文生心的部落格

（一）吏治
 
秦王李世民繼位後，秦王府有一些人抱怨侍奉秦王這麼多年還沒有升官。太宗對他們說：“皇帝只能以大公無私折服於天下，我和你們的衣食都取之於民眾，設置官職並選擇賢良之人做官也是為了民眾，不管賢良與否，就讓自己的老部下做官怎麼能行呢？”
 
太宗對一些官員受賄的情形十分憂慮，秘密派人假扮行賄者試探這些人，有一個司門令史接受了一匹絹，太宗打算殺了這個受賄的官員。民部尚書裴矩勸阻說：“做官受賄，確實犯了死罪。但是陛下派人行賄，設法使人落入法網，也不符合‘道之以德，齊之以禮’的古訓”。太宗聽後很高興，告訴文武百官說：“裴矩做官能夠據理力爭，不因為在皇帝面前就唯命是從。如果每件事情都這樣，何必擔心國家治理不好呢？”
 
有一次，民間有人上書請求清除佞臣。太宗問到：“誰是佞臣呢？”上書人說：“皇帝可以假裝憤怒來試探，據理力爭的是直臣，害怕皇帝威嚴順從的就是佞臣”。太宗說：“皇帝是河水的源頭，群臣是大河的水流。源頭污濁了卻要求河水清澈，不太可能。我使用了詐術，怎麼能夠要求群臣梗直呢？我以至誠之心治理天下，常常對過去的皇帝喜歡用權謀對待群臣感到恥辱。你的計策雖然好，我也不想採用”。
 
太宗有一天問房玄齡、蕭瑀，“隋文帝和我比怎麼樣？” 房玄齡、蕭瑀說：“隋文帝勤於朝政，和五品以上的官員一起討論朝政，吃飯的時候都是衛士送飯。他雖然性情算不上仁厚，也是一個勤勉的皇帝”。太宗說：“你們只知其一，不知其二。隋文帝很多事不明白卻總想搞清楚。不明白就有考慮不周的地方，總想搞清楚就必然多疑。什麼事情都自己決斷，而不依靠群臣。天下這麼大，事情這麼多，累死了也不會什麼都料理好！群臣了解隋文帝的習慣，就等現成的，雖然心裏有不同意的地方，也不敢進諫，所以隋朝兩代就滅亡了。而我不是這麼做。我把天下的人才找出來授予其官職，讓他們處理天下的事，我來聽取報告，辦得好就獎賞，辦得不好就懲罰，誰會不盡心盡力呢！這樣就不會擔心天下治理不好了”。
 
 
（二）法律
 
有一次，太宗和群臣討論如何制止盜賊的事，有人主張制定嚴酷的法律。太宗說：“民眾之所以偷竊，是因為國家規定的賦稅和勞役太重、官吏貪婪，加上自己饑寒交迫，所以就顧不上廉恥了。我應當節省費用、減少賦稅和奢靡，選擇廉潔的官員，這樣民眾衣食有餘，就不會當盜賊了，何必用嚴酷的法律呢？”幾年之後，天下出現“海內昇平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿”的局面。
 
在民間選拔官員的時候，發現有一些假冒的人，太宗打算按照已經發佈的命令處死他們。兵部郎中戴胄勸阻說：“按照法律應該處以流放”。太宗生氣地說：“你想遵守法律從而使我失去信譽嗎？”戴胄說：“皇帝的命令是出於一時的喜怒而下達的，而法律是國家公佈的用來取信於天下的。陛下對欺詐之事很憤恨，因此要殺掉他們，當然也知道按照法律不可以這麼做。如果用法律來衡量，就可以忍己之小恨而取得整個天下的信任”。太宗說：“你能這樣執法，我還有什麼可以擔心的呢！”後來胄幾次直言進諫，滔滔不絕，太宗都聽從了他的意見，天下沒有任何冤獄發生。
 
太宗問王珪，“近代治國者不如古代，為什麼呢？”王珪說：“漢代崇尚儒家學說，民風純厚；近代輕視儒學、重視法律，所以國家就越來越衰敗”。太宗表示同意這種說法。
 
 
（三）仁義之君
 
右驍衛大將軍長孫順德接受了人家賄賂的絹，太宗知道後說：“順德這樣的人才如果對國家有用，我可以和他共同分享國家的財富，他何必這樣貪戀財物呢！”太宗愛惜他有功於國家，沒有治罪，並且賞賜他數十匹絹。大理少卿胡演說：“順德違反法律接受財物，本來不應該免罪，為什麼又賞賜他呢？”太宗說：“如果他有人性的話，接受賞賜比遭受刑罰還感到屈辱；如果他不知道羞愧，與禽獸無異，殺了他又有什麼用呢！”
 
太宗在位的時候，突厥經常進犯唐朝邊境。有一年，突厥遭遇大雪，羊馬死亡甚多，民饑畜瘦，群臣勸太宗藉機進攻突厥。太宗說：“我和人家剛結盟就背棄盟約，這是不守信用；在人家遭災的時候牟取好處，這是不仁愛；乘人家在危難的時候取得勝利，也不是正當的武裝行動。即使突厥各個部落都叛亂了，牲畜一頭不剩，我也不進攻，一定待到他有罪了，我再討伐它”。
 
太宗對左右說：“皇帝依賴於國家，國家依賴於人民。如果苛求人民侍奉皇帝，就等於割下自己的肉填飽肚子，吃飽了也死了，皇帝富裕了國家也滅亡了。所以，皇帝的憂患不是來自於外面，而在於自身。皇帝欲望多花費就高，開支多人民的賦稅就重，民眾因此就會十分愁苦，國家就危險，皇帝也就當不成了。我常常這樣想，因此不敢放縱自己的欲望”。
 
