文生心的部落格

凈土法門方便易行，三根普被。釋迦牟尼佛說末法時代，以凈土法門最應眾生根機。因為你只要相信極樂世界，想去極樂世界，在臨命終時，一念乃至十念，心不顛倒，一心不亂，即可往生凈土，是萬修萬人去的法門，無比殊勝。
 
然而凈宗祖師蓮池大師又說：“今見世人念佛者多，往生者少，何也？念佛心不透徹故。口雖念佛，心裏胡思亂想，以是不得生西。”可見，念佛法門又不是那麼輕而易舉的事，也需下苦功夫老實修行。
 
念佛成佛的因地我們知道，凈土法門為十方世界三世諸佛所共讚嘆。佛所說八萬四千法門，最後指歸凈土。凈土法門是一切諸佛“成佛正因”，也就是說要想成佛，必須念佛。這當中隱含著密因，“唯佛與佛乃能究竟”，只有佛和佛之間才能徹底明了念佛成佛的究竟原因。
 
從大乘經典我們知道：心佛眾生三無差別。即心是佛，即心作佛。那麼，為什麼眾生不是佛呢？因為眾生迷在妄想、分別、執著中，不知道本來面目清凈無染。眾生六根接觸六塵，起心動念，言語造作，由第七識輸送到第八識含藏起來，生生世世不滅，遇緣現行，形成因果相續，讓眾生輪迴於六道當中。眾生心性與佛一樣圓滿具足，只要我們轉迷成悟，即成菩提。
 
凈土念佛法門有三種：持名念佛、觀想念佛、實相念佛。當中以持名念佛最為方便易行。持名念佛就是要從前六識起修，通過一句佛號，心念耳聞，都攝六根，來隔斷六塵，令心性不再染著外境。由此再經第七識的輸送，將一念念佛號輸入第八識，來薰染第八識，使具凈念，並消除業障。待其命終時，我們就可隨第八識的凈念，往生凈土。所以說只要眾生心念佛憶佛，則必定成佛。
 
什麼才是真正的信願？印光法師曾說：“往生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。”就是說只要相信極樂世界，相信阿彌陀佛會來接引，又願意往生極樂世界，就必定能往生。那麼怎樣才算真正的信願？
 
首先是正信。都說凈土法門是難信易行之法，因為他的修行必須以正信為基礎，非信不能入。我們相信極樂世界，就是要相信如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者；相信阿彌陀佛願力無盡，我臨命終時，必定前來接引；相信三藏十二部經典，皆指歸凈土；相信歷代祖師大德齊齊讚嘆的凈土法門；相信從古自今依凈土法門修行，往生得渡者無數，瑞相稀有。所以極樂世界是真實的存在，與娑婆世界不同的是，娑婆世界是眾生心性的顯現，苦惱憂聚，依報粗陋，而極樂世界是佛菩薩的心性顯現，依正莊嚴，無有眾苦，但具諸樂。
 
其次是正願。要有正願，就必須對娑婆世界起出離之心，需放下世間一切色、受、想、行、識。既知娑婆苦、極樂世界的樂，就當對一切輪迴中的眾生生起慈悲之心，精進念佛，以期往生，成就佛道，倒駕慈航來救渡一切眾生。正是這一點，是大家容易忽略的。很多人將印光法師的話“往生與否，全由信願望之有無”理解成“全由信之有無”，以為真的相信極樂世界就行了，不知道願力才是往生的動力，是重要的決定因素。所以念佛，就要心無顛倒，對世間世情不再黏著，一心嚮往極樂世界。
 
我們是否具正信願，可從生活中的境緣來考驗。例如在出車禍、突發災難、事件面前，你是否能念佛？受人譏笑、辱罵時是否心不懊惱，但具凈念？受人誇獎時是否心無黏著，一心念佛？由此我們知道，真正的往生願力、慈悲願力不是那麼容易能成就的，需要長時薰習，願力堅定，往生才有把握。
 
請大家不要錯解印光法師的話，以為不用念佛，只要相信極樂世界就能往生。這實際是南懷瑾所說的“偷心不死”，凈空法師說的沒有“老實念佛”。
 
怎樣才能往生？前面我們提到，凈土念佛法門有三種修行方法，因末法時代，眾生根性差、心念粗，實相念佛容易著魔，觀想念佛又難以觀成，所以以持名念佛最為方便、穩當。
 
《阿彌陀經》上佛親口宣說：“若有善男子、善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛到。即得往生阿彌陀佛極樂佛土。”此地有三個重點：持名念佛需要的時間；什麼是一心不亂；另外是阿彌陀佛接引的問題。
 
我們先看持名念佛“若一日。若二日。‧‧‧若七日。”我們怎樣理解持名念佛一至七日？在佛經上，很多數字起表法的作用。例如十方世界，十表具足、圓滿，真正的世界何止十方，乃無可數的世界。再例如“八萬四千法門”，表示多，法門無量。《阿彌陀經》的若一日至若七日，也是表法。有兩層含義：一，表示執持名號不斷，一至七日，連續不斷地持名念佛。二，七是一個周期數，表示圓滿，即念佛得力，以能達到一心不亂為周期，期間不可間斷。
 
再看佛親口宣說的往生條件“一心不亂”。蓮池大師將“一心不亂”分為“事一心不亂”和“理一心不亂”兩個層次。事一心不亂：“念念念佛，更無雜念，是名一心。‧‧‧夫無雜念者，止得事之一心。”事一心不亂還沒有明心見性，但可以伏住煩惱雜念。理一心不亂：即是禪宗明心見性的境界。由持名念佛返觀自性，體察究審，極其根源。做到念而無念，無念而念。到這裏禪凈已打成一片。
 
