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燕窩，又稱燕菜、燕根、燕室、燕盞、金絲等，它既是名貴的藥材，又是營養價值極高的補品，歷來有“稀世名藥”、“東方珍品”之美稱。
 
燕窩，顧名思義是燕子的窩，不過它不是普通燕子的窩，而是一種特殊的燕子～金絲燕的窩。
 
金絲燕是候鳥，屬鳥綱雨燕科，每年十二月至次年三月從西伯利亞等地，飛到熱帶沿海的天然山洞裏繁衍後代。金絲燕比我們通常所見的燕子要小些，背部羽毛呈灰褐色，帶有金色光澤，翅膀尖而長，四個腳趾部朝前生長。金絲燕喉部有很發達的黏液腺，所分泌的唾液能在空氣中凝成固體，這些唾液就是築巢的主要材料。
 
金絲燕每年三四月份產卵，產卵前，它們每天自由自在地翺翔於海面和高空，穿雲破霧，吸吮雨露，攝食昆蟲、海藻、銀魚等物，經消化後，鑽進險峻、陰涼、海拔較高的峭壁裂縫或洞穴深處，吐唾築巢，經過二十多天才能築成。燕巢呈半月形，形狀好像人的耳朵，直徑六至七厘米，基底厚，廓壁薄，重約10至15克。燕巢外圍整齊內部粗糙，有如絲瓜網絡，整個燕窩潔白晶瑩，富有彈性，附著在巖石峭壁上。
 
由於燕窩不斷地被人採收，金絲燕每年一般要進行三次築巢。第一次築的巢，完全是靠它的喉部分泌出來的大量黏液，逐漸凝結而成的，質地純潔，一毛不附，這種燕窩的品質最佳，是燕窩中的上品。在封建皇朝時代，常常被選出來作為進獻的貢品，由此取名“官燕”。
 
燕窩築好後，採燕窩的人抓住時機很快把燕窩採走，金絲燕不得不第二次做巢，因臨產卵期較近，金絲燕體態豐滿，喉部膠狀物也較多，所築之巢相對肥大，但因時間緊迫，其唾液不足，又需在短期內築成窩巢，它們便銜來羽毛、小草與喉部膠狀物混同一起來築巢，這時的巢築得比較粗糙，並含有較多雜質，營養成分也差。這時採燕窩的人又會將燕窩採走，第二次採收的燕窩稱為“毛燕”。
 
這時離產卵期更加臨近了，金絲燕不得不第三次進行築巢。此時它已精疲力竭，其喉部強行吐出的血狀黏液，已是色澤鮮紅，所築之巢可謂嘔心瀝血凝結而成。這時採燕窩的人一般就不再採了，留出一段時間讓金絲燕生兒育女，等母燕帶著乳燕飛離巢穴後再採，這叫採“老窩”，亦稱採“血燕”。
 
“血燕”還有一種說法，其燕窩被所附紅色巖石壁滲出的紅色液體滲潤，通體均成暗紅色，故稱血燕。也有的說“血燕”是一種名為棕尾的金絲燕所築成的燕巢，這種燕子可能由於飲用的水質不同，也可能由於所食的飼料含有礦物質等因素，導至其唾液呈現紅色，故築出血燕巢亦為紅色。
 
燕窩有豐富的營養價值，多年來一直被視為滋補的珍品。它能刺激淋巴腺細胞，還能促進細胞分裂，促進腎臟發育，有免疫抗菌作用。燕窩無論產地、規格，其功效都是一樣的。有資料顯示，它能透過皮膚保護顏面。燕窩內含豐富的蛋白質，碳水化合物和磷、鈣、鐵、鉀等多種營養成分，是滋補的極品。
 
中醫認為，天然燕窩性平，味甘，入肺胃二經。其功能為養肺陰、化痰止咳、補中益氣、治虛損；還可治咳嗽、氣喘、咳血、吐血；此外還有補血、清血、整腸健脾、壯陽等功效。
 
燕窩在元朝才開始入藥。千百年來，燕窩在人們的心目中，一直被視為療肺、肥兒及滋補養顏的極品美食。時至今日，科學研究報告還一再證實，燕窩含有豐富的活性醣蛋白、鈣、鐵、磷、碘及維生素等，多種天然營養素和礦物質，很容易被人體所吸收，確是一種非常珍貴的天然補品，有滋陰補腎、清熱健脾、潤肺養顏、延年益壽之功。其不寒不燥的特性，更為男女老幼四季皆宜之精品。
 