 
（四）為政之道
 
太宗曾經對侍臣說：“我讀《隋煬帝集》，文辭深奧博大，隋煬帝也知道讚揚堯舜批評桀紂，為什麼做事就不是這樣呢！”魏征說：“皇帝即使是聖人，也應該謙虛接受別人的意見。這樣，智慧的人會獻出自己的謀略，勇敢的人也會竭盡全力。隋煬帝仰仗自己有才，十分驕橫和自以為是，說的是堯舜的話，做的卻是桀紂的事，還不自覺，最後導致滅亡”。太宗說：“這些事情過去沒有多久，我們得記住其中的教訓”。
 
有一天，太宗對大臣們說：“人要看到自己的形象得照鏡子，皇帝要想知道自己的過失得靠忠臣。如果皇帝拒絕群臣進諫而且自以為是，群臣用阿諛奉承的辦法順著皇帝的心意，皇帝就會失去國家，群臣也不能自保！像虞世基等為了保住自己的富貴，用諂媚的辦法侍奉隋煬帝，隋煬帝被殺，虞世基等也被殺了。你們應該記住這個教訓，我做的事情當與不當，你們一定要說出來”。
 
太宗說：“我每次上朝，想說一句話前都考慮許久，我擔心說的話對民眾不利，所以說話不多”。負責記錄的官員說：“我的職責就是記錄聖上說的話，聖上說錯了，我也一定會記下來，這樣聖上說錯的話不僅給當今造成損害，而且也會讓後人恥笑”。太宗聽後很高興，賞賜這個官員帛二百段。
 
太宗對群臣說：“人家說皇帝地位尊貴，什麼都不怕。我不是這樣，我上畏懼蒼天的審視，下害怕群臣仰望，兢兢業業，還怕不符合天意和民眾的願望”。
 
太宗還說：“我所喜愛的只有堯、舜、周公和孔子的為政之道，他們對於我就像如鳥有翼、如魚有水，失去他們就完了，一刻都不能沒有”。
 
 
了解了唐太宗的賢明和仁政事蹟，真是羨慕唐人的福氣。‧‧‧
 
 
 
（資料來源：參照《資治通鑒》第一百九十二卷和一百九十三卷編譯）

一個真實修行的人，畢竟跟不修行的人有所不同，起碼他應該如同儒家所講，是有所為，有所不為。由修行人而成為解脫者，必須先樹立自己的風骨，好比要建築一幢房子，必須先要完成房子的架構一樣，解脫者的架構是什麼呢？
 
 
(一)不為形役
 
一般人之所以修行不成功，中途會退轉，就是因為讓心做了肉體的奴隸。老子說“吾所以有大患者，為吾有身。”我們總以為這話太消極，其實不然。本來一個真實修行的人是自在解脫、無私無我的，但是冷了卻不能不加衣服，熱了就要脫一件下來，餓了就得進食：試問，當你饑腸轆轆的時候，是否還能安祥地坐而論道？必定是要先安撫腸胃吧！坐久了小便憋得很難過，還能夠沉得住氣安然地靜坐沉思？像這些幾乎是一般人無可避免和無可抗拒的。
 
老修行都知道名、利、食、色、睡，地獄五條根。因為這些能夠覆蓋本心，所以義稱為五蓋。人多數人都被這五蓋覆蓋了本來面目，覆蓋的場面當然是陰暗的。假如不能克服這障礙，去掉五種覆蓋，修行就絕難達到理想的境界。這五蓋都是五蘊所派生的，自我意識也是因為妄執五蘊為我而形成的。
 
名～有了虛假的自我意識，必然就有虛榮心的萌生，而求名、好名、愛面子。
 
利～就是自我我欲的佔有欲和自我保有的得失心。
 
食～肚子餓了，除了要吃東西，還要挑精揀肥。
 
色～見少女則慕少女，這好像是一般人心理的自然反應，但不少人既有了賢妻，還想金屋藏嬌。對修行人而言，這些都是無明的黑暗想念。
 
睡～是睡眠、作夢、昏沉。
 
如果腦子裏裝的都是名利食色睡，那心靈就會被這些無明的妄想薰黑，越薰越黑，心垢隨著轉生輪迴‧‧‧一世比一世加厚，薰得連—絲光芒都不能從心裏透脫出來，豈不是無明厚重？所以要想做為一個解脫者，在基本上，就必須不被肉體支配，而能支配肉體，不被肉體主宰，而能主宰肉體。
 
古人為了防止五陰熾盛，使精力不致於過剩，而行日中一食，並且遠離葷腥，只吃素食。為了恐怕太安逸了會頹廢奮志出塵的節操，所以摒棄安適而行樹下一宿～不睡覺只在樹底下坐禪。為了不使自己陷於夢魂顛倒，有人行般舟三昧，常行不坐。有人選定水邊林下去長養聖胎。像這樣精勤修行，都是為克服肉體的障礙，都是避免心為形役的一種方便，當然並非究竟。所以平常要注意調飲食、調身心、調睡眠，把生活規律起來。
 
孫中山先生說：人者心之器～肉休只不過是心靈的容器而已。我們不應該讓工具操縱主人，而應該讓主人來運用工具，這就必須有正確的認識和適當的調和。
 
修行人不去飲酒，就不會神志錯亂。不吃太多的葷腥，就可避免吸收太多助長無明的陰氣。為什麼古人吃素呢？因為青菜都是藉太陽光合作用的產物，所以它是屬於陽性的；而動物的肉，尤其是內臟酸性特強，因為它不見天日，所以陰性太重，會助長無明。
 
