我們知道,“靜以養生”和“動以養形”,是我國養生學中最重要的兩個基本理念。在這兩者之間,歷代養生家,特別是道家又都提倡以“靜養”為主,並將養“神”尊為至高無上的首位,將養“形”則居於其後的次位,這就是在中醫學中講的:“養身長壽,養神為先。”這也正如道教典籍《准南子‧泰族訓》中所說“太上養神,其次養形,神清志平,百節皆寧,養性之本也;肥肌膚,充腸腹,供嗜欲,養性之末也。”

“清靜”一詞,實際上是早期道家,主要的思想觀念和追求境界。老子在《道德經》中闡述其政治、哲學等見解的同時,也對“靜以養生”做了細微而深刻的描述。其中“致虛極,守靜篤,萬物並作‧‧‧歸根曰靜”等,成了後世養生家們經常引用的最經典格言,對我國養生學和傳統醫學的發展,都產生過重大的作用。
 
莊子繼承和發展了老子的“清靜”思想,他不但是我國戰國時期偉大的思想家,還是著名的養生家。他在內篇的《養生主》和外篇的《刻意》、《達生》等篇中,都有如“虛靜恬淡”、“抱神以靜”、“必靜必清”‧‧‧大量有關養生內容的專論。
 
此外,莊子還是明確論述“靜以養神”觀點的早期代表人物。他在《刻意》中說:“平易恬淡,則憂患不能入,邪氣不能襲,故其德全而神不虧‧‧‧故曰:純粹而不雜,靜而不變,恢而無為,動而以天行,此養神之道也。純素之道,唯神是守,守而勿失,與神為一‧‧‧純也者,謂其不虧神也。”
 
在這裏,莊子不但反複強調,養神必須要達到,恬淡虛無的寧靜自然狀態,並將保持純樸簡單的守靜,做為養神的重要原則。
 
為了更形象地表達“靜”與“神”的密切關係,莊子還有一個著名的精彩比喻。他說“水靜猶明,而況精神”,意思是講,湖水在平靜的時候就像面鏡子,能夠清晰地映照山川、人物及花鳥、走獸,但只要有一點風的擾動,便什麼也照不見了。而湖水如此,人的精神就更不要說了。
 
古聖賢曰“心安則靜,心亂則躁”這就是說,人的心只有像水樣平靜,才能神情安寧,反之則心神不定,思緒雜亂。而當我們的心態一旦失去了平靜,就會易怒產生煩躁傷神。
 
而“神”在我國傳統醫學中,佔有很重要的地位,在《黃帝內經》中就有“得神者昌,失神者亡”的記述。意思是說,神的存在,標誌著人體的昌盛,而神的消失,則說明人體的死亡。可見,神與人體的生死、盛衰有著十分密切的關係。這也正如古人所說“靜則壽,躁者夭。”
 
那麼,為什麼說“靜”可以養“神”?又為什麼說“靜”可以長壽呢?《黃帝內經》中云:“靜則生化氣,動則疴疾起。”《素問‧上古天真論》曰:“恬淡虛無,真氣從之。精神內守,病安從來。”

我們知道氣血為生命之本。氣血流暢及平衡,是機體健康、長壽的最基本條件。氣血失暢失調,氣滯血瘀為疾病及衰老之因。
 
金代著名醫學家劉河間曾說“心亂則百病生,心靜則萬病悉去。”明代養生家王綺石也曾講過“養生家當以養心為先,心不病則神不病.神不病則人自寧。”《萬壽丹書》中云“心者,神之舍也。心靜則神安,心動則神疲。”
 
中醫學認為,人身體的各臟腑器官都是由“神”統帥,而“神”又喜靜,故養靜可藏神,心靜則神安,神安則氣血旺盛。而真氣無傷,自然免疫力就強,有利於我們防病抗衰、延年益壽。但如果我們心神,常常處於不寧的躁動狀態,神就會耗損傷及精氣。而神不內守、亂而不定,必然會擾亂臟腑,招致疾病,促人衰老。
 
所以說養神之道,貴在個“靜”字。這正如清代養生家曹庭棟所言:“養靜為攝生首務。”
 
強調“靜以養神”,也是預防疾病發生的關鍵。現代醫學研究表明,情緒與健康有著十分緊密的聯繫,一個人是否健康長壽,是由生理、心理等多種因素決定的。人的生理變化可以影響人的心理活動,相反,人的心理活動也可形成相應的生理變化。所以說,不同的心理狀態,就會在很大程度上,形成不同的生理反應。
 
從心理醫學角度上講,一個性格隨和、善於利導思維,並常保持樂觀情緒的人,能經常不斷地使身體,分泌出各種有益健康的激素,並可將各臟器等都調整到最佳狀態。另外當我們在“靜養”時,由於神經等系統都處於鬆弛的狀態,故我們的呼吸、心率、血壓、體溫均會有相應降低,而這種低代謝的生理反應,自然對生命的延長有利。
 
特別是對老年人來說,“靜養”就顯得更為重要。因為當我們年齡大了以後,各臟腑的氣血,都會逐漸虛衰、功能低下、神倦乏力及性情急躁。但通過“靜養”和適當的形體活動,則可提高我們對疾病的預防,使之有效地延長我們的生命。

“清靜養神,以靜制躁”,同時也是強身健體、對抗衰老的一大法寶。三國時期的諸葛亮說:“君子之行,靜以養身。”西漢學者劉安也曾講:“靜而日充者以壯,躁而日耗者以老。”明代醫家龔居中在《紅爐點雪‧靜坐功夫》中云:“善養生者,清虛靜泰,少思寡欲。”
 
那麼,我們究竟該以何種方式,才能守靜以致養神呢?首先我們要做到“少思省慮”,中醫學認為:少思則神和,過慮則神傷。《養生諺語》中曰:“人之致思發慮,致一思,出一神。注一念,出一神‧‧‧神愈分,精愈竭,神愈少。”唐代道醫孫思邈云:“怒甚偏傷氣,思多太損神。”
 
再就是,平時要常有一個好心情和樂觀的情緒。如果心神不寧、精神抑鬱、悲喜過度,都會導致生理和心理上的疲憊,使人處於一種焦慮不安的病態。
 
我們知道,彭祖是古代傳說中的老壽星,他告誡我們說:“積憂不已則魂神傷矣,憤怒不已則魂神散也,喜怒過多,神不歸室,憎愛無定,神不守形。汲汲而欲,神則煩,切切所思,神則敗。”《內經》中云:“和喜怒,養心神。”
 
總之一句話:“清靜養神”,就是要求我們人體要保持生理和心理的平衡。
 
另外,我們經常欣賞音樂、讀書吟詩、練習書法、交友攬勝、種花垂釣等,都是靜養的主要內容,都可達到陶冶情操、怡養心神的作用。
 
比如垂釣,就最能體現靜養的真正理念。因為垂釣需要環境安寧、心情平靜,故有“湖邊垂釣勝藥補,養心養性病邪除”之說。而養花也是一樣,它不但可美化環境,另外還可使人心曠神怡。而欣賞一些旋律緩慢輕幽的音樂,對人體也是一種良性的刺激。它能直接改善大腦及神經系統的功能,從而可協調各器官的正常活動。而在悠揚的抒情曲和輕音樂中閉目養神,則不愧是一種高雅的精神享受。
 
 
~陳家溝武術院~
 

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~東西文化幕後之學~
 
人類的思想與行為,乃形成文化的主體。到目前為止,人類的文化彙成東西兩大系統。但這兩大文化系統,除了人文科學與自然科學的種種,無論東方文化或西方文化,都有一種不可知的神秘之感存於幕後。例如宇宙與一切生物的奧秘,人生的命運和生存的意義等問題,仍然是茫然不可解的一大疑團,還有待於科學去尋探究竟的答案。
 
將來科學的答案究竟如何,現在不敢預料。但在東西雙方文化的幕後始終存在著一個陰影,有形或無形地參加文化歷史的發展,隱隱約約地作為導演的主角。無論學問、知識有何等高深造詣的人,當他遭遇到一件事物,實在難以知其究竟,或進退兩難而不可解決的時候,便本能地爆發而變成依賴於他力的求知心,較之愚夫愚婦,並無兩樣。
 
 
~術數與迷信~
 
在中國五千年文化的幕後,除了儒、佛、道三教的宗教信仰以外,充扮歷史文化的導演者,便以“術數”一系列的學說為主。由於“術數”的發展而演變為各式各樣求預知的方法,推尋個人的、家庭的、國家的、宇宙的生命之究竟者,分歧多端,迷離莫測。
 