若念佛得一心不亂，含事一心及理一心，則阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。但如果未得一心不亂，口念彌陀心散亂，就好比江水翻騰，月影不現一樣，阿彌陀佛放光接引，此時臨命終者卻無法得見。所以說，往生西方極樂世界，最低條件是得事一心不亂，能伏煩惱，才能在臨命終時，心不顛倒，順利往生。
 
念佛是否有次第？綜上，要想依凈土法門往生極樂世界，必須起正信願，持名念佛起碼要事一心不亂。那麼實際的修行上，是否也有次第呢？答案是肯定的。有過念佛經驗的人都知道，初初念佛，妄想雜陳，念佛不易得力。我建議大家可以用追頂念佛或一口氣念佛的方法。
 
追頂念佛方法就是念念佛號相追，後念追前念，如推重車上山頂，句句佛號不間斷，讓妄想無有插足處。一口氣念佛就是呼吸一口氣，在吐氣時念佛號十聲或七聲，視自己氣的長短定佛號數量，要求念念分明，好比數鈔票一樣，不能數錯。每天早晚各念十至二十口氣。追頂念佛和一口氣念佛是初學時的方便，能較快隔斷妄想。這種方法不能長時間修持，容易傷神和傷氣。每日妄想重時，不時去做，利益甚大。
 
平時念佛出聲、金剛念、心念皆可，各隨方便。打坐時，以金剛持和心念為佳。最好配合呼吸，在呼出氣後，吸氣前，心念一聲佛號，隨著呼吸逐步綿長，可念二至三句佛號。打坐到物我兩忘，念佛也念到念而無念時，可迴光返照自性，問“念佛是誰”，可見本來，達至“凈念”，如此每天凈念相繼、漸漸做到時時凈念相繼，就能做到理一心不亂。
 
打坐時，調和呼吸念佛的方法，就是禪凈雙修的方法。念佛不能僅僅口念，還要身念、意念。身念佛就是無妄作，見有為法無常，觀世間是苦，一切放下，無有貪著。意念是一切時提起佛號，不令分別、煩惱現行。憨山大師說：“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。”我經常看到一些修凈土念佛法門的人，一邊念佛，一邊講話，或者一邊看電視，其實這樣念佛，連第六識都留不下影子，又怎麼能進入第八識，薰習往世的習氣呢？所以念佛要都攝六根，端身正坐，念念心念耳聞，由第六識滲透自第八識，才能真正獲得利益。
 
念佛與工作不矛盾，我見到很多修行人，老想著辭去工作，找個鬼都不見一個的地方，關起門來念佛，以為這樣才能得力，其實大錯特錯。念佛法門，其實也是借佛號消減妄想。那我們在日常工作生活中，只要不要顛三倒四，不工作時想做飯、做飯時想工作，只要專心做事就可以增加定力。有空餘時間，則專持佛號。事實上，當你念佛到一定程度，還非要在事上考驗，才知道自己是否能事一心不亂。比如工作繁重、身體勞作時，心裏能否保持一心？有人無端嘲笑、漫罵時，能否伏住煩惱？因此要念佛真正得力，就要在工作生活中歷練。
 
念佛的理一心不亂，就好比禪定的如如大定，於一切時無念而念，做事當下心即是佛，這時工作也是念佛了。念佛切莫存有所得心，不要妄求什麼感應，心地清凈就是最大的感應。我曾經從網上看過一篇文章《百日念佛自知錄》，文中常寫感應之事，後來看《印光法師文鈔》才知道，“自知錄”文章的作者胡女士，在臨終時惡業現前，見人就罵，最後是急火攻心，吐血而死的。這應當讓大家警醒啊。念佛、學佛，別妄求感應了，不討論所謂的感應、不想神通，就不會住著魔相，魔自然不侵。
 
我們說凈土“三根普被”，一點不假，凈土持名念佛法門，由事一心不亂到理一心不亂，是禪；一切音聲皆是陀羅尼，“阿彌陀佛”一句佛號，就是無上咒、無等等咒，就是密。現在是末法時代，眾生根機差，我勸大家都從念佛開始，在生活中看破、放下，如此可培養根機，自然由凈入禪、入密，這個入，不是叫你再去修禪、密，而是“悟入”，因為念佛法門本身就是禪、就是密。所以凈土法門雖然方便易行，但要說它高深莫測，也是一點也不為過的。
 
 
 
文章作者：新燕頓旺

老年斑很普遍
 
老年斑，醫學上又被稱為脂溢性角化，是指在老年人皮膚上出現的一種脂褐質色素斑塊，大部分是在五十歲以後開始長，多見於高齡老人。這是因為日光照射、皮膚老化以及慢性炎症等原因造成的，屬於一種良性表皮增生性腫瘤，一般多出現在面部、額頭、背部、頸部、胸前等，有時候也可能出現在上肢等部位。開始剛長時，是一個或數個黃褐色的扁平丘疹，顏色較淺，以後顏色會逐漸加深，變成深褐色，厚度也增加。
 
 
為何會長老年斑
 
老年斑是組織衰老的一種先兆斑，表示細胞進入了衰老階段。進入老年以後，細胞代謝機能減退，體內脂肪容易發生氧化，產生老年色素。這種色素不能排出體外，於是沉積在細胞體上，從而形成老年斑。中醫認為進入老年期後肺氣虛衰，皮膚腠理失養，是長老年斑的根本原因。現代醫學認為，老年斑主要是由於老年人細胞代謝機能減弱，當飲食中攝取脂肪過多時，容易發生氧化，產生褐色素，這種色素是細胞本身不能排泄的廢物，它沉積在細胞體上，加速細胞的老化，從而形成老年斑。
 