 
(二)不為物牽
 
要想獲得心靈的解脫，首先要能不為物牽。有很多修行人，遠遁深山不肯見人，的確能做到“無思業、無為也、寂然不動”和“天君泰然， 百體從令”的境界，可是一旦到了五光十色的都市裏，就未免把持不住，心旌搖曳了，顯然修行未到究竟處。各位想想看，自古以來哪有見不得人的佛菩薩呢？
 
古人說“十字街頭好修行”，倘能入千萬人中好像獨來獨往，看到五光十色，好像莊子講的“至人用心若鏡”一切理、事、物來了，都能清清楚楚地鑒知，事過境遷，卻又事如春夢了無痕。能這樣無所住而生其心的話，自然就能不為物牽了，又何須隱遁山野？
 
物的範圍很廣，用二分法來說，心以外的客體統統屬物，人也是物，事也是物。也就是說倘若你能把持住心，不被周邊的幻象、浮光掠影所牽引、操縱、糾纏，就能像人人所說的八風不能動～一切得失、利衰、毀譽、稱譏來了，心不動搖，自然就能不為物牽了。假如有人讚美你二句，你就感到萬有引力對你失效，覺得飄飄然，好像要飛起來了；有人諷刺、毀謗你，你就感覺萬有引力對你加倍，頭重得抬不起來了的話，這就是為物所牽。
 
一個仰俯無愧的人，應該就可以堅持生活的意義和生命的價值，絕非建立在少數主觀、淺見者的好惡之上的。能夠做到這一點， 那別人喜歡或討厭，毀謗和諷刺，誇獎與讚美，就都無關宏旨了。 否則就是隨它轉，就是為物所牽。所以要想達到解脫的境界，首先就必須能站穩腳跟，做到不為物牽。
 
 
(三)不為情囿
 
情， 有正、有負、有大、有小，有凡、有聖。菩薩一詞的根本含義就是覺醒了的有請。情是人類共同的道德根源。情更是成佛的資糧，無情不能成佛。
 
何以說情是一切道德的根源呢？此一情，有正、有負，負的情是恨～是仇恨、鬥爭與毀滅；正的情是愛～是犧牲、奉獻與和諧。最渺小的昆蟲，最低級的動物，都有它最基本的摯情、慈愛，否則就不能夠繁衍下去。
 
情，並不是個壞名詞，如果人類沒有情，同時也就沒有了道德、信賴和共存的基礎。說某人無情無義，這等於說他不是人，連冷血動物都不如，因為冷血動物也都有著或多或少的摯情。
 
倘若人不愛父母怎能算孝？不愛子女又怎能是慈？不愛國家，不盡做國民的責任義務顯然就是不忠。背棄朋友又豈是義？不愛自己的聲譽就喪失了信。一切道德都是從一個情字萌芽、茁壯的。擴情於家族，可以齊家；擴情於邦國，可以治國：情周萬類，即是“能仁”，即是佛。
 
如果缺少無私、無我的熱情，情感冷漠、意志消沉，那絕對不是學佛的材料，也不具備學佛的資質。佛、菩薩的情，是無緣大慈～對眾生的苦惱無條件的同情，不是因為認識他，和他有親戚或利害關係而同情；同體大悲則是對眾生的病痛有感同身受的同感，這就是佛、菩薩的情。
 
—個真正的禪者，他應該是有熾然的熱情而又迥超無我～熱情很高，但不是出自有我、為我之私。韓愈說：博愛之謂仁。我們只要儘量擴大情的領域至無限大，就可以完成作聖之功。不為情囿，也就是說不要侷限於兒女私情，不要把感情裝在白己的口袋裏不肯擴散；如果把情侷限在一己之私，不肯擴散開來，那就太自私了，絕對不配學佛。
 
以上所說，看起來與佛法無關， 而實際上，這都是成佛的基礎。只有最熱情、最博愛、最仁慈、而能情周萬類而又廓然無我的人，才算得上是大乘佛法的上上根器。若是情感冷漠、意志消沉，連做一個有用之人的秉賦都不夠，侈言學佛，豈不荒謬？所以佛斥責冷漠、自了的小乘聖者為焦芽敗種；焦芽，當然不能再生，敗種，顯然也不足取法，即或再派生下去，也不符合優生進化的法則，只會使生命愈來愈萎縮，品質愈來愈下劣而已。
 
所以我們必須忘掉自己的形骸，不為外在的事物所干擾，然後再把我們的情感擴大到包羅萬物，才是解脫者應具備的風骨。

人要活著，就得呼吸。呼吸是人生的第一需要。歷來養生之道重視呼吸器官的運動與操作。
 
相傳，佛尊釋迦牟尼曾問他的弟子：“人生幾何？”有的弟子說：幾年。有的弟子說：幾十年。釋迦牟尼搖搖頭，說：“都不對，人生只在呼吸之間。”生和死只是瞬間的轉化，努力把握每一時刻，才算把握了人生。要延年益壽，必須研究氣息。
 
呼吸是一門學問。科學地對呼吸進行訓練，使呼吸運動趨於完善，能增強胸肌、胃肌、腹肌，還能抑制肉體上的疼痛和精神上的沮喪。比如忙於趕路，不小心踢在一塊石頭上，痛徹心肺。這時如用舌尖抵著上齒齦，深吸一口氣，就可緩解痛覺。遇上險情，倒抽一口涼氣，能使心情慢慢地平靜下來。
 