 
 
註：為發揮人道精神，請考慮禁用燕窩！

道家修練，往往有一個重要的前提：清心絕欲，洗心滌慮，使萬念不生，這就是守靜。關於守靜，《老子河上公章句》中就有較多的論述，認為人只要守靜，就能獲得神通：“人能除情欲，節滋味，清五臟，則神明主之也”；“內無思慮，外無政事，則精神不去也”；“除情去欲，一自歸之也。”
 
關於守靜的重要性，《老子河上公章句》說：首先是由人的本性決定的：“人乃天下之神物也，神物好安靜，不可以有為治”，即人是天下的神物，神物的特點是天生就喜歡安靜，所以不能用各種事務去煩擾它；其次是人若守靜，就能像龍那樣能變化長久，若不守靜就會像老虎那樣短壽：“治身不靜則身危，龍靜故能變化，虎躁故夭虧也。”
 
《太平經》對守靜也有諸多論述，認為人如能清靜自居，除去俗念妄想，便可使神長存於身，百病不加，兇邪不入，“靜身存神，即病不加也，年壽長矣，神明佑之。故天地立身以靖，守以神，興以道”。所以《太平經》說：“求道之法靜為根。”早期道家觀天守靜的這些論述，一直被以後道家所繼承和發揮，尤其是唐代以後，守靜更是成為道家修真的首要之道。
 
 
一、守靜的神奇功效
 
守靜的具體功效究竟如何呢？《太平經》對此這麼認為：“守靜既久，則道自然顯現，使人長不死，與天地共存。一個人除去了諸種俗念，心就能與神相交結，以致能乘雲駕龍，使普通的凡軀化為神靈，與太一之道同形。”
 
《老君清靜心經》也稱：“人能清靜，天下貴之。人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。而不能者，心未澄，欲未遣故也。能遣之者，內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物。三者莫得，唯見於空。觀空亦空，空無所空；既無其無，無無亦無。湛然常寂，寂無其寂。無寂寂無，俱了無矣，欲安能生？欲既不生，心自靜矣。心既自靜，神即無擾。神既無擾，常清靜矣。既常清靜，及會其道，與真道會，名為得道。”
 
意思是：人能做到清靜，這是天下最可寶貴的。人神喜好清虛，但人心常常騷擾它；人心喜好安靜，但各種欲念常常去勾引它。如果能把這些欲望悉皆排遣，心自然就能安靜，心一安靜神就能清虛。人所以不能做到清靜，是因為心未能真正澄徹，各種欲望沒有能夠徹底遣去。真正能排遣掉各種欲望的人，內觀於心卻見不到自己的心，外觀身形卻見不到自己的身形，遠視他物也看不到任何物體，心、形、物三者俱不見，見到的只有空，甚至連這個空也看不到，真正是萬物皆無，而且連無亦無。達到這種湛然常寂甚至連寂也不存的境界，還有什麼欲望再能產生呢？欲既不生，心自然就安靜了。人既然安靜了，神也就不會受到干擾，這就是常清靜。做到了常清靜，就能與道相會，與真道相會，也就是得道。
 
 
二、重玄修煉法
 
“重玄”一語，出現於魏晉南北朝的道書佛籍中，隋唐道書則用它來概括《老子》第一章中的“玄之又玄”的意義。“玄之又玄”意思是幽深而又幽深，老子用它來形容道的深奧難測。道教重玄家卻在此基礎上，吸收佛教破除妄執、“能所雙亡”等義，把“玄”理解為遣除“滯著”，並稱前面的“玄”為遣去有、無之滯著，後面的“玄”進一步遣“不滯之滯”，這樣就是雙重遣滯，所以稱為“重玄”。
 
重玄家認為，一般人都把世界上的山河大地等看作是真實的，但如果你深入考察，達到某種程度的悟，便會認識到，它們都不是真實的，因為它們的存在並沒有什麼必然性，所以是空，而且，如果你達到進一步的悟，還會認識到這個空也不是真實的，因此世界事實上就是非有非空（或非有非無）。到了這個境界，稱為“一玄”。
 