 
老年斑一般無須治療
 
老年斑惡變的可能性很少，所以並不需要治療，但要注意的是，要把老年斑和黑色素瘤相互區別開來，如果是黑色素瘤，色素質就有惡變的可能，惡變的徵兆一般是突然增大或擴散出小的衛星狀的，就應該馬上治療。而老年斑沒有惡變，就不需要治療，一定要治療的話，可以採取冷凍法、激光法和電離子法等可以除掉老年斑，而市場上一般的化妝品和保健品，都很難去掉老年斑，所以最好不要隨便亂用，避免造成皮膚過敏等症狀。
 
 
老年斑可以預防和延遲
 
預防老年斑，首先就要少曬太陽，適當參加體育活動，避免長時間日光曝曬和異常刺激，還可採用防曬油防曬，減少對臉部皮膚的刺激，如果出現了丘疹，千萬不要用手隨便抓撓，那樣就更會加劇老年斑的生長。要預防老年斑的形成，最好調整飲食中的脂肪含量，使脂肪的攝入量，佔人體總熱量的25%至50%較為適宜。可以適當服用一些抗衰老的中藥，如人參、黃芪、靈芝、銀耳、山楂等，長期服用，對抑制和消除老年斑都有一定效果。
 
維生素Ｅ能阻止脂褐質生成，並有清除自由基與延長壽命的功效。因此，除服一定量的維生素Ｅ外，還可多吃含維生素Ｅ豐富的食物，如植物油、穀類、豆類、深綠色植物以及肝、蛋和乳製品等動物性食物。老年人還可通過調整飲食來預防老年斑，比如經常吃水果，食用新鮮綠色的蔬菜和胡蘿蔔、馬鈴薯、韭菜、白菜等，還可食用動物肝臟補充維生素Ａ，少吃油膩食物，這樣堅持下去對老年斑的預防定有成效。
 
 
不妨試試一些小竅門
 
一、老年斑如果數量很少，可以採取冷凍或激光法，可色斑數目較多時，宜用5氟脲嘧啶軟膏外用，或採用經驗方法，每日三次拍打手背，拍打到發紅發熱，再摩擦一百次，大約兩三個月可使老年斑自行消失。
 
二、生薑中含有多種活性成分，其中的薑辣素有很強的對抗脂褐素的作用。把薑洗凈切成片或絲，加入沸水沖泡十分鐘，再加一湯匙蜂蜜攪勻，每天飲用一杯不間斷，可明顯減輕老年斑。也可將薑切碎，拌上精鹽、味精、辣椒油等調料，長期食用。
 
三、把維生素Ｅ、維生素Ａ膠丸刺破，塗抹在老年斑處，每天三次。還可以每天服用維生素Ｃ500毫克和維生素Ｅ100毫克。其次是維生素Ａ、Ｂ1、Ｂ2 ，它們具有使皮膚柔膩、光滑、潤澤，皮膚皺紋舒展，減褪色素，消除斑點的功效。
 
四、從中醫的角度來看，五臟六腑氣滯血淤，人的臉色就會晦暗萎黃，容易長出老年斑，還會出現性情急躁、心情鬱悶、月經不調、失眠多夢等症狀，只有內調外治，標本兼治，才能徹底治癒。

真常子養生秘訣云:“酒多血氣皆亂，味薄神魂自安；夜漱卻勝朝漱，暮食不若晨餐；節食自然脾健，少思必定神安；汗出莫當風立，腹空莫放茶穿”。細細品味，堪稱防病保健、益壽延年之妙訣。
 
真常子，即任源，宋徽宗時宦者，字道源，自號真常子。他所作養生秘訣中：
 
“酒多血氣皆亂”～～大意是說飲酒過多可導致血氣運行失常。明代大醫學家李時珍曾說:“痛飲則傷神耗血，損胃亡精，生痰動火，醉以為常者，輕則致病敗行，甚則喪軀殞命，其害可勝言哉”。暴飲而醉，就會出現昏亂，失去常態，不能自控自己的言行，甚則導致腦出血、胃穿孔或肝壞死而喪命損壽。
 
“味薄神魂自安”～～指飲食五味要淡，酸、苦、甘、辛、鹹五味不可偏嗜。神魂，此指人的生命活動。歷代養生家都認為飲食宜清淡。俗話說:“魚生火，肉生痰，豆腐青菜保平安”。要避免偏嗜大魚大肉、肥膩厚味，做到素食為主，葷素搭配。另外，辛、甘、酸、苦、鹹五味，對人體臟腑器官、氣血筋骨，各有所利，因此，不可偏嗜。如過食鹹(鹽)對人貽害頗多，嗜鹹味者要少放鹽，菜餚以淡為宜。做到合理營養，平衡膳食，不但能充養形體，而且還能化生精微物質，上聚於精明之府，使腦的發育健全，發揮正常的生理功能。
 
“夜漱卻勝朝漱”～～漱，指漱齒，也就是現在所說的刷牙和漱口。飯後牙齒間隙常留有食物殘渣，特別是老年人牙齒間隙加大，易留食物殘渣，如不及時清除，時間一長，就會發酵變質，腐蝕牙齒。白天人們通過說話、吃飯、喝水以及舌頭的活動，唾液的分泌等，無時不在凈化著口腔，減少細菌的生長繁殖。而到了晚間，人們睡眠後，口腔的活動停止了，唾液的分泌也減少，對食物殘渣的沖刷作用和對細菌的抑制作用都減弱了，牙縫之間的殘存物就容易繁殖大量的細菌，使牙齒脫鈣，破壞牙釉質，進而形成空洞。所以，臨睡前刷牙比晨起後刷牙更為重要。
 