經絡專家祝總驤提出鍛煉經絡的方法之一，就是：“意守丹田，腹式呼吸 ”，堅持每天早晚各做幾分鐘。“意守丹田，腹式呼吸”，對呼吸是種新的鍛煉。
 
所謂“意守丹田”，就是要求把注意力集中在下腹部，當你吸入新鮮空氣先充滿肺的下部，使腹部像球似的鼓起來，讓肺的中部、下部也充滿空氣。呼的時候，將體內的碳酸氣最大限度地排出去，慢慢地收縮腹部，使腹、胸部自然而然地癟了下去。稍作停頓，再次進行。逐漸地鍛煉以每分鐘作四五次為宜。腹式呼吸的目的就是激發小腹部的九條經絡，使人體的各個系統處於穩定、平衡狀態，也有助於大腦的調整和安眠。
 
呼吸的基本形式，有胸式和腹式兩種。人們考察認為，人類從學走時起，就形成了以胸式呼吸為主的呼吸方式，而所有的動物都終生以腹式呼吸度其天年。相比之下，胸式呼吸極大地限制了肺活量。
 
有規律地呼吸，可以確保細胞獲得穩定氧氣供應。氧，是佔空氣1／5的元素，人一方面需要它，一方面又無法在體內貯存它，因此就要不停地反覆呼吸。在用肺進行呼吸運動的時候，大多數人只用了全肺容量的1／3至1／2。肺部未被充分利用，其潛力是明顯的。
 
人吸進氧氣，呼出二氧化碳，其交換場所在肺泡。每個肺泡直徑只有2．5毫米，相當於一粒米的1／10大小，人肺共有三億多肺泡，其表面積為一百平方米，相當於一套三房兩廳住房。人靜躺於床，一分鐘吸入九升空氣，坐辦公室吸入十八升，散步為二十七．四升，跑步時則需六十升空氣。
 
長期坐辦公室的，基本上都是呼吸急促～也就是呼吸得快而淺，呼吸只限於胸腔上部，而那裏正是肺部氣容量最少的部位。這樣的呼吸不僅抑制了氧氣的攝入，而且還會使肺加速萎縮並失去彈性，這是衰老過程中常見的現象。
 
早期高血壓患者，每天早起和睡前，連續不斷地做腹式深呼吸運動三至五分鐘，對穩定與控制高血壓有一定效果。
 
調整呼吸可以治失眠。身體仰臥，四肢平放於床，身心放鬆，做連續勻速深呼吸。吸氣時，感到小肚皮下落，要求不發出聲音。如此循環往復，一般做到三十次左右，會感到吸氣時，全身有點熱呼呼的；呼氣時，則感到手腳血脈微動、微熱、微麻，飄飄然欲睡。繼續勻速深呼吸由深漸淺，直至恢復到睡覺時的自然呼吸狀態，進入淺睡。
 
堅持縮唇呼吸對肺氣腫病人很有益處。採用縮唇呼吸後呼吸頻率減少，但進氣量明顯增加。同時醫務人員發現，縮唇呼吸可以改善缺氧和二氧化碳滯留，能很有效地改善肺內氣體交換，減輕呼吸肌負擔，使呼吸功能增強。所謂縮唇呼吸，即呼吸時先用鼻吸氣，呼氣時則將口唇縮成圓筒狀，緩慢呼氣。開始時每次十至十五分鐘，以後酌情延長時間，調整呼吸頻率，以不覺疲勞為度。
 
便秘患者每天早晨起床前，仰臥於床上，兩腿伸直，兩手平放在胸前，做腹式呼吸。吸氣時肚皮向上鼓，呼氣時肚皮向內收。呼吸時要保持平靜，儘量慢一點，吸氣和呼氣的時限，最好各為十秒左右。一般便秘患者每天練習二十次為宜；嚴重者呼吸次數應適當增加，只要長期堅持，不僅可防治便秘，還可增加消化功能。
 
作為深呼吸的補充，有一種使心境平和的靜呼吸。即用右手大拇指緊緊按住右鼻孔，緩緩地用左鼻孔深深吸氣，閉起眼睛，想像所吸入的空氣帶有淡藍、米黃或墨綠等令人感到安靜、舒適的顏色，當這類想像充滿全身時，會感到渾身鬆弛，積蓄了力量，身體各部位特別和諧。
 
呼吸的本質是人體與自然界進行物質交換。一個成年人每天吸入的空氣有十二公斤，攝入的水為一．五公斤，吃進的食物是零．五公斤。人停止呼吸六分鐘就會死亡。一般來說，人的呼吸功能在三十五歲左右開始下降，一般人應從三十五至四十歲開始進行養生鍛煉。

據營養學家研究，常食茶水煮的米飯，可以防治四種疾病。茶水煮飯，不僅可以獲得色、香、味俱佳的米飯，還可去膩化食及防治多種疾病的作用。如，吃茶水煮的米飯預防中風、心血管疾病、抗癌防牙齒疾病等等。
 
 
一、茶水煮飯防治心血管疾病
 
茶多酚是茶葉中的主要物質，約佔水浸出物的70%至80%。科學實驗證明，茶多酚可以增強微血管的韌性，防止微血管壁破裂而出血。而且，茶多酚可以降低血膽固醇，抑制動脈粥樣硬化。中老年人常吃茶水白米飯，可軟化血管，降低血脂，防治心血管病。
 
 
二、茶水煮飯預防牙齒疾病
 
茶葉所含氟化物，是牙本質中不可缺少的重要物質。如能不斷地有少量氟浸入牙組織，便能增強牙齒的堅韌性和抗酸能力，防止齲齒發生。
 
 
三、茶水煮飯預防中風
 
腦中風的原因之一，是與人體內生成過氧化脂質，從而使血管壁失去了彈性有關，而茶水中的單寧酸，正好有遏制過氧化脂質生成的作用，因此能有效地防治中風。
 
 
四、茶水煮飯抗癌防癌
 
茶水中的茶多酚能阻斷亞硝胺在人體內的合成，從而達到預防消化系統腫瘤的形成。胺和亞硝酸鹽，是食物中廣泛存在的物質。它們在37℃的溫度和適當酸變的情況下，極易生成能致癌的亞硝胺，而茶水煮飯可以有效地防止亞硝胺的形成，從而達到防腸胃等消化道癌的目的。
 
