生關係。如果胃或腎強健，肺感病，康復的日子就不遠了。如果心臟不好，也會引響肺部，因為心屬火，火剋金，會剋肺臟。以現在觀點來看，心臟不良，影響右心室打血到肺部，或肺部回血到左心房(肺循環)，況且心臟和肺是鄰居，細菌病毒感染都在隔壁而已。胃功能強健，營養消化完善，脾臟亦然，各器官就能得到消化來的營養滋養各部位，所以胃是土也四季，它在其他四行裡面各佔有平均份量。我們常可看到胃消化能力強的人，通常氣力也充足，而肺就是氣力的表現。感冒外感風邪，邪熱體內，就是肺有熱，肺屬陰，涼爽對肺來說比熱還受益，所以要清肺熱，而腎臟主水� A滋潤全身與水相關，所以感冒藥多喝水，沖淡病毒在體內的濃度，利於腎臟排毒時候的負擔，而多喝水也可以維持腎臟功能的健全。

那顏色又有什麼關係呢?

比如有人臉色蒼白，代表肺氣不足，肺氣不足血何行?氣帶血跑，肺氣不足膚色當然蒼白，所以看顏色也是推測病情，顏色深淺就是病情深淺的大致推測。舉類繁多，因此類推，大致五行學問是這樣，說要入門容易也難，說要學通要難也容易，這是一門哲學建構的基礎理論，一般應用在各方面驗證和探討，不是絕對的正確，但是卻是重要的依據之一。

對應五味(以木、火、土、金、水之順序)：酸、苦、甘、辛、鹹

對應五色：青、赤、黃、白、黑

對應五種自然界的發育過程：生、長、化、收、藏

對應五種氣候：風、暑、濕、燥、寒

對應五種季節：春、夏、長夏、秋、冬

對應五種方位：東、南、中、西(故秋風又叫金風、西風)、北

對應人的五臟：肝、心、脾、肺、腎

對應人的腑：膽、小腸、胃、大腸、膀胱

對應人的五官：眼、舌、口、鼻、耳

對應人的五體：筋、脈、肉、皮毛、骨

對應人的五志(五種情緒)：怒、喜、思、悲、恐

釋迦牟尼大事年表

（約公元前566年－約公元前486年）

約公元前566年　　誕生

吠舍佉月十五日（中國夏曆四月八日），釋迦牟尼誕生於迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）藍毗尼花園中，父親為淨飯王，釋迦牟尼是長子，原名為喬答摩．悉達多，屬剎帝利王族。母親摩耶夫人生子七日後逝世。

喬答摩．悉達多太子由姨母摩訶波闍波提夫人養育。

約公元前559年　　7歲

喬答摩．悉達多太子開始接受婆羅門學者有關文學、哲學、算學等方面的教育。

約公元前554年　　12歲

隨武士學習擊劍、騎射，成為文武兼備，天資聰慧的王位繼承人。

悉達多太子幼年即有沉思的習慣，所讀吠陀書（VEDA，婆羅門經典）未能解決他的苦惱--如何解脫世界的苦痛，於是產生了出家的欲望。

約公元前549(或547)年　　17(或19歲)

悉達多太子納天臂城主之女耶輸陀羅為妃。

約公元前537(或547)年　　29(或19歲)

悉達多太子出家。淨飯王阻止不成，便派五名侍從憍陳如、摩訶跋提、阿舍婆誓、摩男俱利、十力迦葉跟從。

悉達多太子拜訪了頻婆娑羅王、阿羅藍仙人、鬱陀仙人，但仍未得到答案和解脫。

悉達多太子進入尼連禪河畔的森林中與苦行人一起苦修，歷時六年，千辛萬苦，卻一無所獲。遂決心重新選擇。

約公元前531年　　35歲

悉達多太子渡過尼連禪河向波羅奈城進發。在伽耶山麓（今印度比哈爾省伽耶城南郊）一棵畢敭羅樹下，他面對東方盤腿端坐，思考解脫之道。經過四十九晝夜的苦思冥想，終於戰勝煩惱魔障，大覺大悟，創立了佛教的基本教義，成為佛陀。

約公元前530年　　36歲

佛陀開始了長達四十年之久的傳教生涯：

在波羅奈城的鹿野苑（今稱那勒斯城），佛陀初轉法輪，說服憍陳如等五名侍從皈依佛教。後又說服拜火教迦葉兄弟率弟子一千餘人皈依佛門。

在摩揭陀國，宣教於頻婆娑羅王及其臣屬，後又在王舍城竹林精舍及靈鷲山傳教，入教者眾多，其中有三位弟子輔助佛陀，對佛教昌盛、發展做出重要貢獻，他們分別是舍利弗（智慧第一）、目犍連（神通第一）、大迦葉（頭陀第一）等。

在憍薩彌羅國舍衛城祇園精舍（又稱「祇樹給孤獨園」）傳教，佛教影響日漸擴大，遠播中印度各地。

回到故鄉--迦毗羅衛國傳教，佛陀的異母弟難陀，堂兄弟阿難陀、提婆達多，兒子羅候羅，姨母摩訶波闍波提等人，皆皈依佛教。

佛陀傳教足跡北至迦比羅衛，南至波羅奈斯，東至瞻波，西至拘睒彌，遍及中印度。佛陀弟子不可勝計，其中證得阿羅漢果並跟從佛陀的眾比丘有一千二百五十五人，內中最為突出者為十大比丘。

約公元前486年　　80歲

佛陀傳教至拘尸迦羅（今印度聯合省伽夏城），在河邊娑羅雙樹的繩床上涅槃。火化後，佛的舍利（即遺骨）被摩揭陀國和釋迦族等八國分別帶去一部分，各自建塔安奉。■

 

六字大明咒之意義及功德