但這個境界並非最高境界，因為你認為眼前的世界是非有非無，事實上還是有所執著，對世界的真正認識，應該是連這個非有非無的念頭都沒有，而這種對世界是非有非無的觀念的否定即是“重玄”。重玄家認為，一個人，只要他的心理進入了重玄之境，就能達到無為而無所不為，無知而無所不知，無得而無所不得的境界，這時候，也就是得道成仙了。
 
在唐代以前的道家修煉方術中，也往往十分強調人的主觀意識，在修道中的作用。如《太平經》中的得道成仙思想，認為意識不僅是修道的原動力，而且人的意識經過修煉達到的境界，還是人是否得道的一個標誌。
 
但是，以往的各種道家修煉方術，都沒有提倡單純的心性修煉即可得道。《太平經》只是把在意識參與下的精氣神三者合一，看作煉道時必不可少的步驟，並且把道本身也看作是精氣神三者的合一。而以重玄成仙之道為代表的心性修煉方術則相反，它直接把修煉的目標指向人心，而根本不管人體內部精氣神的切實修煉。
 
這種理論，顯然是向佛教借鑒、學習的結果，但是，佛教的心性論，指的是人一旦識心見性，立地就可成佛，獲得精神上的解脫，而道家的主觀心性修煉說，卻是指人只要識見道性，即可成仙，身心同時得到超昇，這就使它比佛教以至以往的道家成仙方術帶有更多的神秘性。
 
因為道家的傳統方術如守一、行氣等，且不管借助它能否真的成仙，但治病強身的效果還是很明顯的，以至葛洪在《抱樸子內篇‧金丹》中曾說：“假令不能決意，信命之可延，仙之可得，亦何惜於試之，試動效，但使得二三百歲，不猶愈於凡人之少夭乎？”
 
道家的金丹成仙術也是一樣，人服了金丹後，是確實白日升天了，還是七竅流血中毒而死，讓人一看便知。但這種只重心性的修煉方法則不同，是否識得了重玄之道，純粹是個人的心理體驗，而且，即使是體驗者本身，也往往會覺得無個下手之處。也許正是由於上述原因，唐朝後期，隨著金丹成仙術的宣告破產，這種只重主觀心性的修煉方術也漸漸湮沒無聞。
 
 
三、消除心靈上的污垢
 
唐代著名道士司馬承禎在《坐忘論》中提出，修煉的實質就是消除心靈上的污垢：追究人心的本體，原來就是道。只是此本體被人的意識所污染，以致蒙蔽越來越深，遂與道隔絕。現在如果能消除這層心上的污垢，還心以本來面目，就是修道，使心不再隨意遊蕩，而去與道冥合，讓心重返道的本質，就稱為歸根。守此根不離，就稱為靜定，靜定的日子一久，就會百病俱消而復命，復命後又能續命，就可以使你知道根本的常道。知道了常道就會無所不明，最後就長生成仙。
 
假如心中一起煩躁亂想之雜念，必須馬上除去，聽到了世俗的毀譽善惡之事，也應馬上拋開，不要讓心靈去承受，心中一受這些事心就會滿，心一滿道就無處可居。對一切聞見的東西好像沒有聞見一樣，是非美惡等觀念才能不入心中，心中不受這些觀念便會心境空靈，不去關心那些世俗的觀念心就會安定，心安定且空靈，那麼道很自然就會居於心中。
 
 
四、坐忘：忘中有真境
 
在道家的修煉功夫中，往往要求信道者身體端坐，雙手握固。這一動作就稱為“打坐”。但是，在道家那裏，打坐主要的不是一種形體動作：“凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也”（《重陽立教十五論》），而是指一種心理狀態和境界，所以，道家一般稱之為“坐忘”。所謂坐忘，就是忘卻自身形體，拋棄聰明才智，與大道相化為一，一種排除世事、進入靜寂、物我兩忘的境界。
 