 
茶水煮飯製作方法：先將茶葉1至3克，用開水浸泡四至九分鐘，取一小塊潔凈的紗布，將茶水過濾去渣後待用(隔夜茶水不宜用)；再將米淘入鍋中，洗凈然後把茶水倒入飯鍋中，煮熟即可食用。

原諒別人是一種豁達，原諒自己是一種釋懷，學會了原諒你會發現你輕鬆了、愉快了、自信了、成熟了。
 
有時候，朋友的一些言語做法也許傷害了你，家人、同事的誤會讓自己苦惱，生活中有很多事讓自己並不如願，甚至痛不欲生，何不換一種思維方式，學會原諒呢？原諒別人是一種豁達，原諒自己是一種釋懷。
 
你不原諒，是因為不原諒而埋在心中的仇恨或者不滿，往往是出於我們自己的狹隘、自卑、虛榮、放不下面子以及不客觀。就好比我們經常不原諒某人無意中的傷害，不原諒別人不小心給自己造成的不便，不原諒競爭對手的打擊，所有的這些會讓我們痛苦、不開心，我們心中常存著鬱悶之結，我們背負著過去的包袱不能扔下，而影響了現在審視將來的快樂幸福。
 
你一腳踩在了盛開的鮮花，鮮花留給你的腳是花香；你一把推開了一門窗，窗外吹來了一陣清新的芬芳；你翻過了一座山，山那邊的風景更加迷人；你淌過了一條小河，再看見海洋會覺得是那麼的寬闊‧‧‧
 
靜靜的想想，有必要嗎？每個人的生命匆匆而過，短短的數十年，好好的享受還來不及，苦也一天，樂也一天，為什麼還要讓這些瑣碎的事，一直存在於你未來的生活呢？為何還要讓那些不快干擾我們的視線？為何還要那些棄你而去不會欣賞你的人，還存在於你的腦海呢？學會原諒吧。
 
學會了原諒你我都會發現，那些自信、充實、豁達、大氣的人、生活幸福的人，比較容易原諒別人。也許正是因為他們不太計較，生活中的那些可以原諒的衝突和矛盾，才獲得了良好的心態和所希望的人生吧。仇恨，是一個惡性的循環，原諒，是一個良性的開端。
 
學會原諒吧，去擁抱辜負了你和你所辜負的人吧，原諒別人是一種豁達，原諒自己是一種釋懷，原諒一切可以原諒的一切，學會了原諒你會發現你輕鬆了、愉快了、自信了、成熟了。所有的恩恩怨怨，都會讓歲月磨平，所有受過的傷，所有流過的淚，都讓那海浪統統帶走吧‧‧‧

按理說，父母應該是子女最親近的人。可事實上，越來越多的中學生不信任父母，有話不願說給父母聽，甚至不願意回家‧‧‧這一方面說明中學生由於身心的不斷發育成熟，獨立意識、自我意識開始增強，試圖擺脫家長的約束和管教；另一方面，可以說是不科學的家庭教育，和傳統的家長專制作風造成的。
 
一般來講，中學生都喜歡關心體貼、和藹可親、愛護子女、理解子女的家長，最反感的是嚴厲粗暴、修養差、不通情達理的家長，而且絕大多數中學生特別厭倦母親的嘮叨。中學生喜歡的父母類型歸納如下：
 
 
一、理解尊重子女。
 
中學生最渴望父母能真正走進自己心裏，了解自己的思想動態、興趣愛好、喜怒哀樂，從而理解、支持自己的選擇和追求。可惜很多做父母的並不懂得這一點。他們只關心孩子的生活、成績，卻不去了解子女豐富的內心世界。很多學生抱怨說：“他們只知道分、分、分。考好了，他們興高采烈；考不好，就開始指責、訓斥，從不問你為什麼考不好。”
 
不少孩子說，父母偷看自己的日記，偷拆自己的信件，偷聽自己的電話，像特務一樣在後面盯梢。一位女生說，她母親幾乎到了草木皆兵的地步。只要一有男生打電話，她立刻要問，“他是誰？哪班的？學業好嗎？家在哪住？父母是幹什麼的‧‧‧”查完祖宗八代，然後重重拋出一句話：你可別給我丟人！女孩哭著說，媽媽這麼不信任她，真想“早戀”一把讓她看看。
 
 
二、不擺家長架子。
 
家長既是子女的保護者，又是子女的知心朋友；他們既尊重孩子的主動性和獨立性，又施以必要的教育和引導。
 
一位中學男生自豪地說：“我特別愛我的父母，他們和我的關係不像家長，像是好哥們。從小到大，家裏有什麼事都擺在桌面上。爸爸出差的時候，媽媽就說：‘男子漢，全靠你了。’我覺得自己有責任感，而且堅強、果斷。”
 
一名女生說，她的家長特別民主，而她的媽媽更理解她。有時，她的日記本忘在書桌上，媽媽保證不看，而是小心替她保管好。同學來電話時，不管男女，總是自動避開。她不說，媽媽絕不問對方是誰。“一次，我在夏令營認識了一個男孩子，不知為什麼怎麼也忘不掉。媽媽知道後沒有批評我，而是跟我講青春期心理、生理發育的特點，並且講了她年輕時的經歷。媽媽的理解、幫助和信任，使我順利地走出最初的迷惘‧‧‧我真幸運，生在這樣一個家庭。”
 