世界上有其他學識的人雖然很多,但對於這些學識未曾涉獵者,由於自我心理抗拒“無知”的作祟,便自然地生起“強不知以為知”的潛在意識,冒然斥拒它為“迷信”。
 
其實,迷信的定義,應指對某一些事物迷惘而不知其究竟,但又盲目地相信其說,才名為“迷信”。如果自己未曾探討便冒昧地指為迷信,其實反為迷信之更甚者。相反地,自猶不知其究竟,而深信其說為必然的定理,當然屬於迷信之尤。
 
但在中國過去三千年來的帝王、將相,和許多知識分子,以及一般民間社會,潛意識中都沉醉於這種似是而非的觀念裏,以致埋葬了一生,錯亂了歷史上的作為,事實俱在,不勝枚舉。那麼,這一類的“術數”學識,究竟有無實義?究竟有無學問的價值?而且它又根據些什麼來憑空捏造其說呢?這就必須要加以慎思明辨了。
 
 
~西方文化吹起了新術數的號角~
 
最近,一個學生自美國回來探親,他告訴我目前正在加州大學選修“算命”的學科,而且說來津津有味,頭頭是道,但大體都是根據大西洋學系和埃及學系的“星相學”而來,與中國文化的淵源不深。
 
年輕的國家,文化草昧的民族,正以大膽的創見,挖掘、開發自己文化的新際運,不管是有道理或無道理,加以研究以後再作結論。但本自保有祖先留下來五千年龐大文化遺產的我們,卻自加鄙棄而不顧,一定要等到外人來開採時,才又自吹自擂的宣傳一番了事,這真是莫大遺憾的事。
 
一九七一年朱文光博士自美國回來,任教台大農學院客座副教授的一年期間,在其講學的餘暇,不肯浪費一點時間,秉著他回國的初衷,幫助我整理有關這一類的學科。可惜的是時間太短,經費又無著落,未能做到盡善盡美的要求,他又匆匆再去國外搜集資料。因此只能就初步完成的草稿,交付給我,算是他這次回國研究工作的部分心得報告。
 
有關解釋和未完的事,又落在我的肩上。偏偏我又是一個“無事忙”的忙人,實在未能專務於此。況且對科學有認識、有造詣的助手難得,肯為學問而犧牲自我幸福的人更不易得。科學試驗的設備和圖書資料等等問題,都一籌莫展,也只有把未完的工作,留待以後的機緣了。
 
 
~術數之學在中國文化幕後的演進~
 
在中國五千年文化的幕後,有關“術數”一門學識,不外有五種主幹,綜羅交織而成。一、“陰陽”“五行”。二、“八卦”“九宮”。三、“天干”和“地支”。四、天文星象。五、附托於神祇鬼怪的神秘。這五種學說,開始時期,約有兩說:
 
(一)傳統的傳說,約當西曆紀元前二千七百年之間,也就是黃帝軒轅氏時代。
 
(二)後世與近來的疑古學派,寧願將自己的歷史文化“斷鶴續鳧”式的截斷縮短,而認為約當西元前一千七百年左右,也就是“商湯”時代之後,才有了這些學說的出現。反正歷史的時間是不需化錢的無價之實,它不反對任何人替它拉長或縮短,它總是默默無言的消逝而去。我們在它後面拚命替它爭長,它也不會報以回眸一笑以謝知己。即使硬要把它截短,它也是悠然自往而並不回頭。
 
但由於這五類主要的學說,跟著時代的推進而互相結合,便產生了商、周(西元前一一五○)之間“占卜”世運推移的學識了。歷史上有名的周武王時代,“卜世三十,卜年八百”之說,便開啟後世為國家推算命運之學的濫觴。
 
到了東周以後,也正是孔子著《春秋》的先後,占卜風氣彌漫了“春秋”時代的政治壇坫。
 
“戰國”之間,自鄒衍的陰陽之說昌盛,談天說地的風氣,便別立旗幟,異軍突起於學術之林。儘管卿士大夫的縉紳先生們(知識分子)如何的排駁或不齒,但賢如孟子、荀子等人,也或多或少受其影響而參雜於其學問思想之間,歷歷有據可尋。
 
秦、漢之間,五行氣運與帝王政治的“五德相替”之說,便大加流行,左右兩漢以後兩千多年的中國政治思想和政治哲學。尤其自秦、漢以來,“占卜”、“星相”、“陰陽”、“擇日”、“堪輿”(地理)、“讖緯”(預言)等學,勃然興起,分別飲水而各據門庭。
 
即使兩漢、魏、晉、南北朝而直到唐、宋以後二千多年來的歷史演變,幕後都瀰漫著一股神秘而有左右力量的思潮,推蕩了政治和人物的命運,其為人類的愚昧,抑或為天命固有所屬,殊為可怪而更不可解。
 
在這中間,正當漢、魏時期的佛學輸入,又滲進了印度的神奇“星象”學說。到了隋、唐之際,又加入了阿拉伯的天文觀念。因此參差融會而形成了唐代“星命”之學的創立,產生李虛中的四柱八字之說,和徐子平的“星命”規例。
 
 
~星命和星相與心理的關係~
 
人類本來就是自私的動物,人生在世最關心的就是自己的幸福和安全。其次,才是關心與六親共同連帶的命運。因此自有子平“星命”之學的出現以後,人們便積漸信仰,風行草偃而習以為常了。
 
但是子平的“星命”之學的內容,一半是根據實際天文的“星象”之學,一半又參雜有京房等易象數的“卦氣”之說的抽象“星象”觀念,同時又有印度抽象“星象學”的思想加入而綜合構成。如果精於此術的推算結果,大致可以“象其物宜”,可能在百分之九十的相似。否則,默守成規,不知變通的,便承虛接響,或少有相似而大體全非了。
 
從隋唐、五代而到北宋之際,有關“占卜”的方法,便有《火珠林》等粗淺的書籍留傳。它所用在“占卜”的方式,大體仍是脫胎於京房的卜算,但又不夠完備、精詳。
 
有關國家歷史命運的預言,脫胎於兩漢的“讖緯”之說的,便有李淳風“推背圖”的傳說,風行朝野,暗地留傳在歷史文化的幕後,左右個人、家庭、社會、國家等種種措施的思想和觀念。
 
同時“相人”之術~通常人們習慣相稱的“看相”,也集合秦、漢以來的經驗,配上“五行”、“八卦”等抽象的觀念,而逐漸形成為專門的學識。人處衰亂之世,或自處在艱難困苦的境遇中,對於生命的悲觀和生存前途的意義和價值之懷疑,便油然生起,急想求知。俗語所謂:“心思不定,看相算命”,便是這個道理。
 
 
~宋代以後的術數~

這種學識的內容,歷經兩三千年的流傳,自然累積形成為不規則的體系。從宋代開始,便隨著宋朝的國運與時代環境的刺激,自然而然有學者加以注意。因此有了邵康節易理與象數之學的興起,出入於各種術數之間而形成《皇極經世》的巨著了。
 
邵氏之學雖如異軍突起崛立於上下五千年之間,但為探尋它的究竟,學雖別有師承,而實皆脫胎於術數而來,應當另列專論。自此以後,中國的“星命”、“星相”、“堪輿”、“讖緯”、“占卜”等之學識,或多或少,都受邵氏之學的影響而有另闢新境界的趨向。此類著作,或假托是邵氏的著述,或撮取邵氏之學的精神而另啟蹊徑。
 
由此而到了明代,“星命”之學,便有“河洛理數”、“太乙數”、“果老星宗”、“紫微斗數”、“鐵板數”等方法的繁興。“堪輿”之學,便有“三合”、“三元”等的分歧。但“九宮(星)”、“紫白”等方法,又通用於“星命”與“堪輿”等學說之間。其餘如“占卜”、“選擇”之學,則有“大六壬”神數,與“奇門遁甲”等相互媲美。
 
綜羅複雜,學多旁歧,難以統一。且因歷代學者儒林~傳統的習慣觀念,對於這些“術數”學識多予鄙棄,並不重視。專門喜愛“術數”的術士或學者,又限於時代環境的閉塞,讀書不多,研究意見不得交流融會。故步自封而敝帚自珍的處處皆是,因此駁而不純,各自為是地雜亂而不成系統。
 
到了清初,由康熙朝編纂的《古今圖書集成》,羅列資料,頗具規模。但並未研究整理成為嚴謹的體系,而且沒有加以定論。
 
乾隆接踵而起,除了搜集選擇“術數”等有關的著作,分門別類,列入《四庫全書》以內,又特命“術數”學家們,編纂了《協紀辨方》一書,以供學者的參考。
 
對於學理的精究,畢竟仍然欠缺具體的定論。但是,它在中國文化思想的幕後具有的影響力量,依然如故。只是人人都各自暗中相信、尋求,但人人又都不肯明白承認。人心與學術一樣,許多方面,都是詭怪得難以理喻,古今中外,均是如此。所以,對於幕後文化明貶暗褒的情形,也就不足為怪了。
 