坐忘之詞出於《莊子‧大宗師》：“隳肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘。”道家沿襲了此坐忘說，並把它作為長生成仙的修煉方法。如《道樞‧坐忘篇》中說：“坐忘者，長生之基也。故招真以煉形，形清則合於氣；含道以煉氣，氣清則合於神。體與道冥，斯謂之得道矣。”即是說，坐忘，是長生之根基。招致真靈下降，並修煉自己的身體，達到身內清明，就可與氣相合；人體本來就穩含有道，修煉此氣，使它亦達清明，就可與神相合。人體最後與道相冥合，這就是得道。
 
論述坐忘之法最著名的當數唐代司馬承禎的《坐忘論》，他在書中說：如果有人得知了坐忘之道，並信奉它是修道的要訣，對它敬仰尊重，心中沒有任何疑惑，再加上勤加修行，肯定能得道。坐忘時，還有什麼不能忘呢？內裏不覺其自身之存在，外面忘卻了整個宇宙萬物，心與道冥合，一切思慮皆無。
 
司馬承禎把坐忘的修習方法具體地分為七個階次：
 
（1）敬信。即對坐忘之道信仰無疑。
 
（2）斷緣。即斷絕世俗之事，不受它們的牽累，這樣就會“跡彌遠俗，心彌近道”。
 
（3）收心。認為心是一身之主，百神之師，學道要安心收心脫離塵世之境，認為心中不著一物，自然會與道相合。
 
（4）簡事。即要較量事物的輕重，那些不重要的事物，都應絕之，標準是看它們對你的生命有多大作用，凡是對生命無用或多餘的，都就捨棄。
 
（5）真觀。即對禍福吉凶，富貴貧賤，疾病生死，都應樂天知命，不怨天尤人，要自始至終，遵奉這一原則。
 
（6）泰定。即修道者“形如槁本，心如死灰，無感無求，寂泊之至”。“疾雷破山而不驚，白刃交頸而無懼；視名利如過隙，知生死如潰痛”，從而達到無心於定而無所不定的境界。
 
（7）得道。認為道不生不滅，靈而有性，得道之人“身與道同，則無時而不存，心與道同，則無法而不通”，故無生死。還可以蹈水火而無害，存亡由己，出入無間。
 
在司馬承禎的另一本名為《天隱子》的書中，他提出了坐忘要達到“心不同”的觀念：坐忘之道，是通過存想而得到的，也是通過存想達到忘的境界。人行道而看不到他是如何行的，這不正是坐的真義嗎？看到了某物而眼睛沒有任何感應，這不是忘的真義嗎？什麼叫不去感應呢？就是心不動。什麼叫不見呢？就是泯滅形體。所以天隱子瞑目修道，等到他悟道後，就說：道已在我身，但我又是誰呢？天隱子又是誰呢？這樣，就是達到了物我兩忘，心境寂然的境界：
 
“坐忘者，因存想而得也，因存想而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎？有見而不行其見，非忘之義乎？何謂不行？曰心不動。故何謂不見？曰形都泯。故天隱子瞑而不視，或者悟道，乃退曰：道果在我矣，我果何人哉？天隱子果何人哉？於是彼我兩忘，了無所照。”
 
坐忘的實質是坐而忘之，既然是坐而忘之，首先就要明白一個“坐”字，這在道家那裏稱為“打坐”。那麼如何打坐呢？全真教創始人王重陽在《重陽立教十五論》中有精闢論述：
 
凡是打坐，並不光是指身體端然而坐，閉目合眼，這只是假坐。真坐必須是一天十二個時辰中，凡是住、行、坐、臥等等一切活動中，心如泰山般安定，不動不搖，斷絕眼、耳、口、鼻四門與外界的接觸，只要心中有絲毫動靜思念，就不叫靜坐。能達到真坐境界的，雖然身處塵世之中，但他的名字已列入仙位，不需要再去遠求別人，自身即是聖賢。這樣，百年功行圓滿，精神就能脫體而去，遊行天地八表。（《重陽立教十五論》）

人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什麽因，收什麽果。你所有的思想，最後都會回到你自己的身上。
 
早在二千五百年前，孔子就說了一句老話：“己所不欲，勿施於人”。這句話道出了做人的真實意義。
 
所謂“己所不欲，勿施於人”，就是用自己的心推及別人；自己希望怎樣生活，就想到別人也會希望怎樣生活；自己不願意別人怎樣對待自己，就不要那樣對待別人；自己希望在社會上能站得住，能通達，就也幫助別人站得住，通達。總之，從自己的內心出發，推及他人,去理解他人,對待他人。
 