 
三、家庭和睦。
 
羅素在《婚姻革命》中說：“如果想讓孩子長成一個快樂、大度、無畏的人，那這孩子就需要從周圍的環境中得到溫暖，而這種溫暖只能來自父母的愛情。”弗洛伊德也說：“一個為母親所特別鍾愛的孩子，一生都有身為征服者的感覺；由於這種成功的自信，往往可以導致真正的成功。”
 
夫妻恩愛，子女就會生活在溫馨的家庭氛圍中，得到關心和愛護，獲得愛和尊重的體驗，從而心情愉快，身心皆健；反之則影響子女的發展，甚至會毀掉子女一生的幸福。
 
 
四、賞識自己。
 
許多家長在教育孩子方面多少有些心理錯位，不是用賞識的目光讚美自己子女的優點，而是恨不得用放大鏡去尋找孩子的弱點，更可怕的是，處處拿別人子女的長處去比自己子女的短處。子女需要鼓勵，需要肯定，需要賞識。父母用別人作例子為自己孩子樹立榜樣，目的在於“激將”，而事實上卻導致孩子自信的喪失和崩潰，產生自卑心理。
 
 
五、真正關心子女。
 
很多父母只關心子女的學業成績、能否考上重點高中或者大學、孩子身體狀況等，而對孩子的心理、思想、個性關心不夠。而孩子恰恰需要父母關心的是後者。
 
 
六、對子女的期望值要合乎實際。
 
父母要對孩子傳遞合乎實際情況的期望，以孩子自身為參照對象，善於發現他們的每一點進步，並及時告知孩子，讓他們樹立信心。

色慾是丹道、武功修煉的第一大戒。丹道、武功的修煉程序是“練精化氣，練氣化神，練神還虛”。在修煉的開初需要保精，在修煉的深層次需要戒慾。
 
精液：在現代生理化驗裏是一些蛋白質、微量元素、水，所以現代生理學認為失精對身體損害不大，手淫洩精的傷身程度小於心理負荷對身體的損害。
 
在我國裏，對失精的危害是深入民心的。＜水滸傳＞裏十五歲的鄆哥發現武大老婆潘金蓮與西門慶偷情，也會笑武大：“這幾時不見你，怎麼吃得肥了？”小孩都知道保精使人健壯。在朋友間常會取笑好色之友：“你的骨頭敲著會‘梆梆梆’響呢”，意思是說他性生活無度，骨髓都空了。
 
民間裏有些俗情未必是實際道理，不過縱慾是實實在在損害身體。這個問題連現在對性自由度最寬的西方，世界杯足球決賽期間教練都制訂最嚴格紀律，不准手下運動員帶家屬，不准出外亂搞女人，目的就是保精以保持運動能力。
 
西方現代的性解放起源於禁慾主義，在公元五世紀神學之父奧古斯丁就修訂了“性就是犯罪”理論，到中世紀天主教主政的歐洲，禁慾主義發展到極致，一直到上世紀六十年代性解放的出現，才打破這個禁錮。所以現代的西方性解放運動，是在禁慾主義逼迫下形成的，並不是西方性泛濫本有傳統的，說明西方原來對保精節慾更重視。
 
相對於東方，對性反而沒有那麼嚴重的禁錮，在中世紀也就是我國宋朝也出現過禁慾主義。但那是一般修士所為，也就是陳摶祖師開創理學派哲學，在貴族士大夫興起一股修丹煉氣需要保精斷慾潮流，沒有上升到政治層面去，不像中世紀的歐洲形成一種法律，用國家機器來制裁性的活動。無論是禁慾主義還是性解放，都是矯枉過正，偏離人的自然生長，合理的性生活是動物生活的一部分。
 
對於專業修士或想健康長壽的人來說，是需要保精節慾的，性解放帶給人類的不是無法醫治的愛滋病溫疫，是國民素質的下降。在西方崇尚性泛濫階層壽命都不高，從日本風行起的無性婚姻一族壽命最高。
 
現代的化學檢驗精液所含的成份是對的，但是現代的科學體系還沒有認識到生命本原“氣”學理論，對精液裏所含的“元氣”無法檢測到。精子、卵子是動物繁殖的兩個要素，它所包含的不可能完全是現代化學體系裏的有機分子。
 
現代科學認識到的遺傳物質是DNA，DNA是一種有機物分子。有機分子不是地球上才有的，宇宙其它星系也有。地球上的有機物宇宙其它星體裏有，宇宙其它星體裏有的有機物地球上沒有。為什麼別的星系有機物那麼豐富多彩，還沒有探測到它們有生命＜不否認沒有＞？這說明有機物不是生命本原。
 
有機物沒有“氣”作為動能，是不會形成生命的。比如植物的水運輸系統，現代植物學歸結為根壓和蒸騰拉力。最高的根壓是二十七米，若完全憑大氣壓任何物理裝置，都不能壓到那麼高的。植物學裏有些學派泛指生命力的作用，這個生命力是什麼？就是我國傳統學裏的“氣”。作為遺傳物的兩要素精子和卵子是最富含氣的了，那麼失精失卵對人體就有損害。
 
男人失精過多會腰酸背疼，腳膝冷痠，精神萎靡。女人每次月經都會覺得身體狀況下降很大，產生畏寒怕冷，腹痛腿疲，頭昏目眩等。
 
一般來說女人月經每次出血量就是三至五毫升，失血三至五毫升對人體是沒有什麼影響的。按現代醫學健康人每年捐血二次，每次五十至一百毫升是沒事的，現代西方也是這樣要求公民應做的捐血義務。一次失血五十至一百毫升沒事，為什麼女人月經出血量三至五毫升對身體影響那麼大？這不是失血造成的，是失卵子造成的，精子、卵子含有的元氣很充分。
 