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“道”是什麼?道就是那個無形無象、無聲無息、無作無為、如如不動的真我本性。這對一般人來說,似乎太抽象了,很難契入和理解。因此,古人講:“大道自然”。我們就從可見、可觸的自然中去尋找那個不可見、不可觸的“道”吧。
 
大道似水,水充分地顯現了道的特性。人類與水最密切,那麼,就讓我們從水的特性中尋找答案吧。
 
道無處不在,水也無處不在,無論在高山或是地下,無論是天空或是地面,無論是萬物或是生命體內,水總是無處不在。
 
水性至柔,無爭無鬥,順其自然而流動,入何容器隨何形狀,它恆順眾生而無我執,但它始終絲毫無損。
 
水無私地生成萬物不圖名,滋潤萬物不求功,渡化眾生而非情。
 
水蛹動螺旋,即可繞石而行,又能穿山而過,它柔中寓剛,可滴水穿石。
 
水變化無窮,隨境而存,可隨溫度變化為氣、雨、霧、雪、冰,但它又在不斷地變化中保持著不生不滅的永恆。
 
它雖柔弱,但又剛強勇猛,波瀾壯闊,排浪滔天,勇往直前。
 
它純淨光明,清澈如鏡,不惜污濁自身去換取萬物之潔,不惜犧牲自己來滋補萬物之身。
 
它無分別、無執著、無憂慮、無煩惱、無清濁、無善惡、無是非、無功過,它的心胸如海寬闊,無論是大江、長河,或清或濁,它都來者不拒,容入胸中,依然保持著它那清澈透明的本色。
 
水給予眾生無窮的利益和生命,但是,水始終從來不認為自己在行善積德,因為它既無自我,又無善惡,無分無別,不生不滅。它所給予眾生的一切只是隨緣而已。
 
有時因風緣會使它排浪滔天,打翻行船;有時因暴雨成洪,它又會沖毀萬畝良田,淹死無數生靈。然而它也不認為這是作惡,因為它沒有分別,更不會有避免作惡之念而不隨風、洪之緣。因為水無我無他、清淨無為,一切都是緣聚緣散,絲毫無自我意願。
 
風起時,它恆順風緣掀起波濤和浪花;風停時,它恆順風平而浪靜;利生時,它因無為而無自得之意;毀生時,它因無為也無須生懺悔之念。一切都只是隨緣,它始終什麼也沒有做,一切都是自然的顯現。它自然和諧,無始無終,永不停息地循環變化,把自己的一切奉獻給各道眾生,它始終生存在不生不滅的永恆之中。
 
無量之水聚成大海,它展示了宇宙的無邊無量。
 
大海有深有淺,深不知底,故示宇宙奧秘無窮,高深莫測。
 
大海雖接納百川各味,但海水卻同鹹一味,故示佛性平等無別。
 
大海接納百川之流,有清有濁,有淨有穢,但大海卻不垢不淨,平等接納。
 
大海有取之不盡,用之不竭的寶藏,供養一切眾生而不求回報,故示佛性大慈大悲,捨己利他。
 
百川入海流,大雨從天投,雖流之不斷,但大海卻始終不增不減,故示佛性不生不滅,不增不減。
 
大海雖潮起潮落,但起落而不越其限,故示佛性以中為度,不偏不依,遵循規律。
 
無論是幾十米的大鯨,還是肉眼難覓的浮游生物,它都同等容納,無論是凶猛的巨鯊,還是溫順的小蝦,它都不分善惡,無有高下,無分無別,這就是水的特性。
 
我們以水變化、升降的循環過程,來揭示宇宙眾生的變化、升降和循環過程,給我們以真理的啟示:
 
我們把水的流經變化過程比喻為各道:把地下水和冰山上長年不化的冰雪喻為地獄道;沼澤和陰溝污水喻為餓鬼道;小河喻為畜生道;大江、大河喻為人道;湖泊喻為修羅道;大海喻為天道;水分子遇熱蒸發,升華到高空,喻為六道以上的四聖法界。
 
當高空的水分子聚積濃密時,產生雲霧,雲霧聚積到一定極限,空氣托不住上面水滴的重量,水分子又化生為雨、雪、冰雹,從天而降,又回到世間。
 
水分子就是這樣永不停息地循環,這個循環過程表現出各維層生命的變化過程。證明了水分子只有表象上不同的變化形態,而無生滅,這是奧秘之一。
 
另一個奧秘是,水分子的一切變化過程都是蛹動式發展,螺旋式升降,而且是有升必有降,這才能使它永不停息地循環。
 
第三個奧秘是,這一切升降和變化都是自然的,水分子是沒有我執和個性習氣的,因此,它不須修煉即可自然升華。這就是宇宙生命旋迴的奧秘~道法自然。
 
我們再悟一悟水對我們的啟示吧:它無論順其自然地變化為霜、雪、霧、冰,都不失水的本性。
 
它不會因身在冰山而生冰冷煩惱之念;也不會因身在地下而生黑暗壓抑之心;它不會因身陷沼澤污泥而有鬱悶困惑之感;也不會因身限小溪而成心胸狹窄之度;它不會因身在江河而得意;也不會因身在湖海而忘形;它不會因升華高空而傲慢;也不會因從天再降而悲哀;在它流經的途中,不論遇到山石草木,眾生多緣,它都是隨緣奉獻,並毫無牽掛地放下萬緣,順其自然地奔騰向前。
 
然而這一切都在無為的自然之中,它走過的一切道路,都充分體現了清靜無為,而又無所不為的真空本性。水所流經的一切法界,各維各道,哪一道不是極樂呢?哪一道不是淨土呢?這就是水給我們的啟示。
 
真正的解脫不是身離六道,而是心的解脫。真正的成佛,也不是身去佛國,而“是心是佛”。極樂即在自心,別無它求。佛告訴我們:“眾生皆有佛性”,水也正是以它自然具有的佛性為我們揭示了這一宇宙真相。
 
迷惑顛倒之人,執著地追求萬事萬物,妄想得到所謂的利益,欲無止境促使他們整天爭來爭去。到頭來爭個什麼呢?爭到了什麼呢?又有什麼可爭呢?
 
一切都來於自然,歸於自然,它什麼都不爭,它卻自然而然地擁有一切;它一無所有,卻又造化了一切;它無形無相,卻能顯現變化出無限的形象;它恆順眾生,眾生卻反過來順應自然。
 
這一切都是圓圓融融,坦坦蕩蕩,光光明明,清清靜靜,自自然然,這就是道法自然。
 
如果你目前尚未悟道,你就從忘我開始努力吧。只有忘我,才能消除我執所產生的一切習氣;只有忘我才能順應自然;只有忘我才能回歸並融入自然。一旦你悟出了大道,達到一法不見,一無所求之時,你就自然而然地融入了自然。
 
只要在自然之中,無論身在何道,都無障無礙地進入了大光明,大清靜,大超脫,大自在。此時,你不去而去,不來而來,不道而道,不佛而佛。此時你就是自然,你就在一無所求之中自然而然地成佛了。
 
人法地,地法天,清淨無為何需禪。
 
真我無求原具在,道出萬法本自然。
 

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許多人往往是拿到化驗報告後,才得知自己患病的,不禁會產生這樣的疑問:這怎麼可能?一點症狀都沒有啊!
 