“暮食不若晨餐”～～早飯要維持上午工作所需要的能量，所以早餐不吃、少吃、吃得不好，就不能滿足工作所需之能量，還易引起低血糖。而晚飯吃得太飽太好，對人體危害很大。古醫籍《養生要集》說:“夜食飽訖，即脾眠不轉，食不消，令人成百病”。就是夜晚吃飽了，缺少活動機會，很快就睡覺，這時脾臟也進入休息狀態，不能正常地運轉消磨食物，食物得不到充分地消化，就會產生各種各樣的疾病。清‧馬齊《陸地仙經》中提到:“早飯淡而早，午飯厚而飽，晚飯須要少。若能常如此，無病直到老”。的確是經驗之談。現代醫學研究認為，晚飯過飽過好，可誘發肥胖及心腦血管病等。由於傍晚血中胰島素上升至高峰，血脂便轉化成脂肪存於腹壁下，久之就會大腹便便。同時，由於晚上血脂猛然升高，加上睡眠時血流速度明顯減低，大量血脂易沉積在血管壁上，造成動脈硬化，引起高血壓、冠心病等疾患，甚至可導致冠心病患者突發心肌梗塞而死亡。
 
“節食自然脾健”～～中醫學認為，人之所以能利用食物維持生命，靠的是脾和胃這“後天之本”。胃主受納(接受食物)，腐熟水穀(消化飲食)，脾則專管運化，把食物中的精華向全身輸佈，並排出渣滓。若飲食過度，超過了人體的消化能力，就會損傷脾胃的功能。《素問‧痹論》指出:“飲食自倍，腸胃乃傷”。《諸病源候論》亦曰:“夫飲食過飽，則脾不能磨消，令人氣急煩悶，眠臥不安，胃脹心滿”。指出了飲食不節的危害。進食經常保持按時、適量，則脾健胃和，人就不會生什麼病，這是養生的重要方法之一。
 
“少思必定神安”～～少思可減少雜念煩擾，則不會愁絲纏身，使人心情愉悅，氣機暢流，血脈和利，心神安靜，災病不生。反之，“多思則神殆”，常見頭目眩暈、心悸氣短、夜臥不安、食不甘味、脘腹脹滿，甚則面色萎黃、倦怠乏力。久之，則可導致百病叢生，諸如神經衰弱、胃腸神經功能紊亂、潰瘍病、高血壓病、冠心病及月經不調之類的病症便接踵而至。“凡人不能無思”。但是，凡事都要有個限度，不要在微不足道的小事上苦思冥想，更不要為身外之物費煞心思。
 
“汗出莫當風立”～～意思是說汗出時皮膚的毛孔呈開放狀態，應當避免冷風直接刺激，“虛邪賊風，避之有時”。若風勢急猛尖厲，直侵身體，則風邪易由表及裏而致病，輕則傷風、感冒，重則為慢性支氣管炎、肺氣腫、心臟病、風濕病患者發病的誘因，或繼發感染而加重病情。
 
“腹空莫放茶穿”～～茶，性寒味苦，空腹時飲茶，可抑制胃活動而降低食欲，影響進食量，且會沖淡胃液，影響消化吸收功能。有時還可引起惡心嘔吐、頭暈眼花、心悸冒汗等症。故古人告誡:“莫吃空心茶”，“腹空莫放茶穿”。

人在世上都離不開朋友，但是，最忠實朋友還是自己，就看你是否善於做自己的朋友了。要能夠做自己的朋友，你就必須比那個外在的自己站得更高，看得更遠，從而能夠從人生的全景出發給他以提醒、鼓勵和指導。事實上，在我們每個人身上，除了外在的自我以外，都還有著一個內在的精神性的自我。
 
可惜的是，許多人的這個內在自我始終是昏睡著的，甚至是發育不良的。為了使內在自我能夠健康生長，你必須給它以充足的營養。如果你經常讀好書、沉思、欣賞藝術等等，擁有豐富的精神生活，你就一定會感覺到，在你身上確實還有一個更高的自我，這個自我是你的人生路上的堅貞不渝的精神密友。
 
我身上有兩個自我。一個好動，什麼都要嚐試，什麼都想經歷。另一個喜靜，對一切加以審視和消化。這另一個自我，彷彿是它把我派遣到人世間活動，同時又始終關切地把我置於它的視野之內，隨時準備把我召回它的身邊。即使我在世上遭受最悲慘的災難和失敗，只要識得返回它的途徑，我就不會全軍覆沒。它是我的守護神，為我守護著一個永遠的家園，使我不致無家可歸。
 
世事的無常使得古來許多賢哲主張退隱自守，清靜無為，無動於衷。我不喜這種哲學。我喜歡看見人們生氣勃勃地創辦事業，如癡如醉地墮入情網，痛快淋漓地享受生命。但是，不要忘記了最主要的事情：你仍然屬於你自己。
 
每個人都是一個宇宙，每個人都應該有一個自足的精神世界。這是一個安全的場所，其中珍藏著你最珍貴的寶物，任何災禍都不能侵犯它。心靈是一本奇特的賬簿，只有收入，沒有支出，人生的一切痛苦和歡樂，都化作寶貴的體驗記入它的收入欄中。是的，連痛苦也是一種收入。
 
人彷彿有了兩個自我，一個自我到世界上去奮鬥，去追求，也許凱旋，也許敗歸，另一個自我便含著寧靜的微笑，把這遍體汗水和血跡的，哭著笑著的自我迎回家來，把豐厚的戰利品指給他看，連敗歸者也有一份。
 
人與人之間有同情，有仁義，有愛。所以，世上有克己助人的慈悲和捨己救人的豪俠。但是，每一個人終究是一個生物學上和心理學上的個體，最切己的痛癢唯有自己能最真切地感知。在這個意義上，對於每一個人來說，他最關心的還是他自己，世上最關心他的也還是他自己。要別人比他自己更關心他，要別人比關心每人自己更關心他，都是違背作為個體的生物學和心理學本質的。結論是：每個人都應該自立。