男女結紮了不失精子不失卵子，不是能保證身體健康、長壽嗎？事實上，結紮了精子和卵子仍在體內製造的，只是沒有排出來，像女人結紮後月經如常就是證明。精子、卵子製造出來塞在輸精管、輸卵管裏死亡，輸精管、輸卵管是沒有吸收功能的，所以有結紮綜合症這種病症。同時精子、卵子死亡後元氣也散失，體內是留存不住這些元氣的，它並不像修煉那樣能把精卵裏的元氣逆回去的。
 
那摘除掉卵巢和睪丸怎樣？過去的太監是否很健康很長壽？可以說揮刀自宮是能使人強壯、長壽的，董海川就是明證，功力既高且長壽。為什麼太監不能呢？因為太監切宮是生活所迫或被強行切除的。這樣在他們的成年生活中，就會形成一種悔恨、嫉世的心態，太監的精神狀態普遍是失常的，所以他們不會長壽。如果自宮後修煉就不同，心態能擺正，元氣又不散失。
 
植物裏常年開花結果的樹種，也沒有較少開花結果的樹種長壽，鐵樹、雲杉就不是年年開花結果的，所以鐵樹、雲杉屬長壽類的植物。因為植物果實是植物繁殖物質，它們也像動物的精子、卵子那樣富含元氣，常開花結果就常失元氣了。
 
順則凡，逆則仙。修煉就是把人體生理規律返回去，“斬赤龍，斷白虎”是修煉的基礎。閉經逆精了，才能停元氣的流失，保持身體的圓滿不洩漏才有功力的深長。

是故食水者善遊能寒，食土者無心而不息，食木者多力而拂，食草者善走而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而捍，食穀者智惠而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。
----《大戴禮‧易本命》
 
先說說道教的素食起源，早期道教是厭惡血食的。道經云：“真人體質清虛，不染穢惡，妖魅陰濁所聚，惟喜血食。”這種說法在上清派的典籍中尤為廣泛。《黃庭內景經》云：“沐浴盛潔棄肥薰‧‧‧五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零，哪從反老得還嬰？”
 
早期道教還認為死屍有屍氣污穢，對修持極為不利，言修道之士忌見死屍，除了父母、恩師命過之後可以舉喪，其他朋友同學命過皆不得舉。故《上清修身要事經》中記載有青腰紫書煉祝死屍法、青腰紫書行道見他死屍法等禳解之術。
 
接下來再說佛教。現代社會最推崇素食的當屬佛教，可是佛教的素食真的是釋迦佛祖首先提倡的麼？
 
答案是否定的。原始佛教僧人的行持是日中一食，托缽一家或七家，信家給什麼吃什麼，不撿葷素。但如果連討七家皆不得供養，那就只有餓著了。縱觀如今保持原始佛教之風的泰國、老撾、斯里蘭卡等信奉小乘佛教的國家，那裏的僧人也從沒有非素不食的習慣。
 
早期佛教雖然嚴格禁止殺生，要求淡泊修身，不貪圖口腹之欲，但未嚴格禁止肉食。根據後秦時譯出的《十誦律》中說：“我（指佛）聽三種凈肉，何等三？不見、不聞、不疑。”即可食三凈肉，說明並未絕對禁止佛教徒肉食。
 
中國佛教素食制度的始作俑者是南朝梁武帝蕭衍。他讀了《大涅槃經》之後感觸頗深，於是以佛教徒和皇帝的雙重身份，接連頒佈“斷酒肉文”、“論酒肉敕”、“喝斷肉律”、“禁犧牲文”等詔令。
 
既用佛教戒律，又用強制的行政命令，禁止食用酒肉，甚至不許用畜禽作為傳統的祭祀用品。上行而下效，文武百官和老百姓，無論自願或不自願，都風行素食。
 
上有所好，下必甚焉。自此以後，許多提倡素食的經典如《楞嚴經》、《梵網經》、《佛說十王經》、《六趣輪迴經》等等經典也紛紛開始流行開來。
 
說完了道佛二教的素食淵源，再來討論一下如今的現實問題。
 
道教是貴生惡死的宗教，如今的道士卻樂於給信家辦喪事超渡亡魂，成了“超生渡死”。
 
全真出家斷葷腥，但在教內卻有一條不成文的規定：受大戒斷葷腥，未受戒者不忌。皈依玄門，初受老君歸根五戒，已經不能再動葷腥。此說法不知出何經典。正一道士雖說守天師四不吃戒，但此戒條實出於民間法術道派的禁忌，考諸正一法典，未有備此說者。
 
更令人無語的是，有些“大師”邊吃著大魚大肉，邊振振有詞曰：“吃他就是渡他，何樂而不為呢？”若這麼說，廁所的蛆蟲整日翻滾於糞尿地獄，實在痛苦難言，大師可肯發大慈悲心去往渡化一番？巧言之佞，何患無辭？
 
佛教提倡素食，本是一件好事，素食的確有利健康。但是有些佛教徒卻把這點好處無限量誇大，更令人無語的是居然有“食素可以脫胎換骨”的說法，對此我只說一句話，若食素可以脫胎換骨，牛馬騾羊皆為金姿玉質。
 