其實,許多疾病都有潛伏期,潛伏期中的蛛絲馬跡,會在你的夢境中出現。醫學專家經過長期研究發現,除去心理因素的原因,某些反覆呈現的噩夢,確實具有預兆疾病的作用。
 
從病理學的角度看,許多身體疾病和精神疾病,在潛伏期症狀並不明顯。特別在白天人們的大腦活動頻繁、腦細胞十分興奮的情況下,更是難以覺察到,體內潛在性病變的異常刺激信號。
 
睡眠時,腦細胞進入“休息”狀態,工作機能降低,這時,白天細微的刺激信號就刺激皮層有關中樞,使相應的腦細胞出現應激反應,發生預見性夢境。且不同的疾病與不同的夢境有關,而同一疾病的夢境通常比較相似。

下面是一些與疾病有關的夢境:

一、夢到有人或怪物敲打你的頭,或是向你的五官灌流質等。你可能患腦部腫瘤和神經系統疾病。

二、夢中聽到怪響。聽覺中樞可能存在某些病變或是其附近的血管發生硬化。

三、夢到氣管被卡住、呼吸不順暢、窒息。呼吸系統可能存在病變。

四、夢中被追逐,心中恐懼,叫不出,跑不動,驚醒後心有餘悸、出汗、心跳加快。可能是心臟冠狀動脈供血不足。

五、夢中走路不穩,身體扭曲、肢體沉重,並伴隨窒息感,且會突然驚醒。可能是心絞痛的前兆。

六、夢到從高處墜落,但始終是還沒落到地面就已驚醒。可能是心臟病的先兆。

七、夢到水的場景,例如洪水、沼澤、溺水等。肝膽系統和腎臟可能有病變。

八、夢中被毆打,醒後感覺夢中被打部位疼痛。預示對應的臟腑可能有病變。

因此,有關專家認為,如果睡眠時,多次出現類似上述情節的夢境時,應引起注意。
 

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健康對每個人來說都是最寶貴的財產,在生命的過程中,健康又好像是一個會漏水的容器,要保持一定的水平面,就要不斷地加水進去。
 
關愛健康,就是讓健康這個“水平面”保持一定的程度,減緩衰老的過程。
 
健康掌握在自己的手中,要做的一件事情就是要長期保持愉悅的身心,養成良好的生活習慣。
 
良好的生活習慣和方式,可以使你遠離疾病和損傷,身心愉快,生活品質提高,延年益壽;反之,不良的生活習慣和方式,使人靠近疾病和損傷,身心痛苦,生活品質下降,短命減壽。
 
要保持愉悅的身心,首先要心存善良,樂於友好相處,以他人之樂為樂,心中就常有欣慰之感,愉悅之感。
 
心存善良的人,會始終保持泰然自若的心理狀態,這種心理狀態,能把血液的流量和神經細胞的興奮度,調至最佳狀態,從而提高機體的抗病能力。
 
其次,要學會寬容。寬容是一種良好的心理品質,一個不會寬容,只知苛求別人的人,其心理往往處於緊張狀態,從而導致神經興奮,血管收縮,血壓升高,使心理、生理進入惡性循環。
 
學會寬容就會嚴以律己、寬以待人,這就等於給自己的心理安上了調節器。
 
最後,要學會樂觀和淡泊。樂觀是一種積極向上的性格和心境。它可以激發人的活力和潛力,解決矛盾,逾越困難;而悲觀則是一種消極頹廢的性格和心境,它使人悲傷,煩惱,痛苦,在困難面前一籌莫展,影響身心健康。
 
淡泊是一種崇高的境界和心態,有了淡泊的心態,就不會在世俗中隨波逐流,追逐名利,就不會對身外之物得而大喜,失而大悲。
 
淡泊的心態使人始終處於平和的狀態,保持一顆平常心,一切有損身心健康的因素,都將被擊退。
 

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家庭倫常道~構建和諧家庭~培養良好的下一代
 
老人無德,一家災殃,子女不孝,沒有福報,男人無志,家道不興,女人不柔,把財趕走。
 
老人要宣揚家風,父母要示範家風,夫妻要掌舵家風,子女要繼承家風,孫輩要順受家風,兄弟姐妹要競比家風。
 
道德是天地的規律,本分是個人的規律,我們違背了規律,人就有災難了。
 
 
~前言~
 
俗話說,家和萬事興。小至國家之強盛,社會之祥和,小至個人生活之幸福,事業之興旺,身體之健康,均有賴和諧的家庭為基礎。
 
本篇是根據我國近代著名草根思想家、教育家王鳳儀先生,和釋仁煥導師多年的語錄、著作與講座之精華整理而成。文中用質樸的語言,從倫理道德、傳統禮教等方面,講述每個人在家庭中應盡的本分;號召大家各行其道、各正本位,與家人和諧相處的基本道理。
 
什麼是和諧?和是互相尊重,諧是互相禮讓。在這家庭倫常中,我們只能對照自己、反省自己;如果拿這倫常道來對照、指責我們身邊的人,必定適得其反。
 
在家庭中,要懂得知恩、感恩、報恩,“不看別人好不好,只管自己對不對”,對父母來說,“不管子女孝不孝,但看自己慈不慈”;對子女來說,“不管父母慈不慈,但看自己孝不孝”,這樣一家人就能和諧相處了。
 
在有心人疾呼齊心建立和諧家庭、和諧社會的今天。這篇文章或許對您和您的家庭,有些許的幫助和收益。
 
有道才有德,無道便無德,有德才有福,無德便無福。
 
 
~老人道~
 
1、老人是一家的天德星,以德為根。“德”是擔當一家的過,和平一家的過。
 
2、老人性如灰,溫和無火氣,少說話,不嘮叨,不說家人長短,帶頭緣起一定互相看好處,還得要兜滿家。
 
3、福德具足、溫和厚重叫做性如灰。
 
4、知足常樂,在家頤養天命。宣揚家風,讚嘆祖德,教育子孫懂得知恩、感恩、報恩。
 
5、不要管閒事,不要過多牽掛子孫,“兒孫自有兒孫福”。
 
6、子女的事不要干涉,放手讓位給後輩來當家,不擺老資格。
 
7、家裏有問題,首先是老人行為有漏洞了。一是不守本分,二是過分。
 
8、家裏有問題,老人應生慚愧心:是我老人沒做好,有缺德之處,沒把家人教育好。
 
9、家裏不管誰有錯,不管發生什麼災難和是非,都不外揚家醜。
 
10、不造是非,不說是非,不傳是非,不聽是非,要擔當是非,不怕是非。調和一家不生是非,不然老人就是缺德。
 
11、一家是否發達,子孫是否興旺,與堂上老人有無善根福德直接有關。老人有德,子孫興旺;老人缺德,一家災殃,家道不興,香火衰敗。
 
12、老人如何使一家興旺呢?就是要多行善事,廣積陰德。一方面可修德免罪,一方面為子孫培德紮根,庇蔭子孫。
 
13、老人托起一家的福報,創造一家的福德。福德是一代比一代強,福報是一代比一代興旺發達;子孫比你強,說明你有德,否則就是無德。
 
14、老人如大地,默默地承載一切,包容一切,化育一切。老人胸懷寬大,家庭福報就大。
 
15、老人愛人愛物,家庭子孫就興旺。如果老人貪了,就將家庭的全部福報吃完了。
 
16、老人有德是最好的風水,最高等的風水。
 
 
~父母道(中年道)~
 
1、一家的天福星,以志為根。即以全家安樂為己任,造福一家。
 
2、上要尊老,下要愛幼。用感恩心去完善一切,讓家庭上下和睦。
 
3、向子女宣揚老人、老祖宗的功德,做尊老敬老的盡孝榜樣給子女看,用感恩先輩的恩德,來啟蒙後代。
 
4、不安排老人做事,他們喜歡什麼就做點什麼,但要多關心老人,常勸他們多休息。
 
5、父母是人倫之始,陰陽之道,陰為母,陽為父。陰陽和,才能萬物生長,陰陽不合,精神痛苦,情不投意不合,即生育的子女,性質一定不好,或者兒女缺乏。
 
6、父母是孩子的第一任老師,家庭是孩子的第一所學校。
 
7、小孩子是否健康與母親關係很大,有無智慧與父親關係很大,是否福德莊嚴,就看父母是否經常以快樂的愛心去做事做人。
 
8、子女不聽話,不孝順,首先要問自己是否也不孝順老人,是否有做不對的地方。對上,不認可父母(老人)的功德,對下(子女)怎麼教育都不全面。
 
9、孩子不明理等於是果子酸了。果子酸了要在樹根上下功夫。
 
10、不要怨恨子女,更不能打罵子女,因為子女的成敗,也與父母本身的心性德行有關,再來要考慮到,自己教育的方法是否有不當之處。
 
11、教育孩子五步曲:養、育、教、領、導,但不許管。重點要培德,把道德教育好。
 
12、“管”是父母任著自己的性子,找兒女的錯處,拂逆他的性子,所以往往越管越管不好。因為用脾氣管兒女,不但管不好,反把兒女的脾氣激起來,碰起性來,甚至父子成仇,都是父母不明白道的緣故。
 
13、孩子不用管,全憑德行感化。明白他的個性,幫他砍小枝、留大枝。不嬌、不溺、不打、不罵。多鼓勵,常肯定,少批評,不用物質誘惑。
 
14、正人先正己,父母要先化除為稟性,涵養天性。懂得先克己,方能教化兒女。不論兒女孝不孝,但問自己慈不慈。
 
15、小孩是自己的,也是社會的,是天地的。小孩教不好,小的影響自己家庭,大的影響社會,也有負天地之恩。把孩子教育好,責任重大。
 
 
~夫妻道~
 
1、夫妻是一家的天吉星,以愛為根。
 
2、整個家庭的建立都是以愛為根,沒有愛是無法建立家庭的,愛是成家的第一條件。
 
3、有緣愛一個人,首先要了解對方的本分。成全對方、完善本分。啟蒙對方發揮本分。不管束對方的自由權,應給予對方快樂,不應給對方煩惱。相互成全,相互理解對方的生理和心理。
 