紛繁喧鬧的都市，生活著我們這樣一群為俗纏身的人。每天隨日出睜眼，每夜伴月色入眠，身心疲憊，迷惑重重。
 
我們能在心中，為自己留下一片空明地帶嗎？我們，能在寂靜無人時，心無牽掛地面對自己嗎？
 
音樂，可以讓我們做到。
 
一曲洞簫聲起，鳴咽纏綿；幾處古箏弦響，芳華絕世。萬籟俱寂，只餘樂音，讓我們為之沉醉，為之起舞，為之煥然一新。音樂彷彿迎合了我們身體內某種磁場的共振，直接進入我們的內心，觸碰著我們喜怒哀樂的細小纖維。
 
音樂和人體的神秘響應，來自於兩者之間節奏的共鳴。音樂的基礎之一便是節律，如果音樂節奏和人體的某些生理節奏和諧，生理共振就產生了。緊接著，我們的皮膚溫度、心跳速度、呼吸頻率都有可能發生變化，最終產生快樂、興奮和幸福感。
 
在《同一首歌》的演唱會上，聽眾們狂熱地揮舞螢光棒，便是音樂帶來的興奮迷醉的效應；我們每個人在幼兒時期，聽著母親嘴裏哼著搖籃曲安然入睡，便是音樂的安神靜心的作用。
 
音樂是生活賜予人類的特種維生素，一張完美的解壓處方上一定會有它。這張處方的第一行應該寫下它的原則：選擇一種與你當時心境比較契合的音樂，然後　慢慢改變音樂風格，使之與你想要達到的心境相吻合。
 
比如，如果你是一個遭到打擊的中年男子，不妨聽一聽劉德華的《男人哭吧不是罪》，在劉德華抑鬱的吶喊中，你能找到類似的心境，從歌聲中得到共鳴，讓自己徹底放鬆。然後你可以選擇一些稍微平靜的曲子，可以是羅大佑的《戀曲一九九０》，可以是鄧麗君的《但願人長久》，也可以是個輕音樂。最後再慢慢過渡到你喜歡的輕鬆歡快的曲子上去，這樣你的心情會慢慢地由壓抑沉痛變得輕鬆愉快起來。
 
這張處方的病症一欄，得由你自己填。是睡眠有問題，還是精神不振作？症狀很多，但都有對應的音樂療法。
 
如果你恰好是古典音樂的愛好者，這裏有一份簡單的對你胃口音樂處方：
 
若想催眠，請聽《平湖秋月》、舒曼的《夢幻曲》、莫札特的《催眠曲》、門德爾松的《仲夏夜之夢》。
 
欲解抑鬱，請聽《喜洋洋》、《江南好》。
 
想除悲愴，請聽海頓的《創世紀》、柴可夫斯基的《第六交響曲Ｄ小調～悲愴》、貝多芬的《第五交響Ｃ小調～命運》。
 
振作精神，請聽《金蛇狂舞》、《步步高》。
 
若去煩燥，請聽《梅花三弄》、《塞上曲》、《空山鳥語》。
 
促進食欲，請聽《花好月圓》、《青春舞曲》。
 
為降血壓，請聽《平湖秋月》、《雨打芭蕉》、《春江花月夜》、《姑蘇行》。
 
其實，大自然是一個更大的音樂寶庫，人類創作的音樂，正是對自然各種音響的複製。金秋時節，漫步在林蔭道上，且聽風吟，細品鳥語，靜謐的自然空間裏，連樹葉在空中的舞蹈都伴隨著音樂的妙響。耳朵帶領著心靈，自由地旋轉，暢快地呼吸。
 
山間林畔，溪流潺潺，泉水叮咚，靜謐祥和的快樂是那樣的隨處可得。海邊沙灘，波濤翻湧，拍擊岸石，又帶給人一份開闊浪漫的心堵。在自然的音樂之美遍佈各處，就是早晨初醒打開窗戶聽到的第一聲鳥鳴，都可以讓我們感受到音樂帶給人的寧靜和清新。
 
人類是何其不幸，天災人禍遍佈世界，世俗煩惱時刻發生；人類又是何其有幸，享受天然的音樂，生活在大自然的各種寶藏之中。讓音樂成為我們生活中，必不可少的一瓶複合維生素，時不時拿一顆出來咀嚼一番吧！

一、急於求成
 
沒練多久就想出功能，出奇效，結果適得其反，欲速不達。
 
 
二、朝學夕改
 
這山望著那山高，頻換功法，見什麼想學什麼，沒有根據自己的情況進行優選，並堅持一種功法精專下去。
 
 
三、重形棄意
 
在練功中，過份注意一招一式的位置，而無暇顧及調息與調心，苦練多年而進展甚微。
 
 
四、動作過快
 
如同做健康操一樣，動作太快，不能使意、氣、力有機地結合，收不到氣功效應。
 
 
五、過份追求
 
練靜功中，突然出現幻景，信以為真，喜形於色，追視不放，以致出偏。
 
 
六、瑣事干擾
 
練功前不知將生活瑣事處理妥善，練功中時而解便，時而吐痰，時而身冷披衣，不得安寧，影響練功。
 
 
七、發氣傷身
 
學功伊始，剛剛能發放出一點外氣，就到處試氣發功，又不會採收，造成體虛功退。
 
 
八、受驚無策
 
在氣功態中突然受到刺激或被驚嚇，毛髮豎立，恐懼萬分，又不會處理，引起全身長期不適。
 
 
九、意守過重
 
對於要求意守的部位，不是似守非守，而是死盯死守，造成神經緊張、勞累。
 
 
十、虎頭蛇尾
 
不重視鞏固練功成果，收功草率了事，致使前功盡棄。

晚清重臣曾國藩封一等毅勇侯，被譽為“晚清第一名臣”、“官場楷模”。他力挽狂瀾扶晚清王朝垂而不死，在“同光中興”時起到中流砥柱的作用；他學問、文章兼收並蓄，實現了儒家立功、立德、立言“三不朽”的理想境界，被譽為“中華千古第一完人”。
 