食素不需要刻意斷葷，而在於身心清凈的修持，身中神集，心中清凈，自然就不喜葷腥了。若整天心裏都是污穢，自然喜歡外界的污穢，非惟葷腥，聲色犬馬，一體同觀。
 
道教佛教現今走向兩個極端化，對此，我只希望道教弟子能夠積極一點，遵守祖師道統，佛教弟子務實一點，正視歷史。如此則正法可興，正道長存。

談起佛教，不少人可能想到“清規戒律”、“戒律森嚴”。對於不了解佛教戒律的人，難免會有一種陌生而拘束的感覺。實際上，戒律只是一種方法、手段，並不是目的。好比一個人餓了，他淘米、生火、煮飯、炒菜，按照一定的流程和規矩來做飯，最後做出可口的飯菜，解決了饑餓問題。做飯的規矩是為“人要吃飯”這一目的而服務的；同樣，佛教徒持守戒律，是為了凈化自己的心靈，提升內心的力量，開發內在的智慧。
 
二千五百多年前，佛陀為了解決眾生的“生老病死”問題，放棄王位出家修道。他在菩提樹下參禪悟道，夜睹明星，終於大徹大悟而成佛。成佛之後，佛陀開口說的第一句話是：“奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得。”有妄想，人就容易胡思亂想，無法對事物有正確了解，容易犯不切實際的錯誤；有執著，人就會想不開，片面而孤立地理解事物，愛鑽牛角尖。
 
妄想、執著就是人的煩惱，換句話說，就是各種不良情緒。在不良情緒的驅使下，我們說話、做事時，可能對自己、別人、現在、未來都造成危害。要避免這些危害，就需要用戒律來規範自己的“身、語、意”～行動、說法和起心動念。
 
具體說來，戒律規定的事很多，包括哪些事能做，哪些事不能做，哪些話能說，哪些話不能說等等。比如不殺人、不騙人、不偷盜，按照這些規定去做，既不會傷害自己，也不會傷害別人，因而能夠保持良好的人際關係，讓內心趨於平靜。內心平靜之後，才容易專注，同時思維清晰，能夠快速把握外界環境中的各種信息。這個過程，體現了佛法中的三學：戒、定、慧。好比學生讀書，守規矩、不胡思亂想，才能坐得住，成為一個善於學習的人。
 
不僅學習如此，做事時也能體現出戒律的重要性。不論大事小事，我們在做的過程中，都可能受到外在人、事、物的干擾。要想順利辦成一件事，就需要預先做出規劃、制定目標。若是長期的目標，則要把它細化、分解，變成一個個中期目標、近期目標、眼前的目標和當下要做的事情，我們才有辦法實踐，規劃今天該做什麼明天該做什麼，從幾點鐘到幾點鐘該做什麼。嚴格地照這個規劃去做，事情才可能成功。
 
遵守戒律的人，不容易臨時改變計劃，或隨著外界環境的變化而產生不良情緒。他的內心非常有力量，能夠快速做出正確判斷，面對抉擇不會糊裏糊塗或優柔寡斷。如果不知道什麼時候該做什麼事，那就說明我們的心比較亂，往往跟著外在的境界跑。凡是成就一番大事業的人，都能夠經年累月地堅持自己的規劃，每一天當中明白何時該做何事～這也是持戒的內涵。
 
因此，佛教的戒律，可以說是我們實現成功人生的方便之路。現在社會上流行不少教人成功的學問，其實佛陀早就告訴我們覺悟人生的成功之道，其入門之處，便是戒律。古往今來，有無數的高僧大德，通過規範自己的一言一行、一舉一動，成功實現了自信、自覺、自強的人生目標。
 
 
 
文章作者：學誠法師

中醫治療上火“三級靶向”理論，是對古代中醫金元四大家之一的朱丹溪“滋陰”學說的繼承和發展。該學說認為人體“陽常有餘，陰常不足”，所以治病應以滋陰降火為主。
 
“三級靶向”理論認為，人體的生命之水～陰液可以分為三個層次：津、陰和精。“津”濃度小，流動性大，如汗液、唾液等。它好比最外面的保護層，既容易損失，也容易補充。例如，人們夏天活動出汗，就會口渴，這其實就是輕度的“上火”，是因為“津”缺少所致，喝些水就可以補充過來。
 
然而，真正需要治療的其實是“陰”的缺少所導致的上火。有些人頻頻上火，而治療效果又很差，其原因就在於“陰”的缺失。“上火”如果治療不及時，或頻頻反複上火，就會損傷到人體的最核心的陰液部分～“精”。
 
“精”與人體的免疫力、抗病能力等密切相關，如果“精”受到損傷，則頻頻發生的不僅僅是上火，還有諸如感染性疾病、腎炎、癌症等也會相繼而至。
 
研究表明，陰虛的人因為體內陰液缺少，而容易導致體內“火災”的發生，正如乾柴比綠樹更容易著火一樣。反過來也如此，如果某人上火越多，說明他體內陰液缺少得越厲害，“火災”的危險性和危害性更大。
 
根據這一“三級靶向”理論，中醫治療“上火”關鍵的一環是“滋陰”。採用具有“滋陰”功效的中藥，來補充體內的陰液才是治本之策。
 
然而，有專家指出，目前市面上出售的大多數“去火”類中藥，並沒有“滋陰”的功效，因而只能達到“滅火器”的作用，即只能從外圍撲火，而不能從內部清除“火源”。這好比斬草不除根，“春風吹又生”。
 
也有少數藥品為了增加止渴功能，加入了一些生津的藥物，但終究杯水車薪，難滅體內熊熊烈火，或即使暫時壓制住火勢，一旦受到心理刺激，或進食辛辣和容易上火的食物，就會死灰復燃。
 
所以說，只有針對中醫學的不同靶位而設計的中藥處方，才能做到清源固本，內外兼治。