4、愛的標準:真愛無私,覺愛無架(價),博愛無條件,實愛無成見。
 
真愛無私:尊重對方,不給對方添麻煩。覺愛無架(價):不抬高身份,不把愛當作買賣。明白對方好處,讚嘆對方好處;理解對方的難處,原諒對方的過。如對方有過,能啟蒙指導對方改過。博愛無條件:不管人,不束縛對方。給對方自由權。實愛無成見:真信不疑,不要懷疑對方。能做到這些,就會家和萬事興。
 
5、愛是和諧的緣起,也是和諧的總綱,沒有愛不可能建立和諧的家庭。
 
6、夫妻結合有三因緣:第一,是為了生活上互相照顧,互相關心;第二,是為了生兒育女,傳宗接代,為世界留下一個好的人根;第三,是為了更好地,關心和照顧雙方的父母,讓老人放心、歡喜。
 
7、夫妻之間要做到相互補漏,而不是互相埋怨。
 
8、本來是丈夫的事情,但是丈夫忘記做了,妻子不要埋怨,要認真把事情有做好;反過來,丈夫也要這樣做。對方做不到的自己補上去。這就是互相補漏。
 
9、成家後,男人若不能把女人引到道上,不能上孝公婆,中悌兄弟姐妹,下慈兒女,就是自己十分盡孝,老人也不放心。女子婚後若不能助夫成德,就是自己孝敬公婆,老人也不安心。
 
10、丈夫多照顧岳父岳母,妻子多孝敬公公婆婆;譬如給老人買東西,應該是女婿親自給岳父岳母,媳婦親自送給家公家婆。
 
11、男女平等是指權力上平等,享受上平等。在本分上、禮節上絕對不能平等。
 
12、男有男的本分,女有女的本分,陰陽各有其位。男子以剛正為本;女子以柔和為本。“剛”是不動性(不發脾氣),“正”是合乎正理。“柔”要性如水,“和”就要合乎理。所以剛正就是柔和,柔和就是剛正,名詞雖然不一樣,精神卻是一樣。
 
13、夫妻鬧矛盾,一是違背天地賦予的恩;二是違背父母賦予的情;三是違背自己本命多生多劫本分的因緣。違背生命本分的因緣,生命就失去正報的依靠。夫妻分裂,就是生命的分裂。
 
14、夫妻道,也就是陰陽道,夫義婦順,陰陽氣順,互相不剋,不但不生病,不夭亡。還能家齊,子孫昌旺。所以,男子要明女人的道,女人要明男人的道,家庭才能合樂。
 
15、性(天性)合、心合、身合。才是夫妻真正的和諧。
 
16、志界夫妻是相互感恩,絕不怨人。意界夫婦是快樂的,夫領妻成道,妻助夫成德,絕不生氣。心界夫婦是禮儀夫婦,就會相互管轄啦!身界夫婦,是打罵夫婦,攪擾一生。
 
 
~丈夫道~
 
1、男子漢大丈夫要說話算數,一就是一,二就是二,說到做到。
 
2、做不到就不要說,說話不算數就沒有尊嚴。
 
3、男人屬陽,陽即無私。無私就是表達對一家的愛。
 
4、有私心就會暗中做違背良心的事,令全家煩惱,這種不是好男人。
 
5、男人要“剛”。剛不是打人罵人,打人罵人的男人是無能的男人。
 
6、“剛”是不但不打人罵人,而且被罵也不回答、不反駁、不煩惱,如如不動,被罵也不動性(不發脾氣)才是剛。順逆當頭,安然自在,做到就是大丈夫。
 
7、男人分有三夫:弱夫、暴夫、丈夫。
 
8、弱夫也叫懦夫,撐不起家庭。唯唯諾諾,說而不做,不敢擔當事情,把女人推到前面,專聽女人指揮。
 
9、暴夫則非打即罵,不講道理。不明白自己責任所在,所以才敢胡作非為。
 
10、丈夫則勇於承擔一家的責任,以理服人,一家人有過錯反過來自己生慚愧心。
 
11、為人丈夫,要從“三綱”上定住位,三綱是指性綱、心綱、身綱;不動稟性(不發脾氣)為性綱;不起私欲為心綱;沒有不良嗜好為身綱。生氣是性綱倒;罵人是心綱倒;打人是身綱倒。“綱”是引領的意思,必須要把女人引在道上,上孝公婆,中和妯娌,下慈兒女。
 
12、男人是一家的棟樑,要能明理,有志氣,引妻不管妻。
 
13、如果男人做到全面,則家中少災難;如果男人做不到全面,則家中多災多難。
 
 
~妻子道~
 
1、女人是國之母,家之婦,人之妻。
 
2、女人要柔和,安祥笑容,和一家的人緣。
 
3、如水一般隨圓就方,合五色調五味,原質總是不變。隨遇而安,隨貧隨富,可高可低,如水能養育萬物,又不與萬物相爭,處在最低的地方,低矮就下,常認不是,是為女人的本分。
 
4、女人多事,男人無聲;女人不柔,家財不旺。
 
5、不要剛暴,不要急躁,不要囉唆多嘴,更不要去管男人的事。應助夫不累夫。
 
6、為人妻,自要先從“三從”上定住位,才能助夫成德。“三從”是指性從天理,心從道理,身從情理。怎樣才是“身從情理”?應做的事,親自去做。上孝公婆,中和妯娌,下教兒女,全都是自己的本分。不怕苦,不怕難。做後也不生氣、不埋怨、不後悔。“心從道理”:指除去爭貪攪擾的私心。所思所想的都是如何報老人之恩?如何和睦妯娌,如何教導兒女?心存全家的好處,所行之事,自然處處合道。“性從天理”:以不動秉性為主,還要化除稟性,圓滿天性,方能厚德載物。
 
7、女人有三婦:悍婦、弱婦、媳婦。
 
8、女人剛暴,管著男人,精神上欺壓男人,說話像打雷一樣,非常強悍,一手遮天,叫悍婦。
這種家庭陰盛陽衰,丈夫會未老先衰,甚至夭亡,生下來的小孩也不中用。
 
9、女人什麼事也不做,全部依賴丈夫、依賴父母,叫弱婦。
 
10、女人好吃懶做,怨天尤人是一家的掃把星,悍婦和弱婦都不是媳婦。
 
11、媳婦的意思是平息一家的不和,做和睦一家的吉祥使者,對人人平等、和氣,齊滿一家的福氣。
 
12、媳婦當性如水,性如水要知足常樂,意為根,托滿家,和顏悅色。為一家的喜星,上孝父母,中和妯娌,下慈兒女能助夫成德。使丈夫無內顧之憂,能報效社會,立身行道,揚名顯親。不但治家如此,即在社會工作,也能恪守本分,建功立業。才能家道長久,福祿長享。
 
13、一個家庭是否安樂,是否安靜,是否興旺發達,妻子的作用是非常重要的。女人能做一個性如水的妻子,定生貴子,定能助夫成德,家庭美滿。
 
 
~婆媳道~
 
1、家庭內的婆媳,全是自外姓來的,到同一個家裏,如同母女。
 
2、道在恩義並用,相處合道,能侍奉終身。
 
3、若不合道,便婆媳不睦,鬧得家務不合分居另過,家庭分崩拆離,家道不興。
 
4、婆婆是當媳婦多年熬出來的,等到娶了兒媳,便當了婆婆。媳婦是在家當小姐,一出閣到了婆婆家,便當了媳婦。
 
5、婆婆是早來的,一切事務全都明白;媳婦是晚來的,一切事務全不明白。婆婆就要把媳婦引到道上,待媳婦如女兒,不知道的告訴她,指導她,不得作難。
 
6、本來媳婦就不是婆婆生的,婆婆若不明白道,未先施恩,先揚短處,或以大壓小,用脾氣來管她,說話淨種惡因,婆媳哪能發生好感情?
 