曾氏家族更是歷史上數得著的侯門望族，一百多年來沒有出現過“敗家子”，曾國藩繼承發揚儒家教育思想取得了巨大成功。《清史稿‧曾國藩傳》說：“國藩事功大於學問，善以禮運。”他一生勤奮讀書，推崇儒家學說，講求經世致用的實用主義，成為孔子、孟子、朱熹之後再度復興儒學的“大師”，事業上也取得了巨大成功。
 
梁啟超在《曾文正公嘉言鈔》序內說曾國藩：“豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天才，在並時諸賢傑中，稱最鈍拙；其所遭值事會，亦終生在指逆之中；然乃立德、立功、立言三不朽，所成就震古爍今而莫與京者，其一生得力在立志自拔於流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恆，帥之以誠，勇猛精進，堅苦卓絕‧‧‧”
 
暢遊史海，可以看到“盛不過三代”是大多數官宦之家很難逾越的魔咒。而曾氏家族卻代有英才層出不窮，出現了像曾紀澤、曾廣均、曾廣銓、曾昭掄、曾憲植等一代代傑出人物。探尋曾氏家族長盛不衰的奧秘，曾國藩留給後代的“四條遺囑”起到了決定性的作用。
 
同治十一年(1872)三月十二日，六十二歲的曾國藩在兒子曾紀澤的攙扶下散步，他說：“我這輩子打了不少仗，打仗是件最害人的事，造孽，我曾家後世再也不要出帶兵打仗的人了。”忽然，他連呼“腳麻”，倒在兒子身上，瞬時已不能說話了。
 
臨危之際，他抬手指了指桌子上早已寫好的遺囑，大意如下：我做官三十餘年，官至極品，而學業一無所成，德行一無可許，老人徒傷，十分惶恐慚愧。今將永別，特立四條以教汝兄弟。
 
一是慎獨則心裏平靜。自我修養的道理，沒有比養心更難的了。心裏既然知道有善惡，卻不能盡自己的力量以行善除惡，這是自己的表現。內心是不是自欺，別人無從知道。孟子所說的上無愧於天，下無疚於心，所謂養心一定要清心寡欲。所以能夠慎獨的人自我反省時不感到愧疚，可以面對天地，和鬼神對質，絕對不會有行為無悔恨而心卻退縮的時候。人假如沒有可以愧疚的事，面對天地便神色泰然，這樣的心情是愉快平和的，這是人生第一自強之道，是最好的藥方，修身養性的第一件大事。
 
二是主敬則身體強健。在內專一純凈，在外整齊嚴肅，這是敬的工夫；出門如同看見貴賓，對待百姓像行大祭祀一樣崇敬，這是敬的氣象；自我修養以讓百姓平安，忠實恭順而使天下太平，這是敬的效驗。聰明智慧，都是從這些敬中產生的。莊重寧靜則一天比一天強，安閒敬縱則越來越懶惰，都是自然的徵兆驗效。如果不論人多人少，事大事小，都以恭敬之心相待，不敢懈怠，那麼身體的強健，還有什麼令人懷疑的呢？
 
三是追求仁愛則人高興。一般的人生下來，都得到天地之理以成心性，得天地之氣以成形體，我和民間萬物根本是同出一源的。如果只知道謀求私利，而對百姓不知道寬仁，對萬物不知道愛護，這是和同出一源道理相違背的。至於高官厚祿，高居在百姓之上，就有拯救百姓於水火、饑餓之中的責任。讀書學習，粗淺地知道了大義所在，就有使後知後覺的人覺悟起來的責任。孔子教育人，莫大於求仁，而其中最要緊的，莫過於“欲立立人，欲達達人”這幾句話。人有誰不願意自立自達，如果能夠使人自立自達，就可以和萬物爭輝了。人有不高高興興地歸附的嗎？
 
四是參加勞動則鬼神也敬重。如果一個人每天穿的衣服吃的飲食，與他每天所做的事所出的力相當，則看到的人會贊同他，鬼神也會加以稱許，認為他是自食其力的人。倘若農夫織婦終年勤勞，才能收獲數擔糧食數尺布，而富貴人家終日安逸享樂，不做一事，卻每餐必是美味佳餚，穿必錦衣繡袍，高枕而眠，一呼百應，這是天下最不幸的事，鬼神也是不贊同的。這樣怎麼能長久呢？古代的聖君賢相，無時無刻不以勤勞自勉，為自己打算，則必須操習技藝，磨煉筋骨，在困境中奮力前行，殫心竭慮，而後可以增加智慧增長見識。為天下人考慮，一定要使自己饑餓，自己陷於水火之中，把民賊強盜不被擒獲視為自己的過失。大禹治水十三年三過家門而不入，墨子摩頂放踵以有利於天下，都是極儉樸以修身、極勤勞以救百姓的實例。所以勤勞能使人長壽，安逸能使人夭亡；勤勉則人盡其才，安逸則無能而被人拋棄；勤能夠廣濟百姓，而神靈敬仰，安逸對人無好處，鬼神也不羨慕。
 