7、每個家庭應設想到是,自己的女兒嫁進這個家裏,家婆應疼愛兒媳婦,如同疼愛自己的女兒。如做不到,兒媳會用同樣方式去對待她以後的媳婦,造成惡性循環。
 
8、說話常提兒媳長處,感激她娘家的教育。兒媳如有過錯,婆婆趕快圓融過來,先寬容,後在背後指教她,千萬不可與她吵鬧,媳婦自然會感恩、報恩。
 
9、當媳婦的,愛自己的丈夫必須要愛自己的公婆。明白沒有公婆就沒有自已親愛的丈夫。體恤婆婆以前的奔波勞碌,費盡心力,才把兒子養大成人。不能再使婆婆受累,指使婆婆做事,或對婆婆言行產生怨煩。
 
10、做媳婦的應該把公婆當成自己的父母孝敬。古人云:人生都有雙重父母。所以對雙方父母都要一視同仁。
 
11、婆婆所愛之物,我當愛之;所愛之人,我當敬之。定能得婆婆的歡喜心。再能理解老人的心,順老人的意,便是得了道。
 
12、當媳婦的,要明理:公婆是一家真正的福報。不要老人,怨恨老人,不肯對老人盡孝等於自己不要福報,也不會有福報。
 
13、不孝公婆,種下如此之因,待兒女長大之後,定也會受兒女不孝自己之果報。
 
14、公婆如同一家之樹根,想要枝繁葉茂,花香果甜,定要善待樹根,往根上施肥、澆水、鬆土。
 
15、家和萬事興,要想夫貴子賢,就要教敬公婆,日子定能發達。否則富貴花間露,榮華草頭霜,皆不能長久。
 

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詔書是皇帝佈告天下臣民的文書。在周代,君臣上下都可以用詔字。
 
秦王蠃政統一六國,建立君主專制的封建國家後,自以“德兼三皇,功高五帝”,號稱皇帝,自稱曰朕。並改命為制,令為詔,從此詔書便成為皇帝佈告臣民的專用文書。
 
漢承秦制,唐,宋廢止不用,元代又恢復使用。明代用詔書宣佈重大政令或訓誡臣工。
 
清代凡國家有重大的政治事件和隆重慶典,都要用詔書宣告全國。
 
如皇帝“登極”頒即位詔,以宣佈自己的施政綱領;皇帝“崩世”頒遺詔,總結自己一生統治經驗,以遺言告戒臣工;皇帝有重大過失,向天下公開自責,頒罪己詔;國家的重大興革,如光緒朝維新變法頒維新詔、立憲詔等。
 
此外“冊立皇后”,“加上尊號、徽號”均須頒詔,宣告全國。
 
清朝詔書的格式:起首以“奉天承運皇帝詔曰”開始,接敘詔告事由,最後以“佈告天下,咸使聞知”,或“佈告中外,咸使聞知”結束,文尾書明下詔的年月日,並加蓋“皇帝之寶”。
 
詔書的撰擬、頒發事宜均由內閣機構辦理。即先由內閣漢票簽處起草,經大學士閱定,最後進呈給皇帝審批。皇帝在草擬的詔書上或批或改完畢,交中書科分別用墨筆繕寫滿、漢文字於黃紙之上,加蓋 “皇帝之寶”。
 
頒詔是國家大事,所以要舉行隆重的典禮。如清代頒詔儀式在紫禁城太和殿或天安門前舉行。在頒詔儀式完成後,將詔書的正本交與禮部進行刊刻謄黃副本多份,分送內外各衙門。正本則被送往內閣機構存儲。
 
各省接到謄黃本的詔書後再次刊印謄黃,分發所屬衙門宣讀、張掛。各地的百姓就是通過這種形式了解國家大事的。
 

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世上無難事,只怕肯登攀。
   
雙盤坐是許多功法裏所要求的高級靜坐法,練習起來並非易事,尤其是中老年人。然而,若能找到適合的法子,通過循序漸進地做,終會成功。“世上不難事,只怕肯登攀”。
   
從吾人幾十年的練功經歷和幾年的教學實踐來看,對初練者,稍一上腿,踝、膝、胯三關節便會疼痛刺骨,難以忍受。但只要經過一段練習,自然就會好了。
 
 
~練習方法和技術~
 
 
一、準備活動

①併步站立,雙手扶按雙膝,做蹲起運動二十四次。左右做轉膝運動各二十四次。

②大開步,雙手扶膝,左右撲步各十五次,每次震顫六遍。

③併步站立,提踵二十六次。

④大開步,左右弓步,雙手扶膝下壓各十八次。
 

二、第一步

①扳足法和技巧
 
坐在後邊略高的座墊上。上身正直,雙腿前伸。然後雙手扳住右足外側,小指接近踝骨。十指交叉打口。左肘也可以壓住左腿。一扳一鬆為一遍,每分鐘約做十五遍,(對青年人而言),老年人在八九次間即可。使踵部逐漸向肚臍靠近。最後一次扳住稍堅持十五秒鐘再鬆開。
 
初習時,用力勿過大、過猛,以稍感疼痛為宜。做完後將兩手擦熱,按摩足部片刻,然後換腿繼續練習。在呼吸上,由五秒一呼,五秒一吸逐漸上升到以十五秒一呼,十五秒一吸。但年老者也可自然呼吸。在意和念上,既要放鬆疼痛部位,又要意在練習的動作上。

②開胯法和技術
 
坐姿同上。兩腳屈曲,足底相抵,踵部靠近身體。兩手扶膝,一壓一鬆為一次,以每分鐘一百至一百五十次頻率,可做四百次左右。最後一次下壓保持二十秒再鬆開,使兩腿逐漸觸地。呼吸和意念均同上。

③壓膝法與技術
 
坐姿同上。把左足曲回,放在右大腿上。左手壓住左膝,右手握住左足掌。一壓一鬆為一次,以每分鐘一百八十至二百次頻率練習八至十分鐘。使膝部逐漸觸地。最後一次仍保持十五秒鐘。然後可換腿練習,做法同上。呼吸和意念均同前。

在實踐中,對膝部疼痛厲害的,可附加以下練習的方法和技術。即兩足底相抵,至於體前中線上,膝關節約成直角,兩手扶膝,如上壓膝法和技術,練習三至五分鐘。

壓膝法使膝部可以觸地後,即進行下一步練習,但還應從(第一步)的練習法和技術開始。其中對壓膝的方法要增加難度,方法是使膝部逐漸向另一腿靠近。
 

三、第二步

①屈腿壓膝練習法:
 
坐姿同上。右足外側至於體前中線,左側16-18厘米,右膝關節約屈成直角。屈左膝把左足放在右腿上。其餘練法同壓膝法,再使膝部逐漸觸地。
   
②膝頂踝凹法:
 
上勢練習膝部觸地後,即可使膝部向另一腿逐漸靠近,直至頂入踵上踝凹內。進行壓膝法,同上述壓膝法。
 
當扳足練習膝部能靠近肚臍,開胯練習能使兩膝觸地,壓膝法使膝部能頂入踝內,到此已基本上能雙盤姿勢了。但始初不能持久坐直,上側腿的膝部又不能觸地,可再增加進行練習法和技術的第三部的練習。
 

四、第三步

①盤腿壓膝法:
 
先呈屈腿壓膝式,然後再把另一足也置於對側大腿上成雙盤坐姿,一手握住上足足掌,另一手壓膝,同屈膝法,使膝部逐漸觸地。

②盤腿扳足法和技術:
 
盤腿壓膝畢,兩手握住上足踝部向上扳,一扳一鬆;反複練習。次數自己掌握,但不得少於二十次。坐後依次也要保持二十秒鐘。在按摩放鬆後,換腿練習,直至雙膝輕鬆觸地,甚至自然盤上。到此雙盤坐法已基本上完成。

雙盤結束後,雙腿伸直,雙足尖內勾繃緊,兩眼觀看足尖,雙手搭在膝蓋上,默坐五分鐘。然後再將兩手搓熱,依面部、胸部、腹部、大腿部及小腿部的順序,自上而下推按至足部,連續做六遍。
   
起立,重複一遍準備活動法,練習完畢。

每日可行持兩遍,每遍三十分鐘,經月餘時間,雙盤坐姿即可練成。
   
綜上所述,循序漸進是基本原則,切勿急於求成。以踝、膝、跨關節稍感疼痛為宜。有疼痛即可說明有點進步,但不可過重,請注意體會微小的進步,此乃成功之母。
                                             
————摘自《中國武當中和功》
 

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現代人為什麼而學習呢?為了有個“底”,為了父母,為了老師。當有了若干個畢業證書、若干個等級證書後,似乎就好找個工作混飯吃了。可是學出來的人卻是懵的!不錯,知識是有了,技能是有了,可是行不通。為什麼?這是因為不會做人!有人說,胡扯!我們本來就是人,為什麼還要學做人?
 
不錯,我們本來是人,但我們是社會人,具有很多動物性,我們不了解人類社會,因此我們常常失敗,常常痛苦。因此我們認為人一生下來就負有原罪,我們必須向上天贖罪,然後才能在死後進入天堂。或者可以勤修苦練,清心寡欲,死後進入西方極樂世界。或者什麼都不想,什麼都不做,聽候命運安排,或盲人騎瞎馬,拼到最後。
 
這些都不對!因為根本沒有什麼命運!我們的命運掌握在自己手裏,因此我們可以決定,我們今生今世的幸福與否、痛苦與否。儒家學說就是這樣的,尤其是《論語》一書,集中闡明了這種思想。
 
《論語》的目的就是想要人們懂得社會。社會是精彩的但也是複雜的,不懂得社會的人,則會處處碰壁,事事失手,一步錯步步錯,其行為選擇大都是錯的,因此獲得的後果也都是煩惱和痛苦,因此,一生都將是失敗的人生。
 
懂得社會的人,能在社會中遊刃有餘,能利用社會。就像利用自然界中的高山與河流一樣。孔子的中心思想是要追求人生的快樂與幸福,如果按照“仁、義、禮、智、信”的原則處世,則就能獲得快樂與幸福。不僅僅是一時的,而是終生的快樂與幸福。
 
翻開《學而第一》,開篇就是“學而時習之,不亦悅乎?”學,而且經常調節自己,怎麼能不愉悅呢?孔子的意思是,要用愉悅的心情來學習,才能夠學好。那麼,學什麼呢?學“君子務本,本立而道生”。就是說,君子要致力於根本,要樹立起根本,根本的東西立起來後,道路也就自然而然地生出來了。
 
什麼是根本呢?就是我們的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀、婚姻觀等等觀念。因此在《為政》中,都是圍繞著做人的根本來展開的,“譬如北辰居其所而眾星共之”,就是一個根本問題,根本就是“北辰居其所”,樹立起根本~世界觀、人生觀、價值觀後,就不要頻頻改變,我們的一生,一生的道路,一切行為,都是由這個世界觀、價值觀來指導的;人生的其他問題都要圍繞著這個根本來展開,“共之”。
 
如果沒有一個正確的世界觀、價值觀(本),我們人生的道路就是曲折的、多變的,無法安定的。然而我們現代人大都沒有“立本”,不懂得“立本”;“本”不立,則道亂生,一生的道路都是混亂的。人生的終極目標不是“找錢”,所以,以“找錢”作為人生的道路,必然就是痛苦的、煩惱的人生。人生也不是為了權勢、不是為了名聲、更不是為了娛樂、為了富有。人生是為了獲得幸福與快樂的。
 
我們人類,從五歲後,就開始有了初步的世界觀、價值觀、人生觀,雖然有了這些思想觀念,但卻是混亂的、幼稚的。因為不了解社會,而當我們十來歲、二十來歲踏入社會後,又會受到各種思想觀念的衝擊,導致更加混亂、迷茫和矛盾。所以,“立本”,是立起一個人做人的根本。
 
《八佾》則是要人們認知社會、了解社會,只有認知了社會、了解了社會,才能樹立起各自的世界觀,有了這些觀念,才具有一定的價值取向。
 
《裏仁》就是圍繞著各種價值取向而展開的,只有俱備了內在的仁愛之心,才能建立起正確的價值觀念,才能建立好人際關係,才能獲得自己的快樂和幸福。價值觀念若樹立不起來,遇事則無法判斷是非曲直,獲得的必然也就是煩惱與痛苦。
 
《公冶長》也是圍繞著“仁”展開的,俱備了“仁”的價值觀、世界觀、人生觀,才能真正立起來。立起來的人就如公冶長、就如南容、就如宓子賤,子貢、冉雍雖然也可以說立起來了,但他卻是個“器”,所以子貢的“立”是有缺陷的。其他如子路等人,無不如是。所以,一個人要是要想樹立起做人的根本,關鍵就是要學、要仁、要會用理智控制感情。
 
《雍也》篇表述了俱備了“仁”的價值觀、世界觀、人生觀,才能真正的立起來。
 
《述而》篇則是說明一個人在立起來時,必須遵循天道的道路和規律,否則就是假立,偽立。再說了,不遵循天道的道路和規律,實際上也立不起來。
 
《泰伯》篇從泰伯講起,到“興於詩、立於禮、成於樂”,到“不在其位,不謀其政”等,孔子都是在論述,一個人類所應共同遵守的社會行為規範,即不為私欲的“公天下”的思想。因為人類只有擁有了這種人生觀思想,人類才能得以進步。也就是說,在自己立起來的同時,在爭取自己更好的生存空間的同時,要用智慧,用信譽,遵守一定的社會行為規範,選擇最佳的行為方式,達到人與人之間的相互仁愛。也就是說,必須要立起一個以“公天下”為核心的人生觀,這樣,人們才能在這個人世生活中得到應該享受的快樂。
 
《子罕》篇則是說,一以貫之的思想即是要求每一個人,作為一個人而怎麼樣做好一個人的思想,而做一個人,最主要的是能立起來。立得起來,才能“知者不惑;仁者不憂;勇者不懼”。立不起來,當然也就是又惑、又憂、又懼了。因為沒有樹立起自己的世界觀、價值觀、人生觀,就會公說公有理,婆說婆有理,迷惑於大千世界的無限複雜性。
 
《鄉黨》篇描述的是孔子首先“正己”,也是孔子立起來了的表現。孔子的“名不正,則言不順”,即要求用“實”來符合“名”所規定的要求,或用“名”所規定的要求,去糾正已經存在或變化了的“實”。從而肯定了“正名”的邏輯價值和名辯的社會作用,同時還揭示了“正名”思想中的邏輯價值。
 
《先進》講立起來的思想觀念“過猶不及”的問題。而具體分析“過猶不及”,亦要審時度勢,不要過分、過頭,也不要不及,才能充分地體現出“仁、義、禮、智、信”的高尚境界,所強調的是,立起來後不惑的問題,“不惑”就是辨析,善於辨析才能不惑。
 
《顏淵》篇最關鍵問題還是一個,不惑!也就是不要迷惑。也就是立起來以後的“不惑”問題。立是立起來了,可我們還是會迷惑於很多東西,所以孔子用了十年時間來解決“不惑”問題。“三十而立,四十而不惑”。不惑以後,才能真正解決問題。
 
《子路》篇皆是在講一個人為人處世時,所應採取的立場、方法,不惑於世事、不惑於仁愛的方法,以及開展全民教育問題。而開展全民教育,也是旨在教育人民,要在日常生活中,選擇最佳的行為方式,不迷惑,以達到或是建立起人與人之間相互親愛的關係。
 
《憲問》篇則是接《子路》就開展全民素質教育問題而接下來的,也是旨在教育人民,這裏面最關鍵的問題是,立起來以後的不惑問題,只有不迷惑於人世,人們才能爭取到成功的人生。而不迷惑的辦法只有學,只有提高素質修養。
 
《衛靈公》全篇一氣呵成,首尾相連,節節銜接,即是將仁、義、禮、智、信的基本原則一直貫通下來的。之所以講“仁、義、禮、智、信”,之所以舉了那麼多正反兩面的例子,其實都是在說明一個人在這個社會中,用智慧,用信譽,用最佳的行為方式,遵守一定的社會行為規範,建立起人與人之間相互親愛的關係,就是為了獲得更好的生存環境的道路。“本立而道生”,根本的東西樹立起來了,道路也就能生成。
 
《季氏》篇講名正則言順,我們的人生道路上,這一輩子不知道要碰上多少事,怎麼樣處理這些事呢?那就是要正名,要堅持正名原則,才能正確處理各種事情。這就是人生道路的辨析問題。
 
《陽貨》篇則是圍繞著人的榮辱觀而展開的。要樹立什麼樣的榮辱觀?要學習,要學會辨析,我們才能擁有面對人生、面對社會的榮辱觀。
 
《微子》篇著重說明我們只有立起,不惑,才能做個人才的問題。
 
《子張》篇講控制自己,控制自己遵守社會行為規範,控制自己選擇最佳行為方式,控制自己與人建立起相互親愛的關係,等等。不善於也不會控制自己,就不能很好地遵守社會行為規範,就不能很好地尋求最佳行為方式,就不能建立起人與人之間相互親愛的關係,也就不能創造出自己良好的生存空間。走在自己的人生道路上,不控制自己就會走偏、走歪。而“禮”~社會行為規範,就像是人生道路兩旁的防護欄,標記,時刻提醒著人們不要去逾越去觸犯。
 
《堯曰》篇講“命”與“禮”的問題,為什麼提出“命”與“禮”的問題?“五十而知天命”,因為天地間的規律問題;與人世間的發展趨勢問題;和社會行為規範問題,乃是一個人最必須要懂的事情,人的道路必須要遵循、服從天地的道路。只有弄懂了這些問題,才能尋求最佳的行為方式,才能用智慧,用真心誠意的信譽,才能建立人與人之間相互親愛的關係。
 