此四條為余數十年人世之得，汝兄弟記之行之，並傳之於子子孫孫。則余曾家可長盛不衰，代有人才。
 
曾國藩的遺囑對其子孫後世的影響是十分深遠的，其子曾紀澤在曾國藩死後才承蔭出仕，從事外交；曾紀鴻一生鑽研數學；孫子曾廣鈞中進士後，終老翰林；曾孫、玄孫輩中大都出國留學，曾氏後代子孫沒有一個加入到行伍之列，甚至也極少有人出仕。曾家後裔恪遵先祖遺言，遠離爾虞我詐勾心鬥角的政界、軍界，潔身自好，大隱於世，實現了曾氏“長盛不衰，代有人才”的遺願，倘若曾國藩九泉有知，也定會撚鬚頷首微笑的。

道謙禪師與宗圓禪師結伴而行，四處參訪行腳，風餐露宿，跋山涉水，非常辛苦。宗圓疲憊不堪，吃不了這個苦頭，幾次三番鬧著要回去。
 
道謙想了想，就安慰他說：“我們決心出來參學，而且也走了這麼遠的路，現在半途放棄回去，實在可惜。這樣吧，從現在起，一路上如果可以替你做的事，我一定為你代勞。”
 
宗圓很高興，說：“那我可輕鬆多了。”
 
道謙卻說：“那可不一定，有五件事情我幫不上忙。”
 
宗圓問道：“哪五件事呢？”
 
道謙：“穿衣、吃飯、拉屎、撒尿、走路。”
 
宗圓終於大悟，從此再也不說辛苦。
 
清末的康有為說過，冬天曬太陽是一件很愜意的事情，但你不能指望別人替你去曬，你必須自己走到陽光下。民間有句諺語說：“黃金隨著潮水來，撈起你也得彎彎腰！”世上根本就沒有不勞而獲的道理，類似穿衣、吃飯、拉屎、撒尿、走路這樣的小事情，別人絲毫都不能代替，更何況頓悟這等大事呢？實踐出真知，即便天上真的會掉餡餅，也掉不到一個空想家的頭上。
 
要想成就一番事業，就必須親力親為，這個世界上沒有不勞而獲的成功。永遠不要指望別人的幫助，有些事情別人是給予不了幫助的，即使別人提供給你幫助，你不去消化，也是枉然。
 
總有一些人想著投機取巧，不費吹灰之力就可以收獲成績，但是最後他們的下場都是悲慘的，因為他們不明白一個道理，那就是自己的事需要自己去做。他們總是把希望寄託在別人那裏，看到別人的成就就想竊取一把，就想沾沾光，這其實是一種非常愚蠢的想法，他們還沒有意識到生命的意義所在。
 
一個人的成功不是偶然的，成功必然有成功的先決條件。而這些條件是自己去創造的，別人是不可能創造成功的條件，而讓你去收獲成功的。假如有這樣的人，那麼我敢肯定這個人腦子有問題。一個人想要窺得真理，那麼就必須親自去考證，別人說得天花亂墜也只是別人的言論，是不值得你相信的。唯有自己的經驗和教訓才能讓自己折服！
 
那些整日無所事事的空想家們，不要再這樣下去了，因為你們正在揮霍著生命。要想擁有跟別人一樣的財富、權貴、地位，就要自己去爭取，等著別人的施捨是不可行的。即使你等上一輩子，等來的也只能是別人的嘲笑和蔑視。
 
所以，要想別人看得起你，要想自己擁有一個不平凡的生命，就要從自身做起，敢於去嚐試！唯有自己親自得到的東西才能長久，才能踏實，把握得住。相信自己，也是對生命的一種詮釋，只有這樣，你才能在別人那裏獲得尊重，才能得到別人的認同和肯定！

“四物湯”最早見於晚唐藺道人著《仙授理傷續斷秘方》，後載於宋代我國第一部國家藥典《太平惠民和劑局方》，主治婦科血症，後世醫家稱為“婦科第一方”。
 
《成方便讀》記載：“四物湯，物，類也，四者相類而仍各具一性，各建一功，並行不悖。芎歸入少陽主升，芍地入陰主降，芎窮鬱者達之，當歸虛者補之，芍藥實者瀉之，地黃急者緩之。”《古方選註》謂其：本方皆補血入肝之品，共四味相類藥物配伍，故名“四物湯”。
 
四物湯由熟地、當歸、川芎、白芍四味藥各等分組成。方中熟地滋陰補血，當歸和血生血，白芍斂陰益血，川芎調和血氣，合起來就成為調血養血的良方，治療因血虛而致的月經不調，臍腹絞痛，以及血結成塊、時發疼痛等證，不僅是婦科的常用方劑，更是治療血病的基本良方。
 
血是脈管中有形有質、流通不息、營養人體的物質之一，從四肢百骸、五臟六腑，一直到毛髮皮膚、肌肉筋骨，無不需要它來濡養。假使因為外傷或者疾病的影響，造成體內血液耗傷或流行失常時，就會產生血虛、血瘀和出血的症候。
 