一個君子若是沒有弄懂這些問題,說什麼都是沒有用的。而要弄懂這些問題,就全在於學習,學習而且時常不斷調節自己,才能在這個社會裏、這個世界上獲得良好的生存空間,才會有愉悅,才能真正自立起來,才能不惑,才能知天命;才能與大部分人平等地、共同地生存下去,共同地獲得良好的生存空間。這就是《論語》一書所要說的內容。
 
時至今日,離《論語》時代已有兩千多年了,自漢朝董仲舒為維護漢武帝獨裁統治而提出“獨尊儒術”後,《論語》一書成為歷代知識分子必讀之書。
 
然而,董仲舒以後的《論語》,尤其是宋朝朱熹詳加註解後的《論語》,卻成了“語錄”體裁之書。他們為了統治者的統治利益,大加歪曲《論語》一書,只摘擇他們需要的部分句、段引用,歪曲事實,使《論語》一書在近現代“五四”運動中被徹底推翻。
 
孔子教學生的是《詩經》、《尚書》等,孔子逝世後,他的學生們認為再用《詩經》、《尚書》等作為教材已不能跟上社會發展形勢,於是便編纂了《論語》一書,作為教育子弟的教材。《論語》其實就是教人做好一個“人”的書,教人做一個“好人”的書。
 
也可以說,《論語》是一本社會學、行為學、心理學之書,是一本論述人際關係的書,是一本人生百科全書。只要你耐心讀下去,就會發現,作為一個人,此書非讀不可!你只有讀了、讀懂了,才能獲得一生的幸福與快樂。否則,一生都是煩惱的、痛苦的。
 
現在世界上所有的宗教都認為人生是痛苦的,只有死後,能上天堂、能到西方極樂世界,你才有可能得到幸福與快樂。而孔子卻認為,我們當下,今生今世就能得到幸福與快樂。因此,《論語》不是一本語錄體裁之書,而是一以貫通的智慧之書。
 
究其人生煩惱的、痛苦的根源,無非就是“選擇”的痛苦!一個人一生要面臨無數的選擇,選擇對了,快樂。選擇錯了,痛苦。會選擇,快樂。不會選擇,痛苦。可是我們由於不懂得社會,不懂得人生,不懂得識別,我們就無法選擇。於是我們把一切怪罪於命運!
 
國人近現代由於受西方文化影響,也強調“自我”,要張揚“個性”,這種自我意識的強化,徹底破壞了人類社會中的人際關係。
 
人類生存在這個大地上,本來就是很艱難的,不僅要適應天寒凝凍,還要適應酷暑熱浪;不僅要飽腹,而且還要解渴;不僅要遭受洪水之災,地震之苦,還要遭受烈火焚燒;風吹雨打是家常便飯,雷電交加也是經常見到;人類如何才能在這個複雜多變的世界上求得生存?
 
不知道經過多少年代的探索和思考,人們終於意識到只有依靠群體生活;不但抗擊天有不測風雲的自然災害,抗擊其它生物的侵害要依靠群體,而且種植和創造生活資料也必須要依靠群體。因此群體生活便成了人類生活的保障,並由此而產生了群體意識。
 
人們為了自己的生存需要,就要維護群體,為群體的利益而活著而勞動,而付出自己的熱血和生命。這就是人類由自然存在向自覺存在而邁出的關鍵性的一步。這種群體意識也就是國家的起源。
 
但由於人類私心的膨脹,佔有欲的擴張,人類便開始了相互的戰鬥、相互的爭奪。從爭奪人類賴以飽腹的食物開始,到爭奪財產,再到爭奪可以生產財產的土地,人類的私欲失去了限度,變得荒淫而可怕。
 
人類更失去了應該凝聚的特性,成了一盤散沙,各自為政,頑固地堅持著所謂的民族習慣、民族風俗(所謂的優秀種族),並且在人類生存與發展的問題上,採取了純粹的地方保護主義,只從自己的利益出發,根本不考慮、不在乎別人的生存環境、生存條件,不考慮、不在乎別人的生存與發展,只想自己來統治這個大地上的人類,作威作福,隻手遮天。
 
因此,人類發展到今天,便形成了貧富不均的狀況,貧富差距拉得很大,10%富人(所謂精英)便佔有了90%的資源,統治了90%的人民;因而便導致了人類發展的滯後。
 
世上的萬物都有根本和枝末,植物的根本和枝末我們大家都知道,那就是都有根莖和枝葉,沒有根莖而光長枝葉花果的植物是沒有的。而人的根本呢?人的根本就是學問和本事,人生就是一個不斷需要學習的過程,人的每個第一次都是學習,怎樣做人?
 
怎樣做一個好人,那是在社會生活中不斷地學習,不斷地受到環境潛移默化的影響。所以有的人讀了大學還是個很壞的人,而有的人從未讀過書卻懂得很多做人的道理。所以說,學問不是知識,知識也不代表學問;學問是從人生經驗上來的,哪怕不認識一個字,但他做人好,做事對,對人好,他就是有學問。
 
而如果沒有學問,就等於一個人沒有根本;而沒有根本,只有一點點知識,那生活得就很艱難了。知識是技能的,因為時代在變化,社會在發展,知識就隨著要更新,就像植物開花結果一樣,根莖在,它就不斷地開花結果落葉,然後又不斷地開花結果落葉,反複循環。而那些沒有根莖的植物,頂多開一次花結一次果而已。
 
不會做人,儘管可以擁有一身的技能,那也是失敗的人生。所以,我們從五歲開始,甚至可以更早一點,就要學習,以便能“三十而立,四十而不惑,五十而知天命”,那麼,這一輩子就是幸福而快樂的了。
 
也就是說,我們雖然需要西方的個人自我意識,但我們更應該擁有人類社會的群體意識,認識到人類是一個群體,認識到一個人不可能完全脫離群體、脫離社會,一個人必須要依靠群體才能生存下去,才能在社會中生存得更好。
 
所以,立本,就是樹立起與大部分人同樣的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀、婚姻觀,選擇與大部分人同樣的行為方式,遵守大部分人同樣遵循的社會行為規範,才能與大部分人建立起良好的人際關係。否則,特立獨行,將是孤家寡人。
 
 
來源:中國傳統文化網

作者:武藝
 

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如來制戒,有因有緣:
 
 
~第一殺生戒~
 
眾生原是無生,無生則無殺,無生而生,故有眾生。不殺生,見無生,殺生不見無生,度一切眾生的生,令眾生見無生法忍,無生無滅,無有生死,故佛制此戒。
 
 
~第二偷盜戒~
 
我們偷生,故入生死,到這世界來處處偷,眼偷色而看,不應看的,亦偷偷去看,耳偷聽,不應聽的,亦偷偷聽。鼻偷香,口偷味而嚐,身偷觸。有偷心,則不能出三界的生死,三界分欲界、色界、無色界,不偷欲,出欲界,不偷色,出色界,不偷無色,出離無色界,所以偷心死盡,就能出離三界。我們到這個世界,六根不要偷六塵,六塵不染六根,六根清凈得解脫,故有偷盜戒。
 
 
~第三淫戒~
 
淫屬染汙,迷失自性,漏落生死,諸佛菩薩不迷自性,自性常清凈,是以諸佛菩薩無淫欲,眾生迷了自性,所以有淫欲,自性清凈本無淫欲,故如來制此戒。
 
 
~第四妄語戒~
 
迷真起妄,見真無妄,見到真如佛性則無妄想,不但無妄想,乃至妄語也無。諸佛菩薩有般若智,有智慧,無妄想,見佛性,見真離妄,因此如來制妄語戒。
 
 
~第五酤酒戒~
 
無無明,亦無無明盡,無了無明,何用飲酒,故如來制酤酒戒。
 
 
~第六說四眾過戒~
 
見人的過才說人過,不見就不說,證無生法忍時,忍則諸法無生,無生則無見,不見人家過失,證無生忍,在無生忍中,不見人過,不說人過,我們見人過說人過,皆由不夠忍辱,忍則不見不說,故佛制此戒。
 
 
~第七自讚毀他戒~
 
我空人空,何來自讚毀他,無了人我之見,就不自讚毀他,故如來制戒。
 
 
以上制戒都有因緣,菩薩明白制戒因緣,亦通達大乘經律,解一切法,知一切律,方可為人作師,若不解戒律因緣,不知佛性之性,而詐言能解能知,即為自欺、欺人,而為人作師授戒者,犯輕垢罪。
 

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