元代醫家王好古以四物湯為主方，用於治療婦女妊娠期中的傷寒病，以養血安胎為主，根據六經症候分別加入兩味適當藥物，形成六合湯系列方劑。如：
 
妊娠傷風，表虛自汗，頭痛項強，身熱惡寒，脈浮緩者，用四物湯加桂枝、地骨皮，除寒熱而止自汗，叫“表虛六合湯”；
 
妊娠傷寒，表實無汗，頭痛身熱，惡寒和脈浮緊者，用四物湯加麻黃、細辛，使養血安胎兼發汗解表，自然汗出而寒熱具解，叫“表實六合湯”；
 
妊娠傷寒，而有寒熱往來，心煩喜嘔吐，胸脅滿痛，脈弦的少陽經症，用四物湯加柴胡、黃芩，以和解少陽，叫“柴胡六合湯”；
 
若妊娠傷寒，身熱不惡寒，有汗口渴，脈長而大的陽明經症，用四物湯加石膏、知母，清熱生津止渴，叫“石膏六合湯”；
 
若妊娠傷寒，經過發汗或攻下後，虛煩不得眠的，用四物湯加梔子、黃芩，清三焦虛熱，叫“梔子六合湯”；
 
若妊娠感受風濕，四肢骨節煩痛，頭痛發熱而脈浮的，用四物湯加防風、蒼术，散風燥濕，叫“風濕六合湯”；
 
若妊娠傷寒，經過發汗或攻下後，血漏不止，胎氣受損和胎動不安的，用四物湯加阿膠、艾葉，養血止血以安胎，叫“膠艾六合湯”‧‧‧
 
另外，還可用四物湯加味調理血分病，如：
 
月經過多，沒有其他症狀的，是氣虛血熱，用四物湯加黃芩、白术，清陽涼血，健脾統血，名叫“黃芩六合湯”；
 
若月經來時色黑不暢，每次都過期才至，是氣滯血熱，用四物湯加黃連、香附，清熱行氣，名叫“連附六合湯”；
 
若月經妄行，發熱心煩，不能睡臥，是血虛有熱，用四物湯加黃連、梔子，清熱涼血，名叫“熱六合湯”；
 
如果月經色淡而少，腹痛氣短，脈虛的，屬血少陽虛而有寒，用四物湯加附子、乾薑，溫陽散寒，名叫“寒六合湯”；
 
若月經不暢，腹脅脹痛的，是氣鬱經阻，用四物湯加厚朴、陳皮，理氣開鬱，名叫“氣六合湯”。
 
四物湯作為治療血病的基本方劑，可視疾病的不同證候，而在用藥劑量或藥味上進行加減。
 
早在東漢時期，醫聖張仲景即以當歸、川芎、白芍、地黃四物組合，遂為養血“四物湯”的祖方。
 
嗣後，唐代醫家藺道人將“四物”中的乾地黃改為熟地黃，便形成了四物湯之過去圭臬。
 
同時，張仲景以“四物”為基礎方，加入阿膠、艾葉、甘草，製成“膠艾湯，治療婦女懷孕而月經又見，或懷孕而腹痛漏血，胎動不安等胎動漏血症，收到了止血安胎的作用。
 
清代醫家王清任以四物湯為基礎，將白芍改為赤芍，熟地改為生地，同時加入桃仁、紅花、牛膝、枳殼、桔梗、柴胡、甘草，製成“血府逐瘀湯”，治療胸中瘀血內阻引起的頭痛，胸痛，心熱煩躁，失眠多夢，心悸氣緊，呃逆乾嘔以及傍晚發熱等證。
 
四物湯若和助陽補氣的“四君子湯”(即人參、茯苓、白术、炙甘草)相加，叫“八珍湯”，用於久病之後氣血皆虛，精神不振，肢體疲倦，面色萎黃，飲食減少，並有虛熱，以及瘡瘍久潰不能癒合等症，是一個氣血雙補的方劑。
 
八珍湯再加黃芪、肉桂，叫“十全大補湯”，除氣血雙補外，還能助陽固衛，溫補腎陽，適用於虛勞病人而見咳嗽、遺精、失血，以及婦人崩漏等症。
 
現代藥理研究證實，四物湯具有抗貧血作用，可改善造血功能，增強免疫功能，提高肌體耐缺氧能力，抗自由基損傷，延緩衰老。該方還能抑制血小板聚集、抗血栓形成，可抗放射線損傷，抑制肉芽增殖。
 
此外，四物湯還具有抑制子宮肌收縮、補充微量元素，及磷脂和維生素等作用，在臨床上主要用於治療痛經、月經不調、流產、不孕症等婦科病，也可用於治療蕁麻疹、老年性皮膚瘙癢和銀屑病等皮膚病。

人們始終離不開飲食中的五味～甜、酸、苦、辣、鹹。按照中醫的說法，五味與人體健康的關係十分密切。
 
 
甜味：
 
糖是人體熱量的主要來源。中醫認為，甜味入脾，吃甜食有補養氣血、補充熱量、解除肌肉疲勞、調和脾胃、止痛、解毒等作用，但過食甜膩之品，則會壅塞、滯氣，不僅使血糖升高、膽固醇增加，並且還會引起身體缺鈣及維生素B1的不足。
 
 
酸味：
 
由有機酸產生，如醋酸、乳酸、檸檬酸等。中醫認為，酸味入肝。適當吃酸食可促進食欲，有健脾開胃之功，並可增強肝臟功能，提高鈣、磷元素的吸收。醋酸還具有消毒的作用。但過量服食可引起胃腸道痙攣及消化功能紊亂，故脾胃有病者宜少食。
 
 
苦味：
 
由有機鹼或無機鹼離子產生。如茶葉、咖啡、可可等食物呈苦味，就是因其含茶鹼、咖啡鹼之故。中醫認為，苦入其心，具有解除燥濕、清熱解毒、瀉火通便、利尿以及健胃等作用。但多食之將會引起腹瀉、消化不良等症。
 
 
辣味：
 
由辣味素構成。中醫認為，辣入肺可發散、行氣、活血，辣味能刺激胃腸蠕動、增加消化液的分泌，還能促進血液循環和肌體之代謝，祛風散寒、解表止痛。但食之過量會刺激胃黏膜，並可使肺氣過盛。故患有痔瘡、肛裂、消化道潰瘍、便秘以及神經衰弱的患者不食為好。
 
 
鹹味：
 
是由氯化鈉等成分組成。中醫認為，鹹味入腎，能軟堅潤下，它有調節人體細胞和血液的滲透壓平衡，及正常的水納鉀代謝作用，在嘔吐、腹瀉及大汗後，適量喝點淡鹽水，可防止體內微量元素的缺乏。但成人每天吃六克左右已足夠。