“己所不欲，勿施於人”簡單地說就是推己及人，它和我國民間常說的將心比心，設身處地為別人想一想等等，指的都是一個意思。
 
為什麼有人會如此友善地考慮到其他人呢？真正的原因是：你種下什麼，收獲的就是什麼。播種一個行動，你會收到一個習慣；播種一個習慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。
 
你有權利非公平地對待其他人，但你這種非公平的態度，將會使你“自食其果”。而且，進一步說，你所釋放出來的每一種思想的後果，都會回報到自己身上。因為你對其他人的所有行為，以及你對其他人的思想，都經由自我暗示的原則，而全部記錄在你的潛意識中，這些行為和思想的性質會修正你自己的個性，而你的個性相當於是一個磁場，把和你個性相同的人或情況吸引到你身邊。
 
確切地說，“己所不欲，勿施於人”就是：文明。一個人真正成為文明人，並不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會總是在反複提倡“精神文明建設”。
 
我國產生過眾多的推己及人的先賢，“大禹治水的故事”就是“己所不欲，勿施於人”、“己立立人”和“己達達人”的崇高典範。大禹接受治水的任務時，剛剛和塗山氏的一個女子結婚。當他想到有人被水淹死時，心裏就像自己的親人被淹死一樣痛苦、不安，於是他告別了妻子，率領二十七萬治水群眾，夜以繼日地進行疏導洪水的工作。
 
在治水過程中，大禹三過家門而不入。經過十三年的奮戰，疏通了九條大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的偉大業績。之後，在民間流傳著這樣一首《大禹治水》的民謠：“大禹治水十三年，一心為民解災難。實地觀測慎調查，團結勤快聽意見。三過家門而不入，廢寢忘食瀝肝膽。河道疏通水患滅，灌溉農田萬民歡。”
 
到了戰國時候，有個叫白圭的人，跟孟子談起這件事，他誇口說：“如果讓我來治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國家去就行了，那不是省事得多嗎？”孟子很不客氣地對他說：“你錯了！你把鄰國作為聚水的地方，結果將使洪水倒流回來，造成更大的災害。有仁德的人，是不會這樣做的。”這就是成語“以鄰為壑”的由來。
 
從大禹治水和白圭談治水這兩個故事來看，白圭只為自己著想，不為別人著想，這種“己所不欲，要施於人”的錯誤思想，是難免要害人害己的。大禹治水把洪水引入大海，雖然費工費力，但這樣做既消除了本國人民的災害，又消除了鄰國人民的災害。這種推己及人的精神，多麼值得我們欽佩和效法。
 
“推己及人”這種替別人著想的道德情懷不僅在我國，在全世界也有著廣泛的影響。據說國際紅十字會總部裏，就懸掛著孔子「己所不欲，勿施於人」的語錄，體現了人類對美好人際關係的嚮往。
 
我國有句俗語：“人和萬事興”。推己及人的嘉言懿行，正是實現“人和”的潤滑劑。願我們所有的炎黃子孫，都能時時處處推己及人，使五千年燦爛文明之花，開得更加艷麗芳香。這一點推廣開來，對於整個社會，意義是很了不得的，那樣就經由我國傳統文化的力量實現了全球的和諧、共榮。

一、身安，不如心安；屋寬，不如心寬。以自然之道，養自然之身；以喜悅之身，養喜悅之神。有所畏懼，是做人最基本的良心準則。所謂快樂，不是財富多而是欲望少。做人，人品為先，才能為次；做事，明理為先，勤奮為次。人生要學會不抱怨，不等待，不盲從。
 
二、做一個堅強的女子，坦然面對，勇敢體會，忘記消逝的人和事。不能擁有的，懂得放棄，不能碰觸的，學會雪藏。與其沉溺過往，不如沐浴晴朗，扔掉悲傷和孤寂，擺脫無助和漠然，不再害怕未知，也不必盲目迷茫。告訴自己，我可以。
 
三、淡定是一種真，更是一種善；淡定是一種美，更是一種崇高；淡定是一種成熟，更是一種昇華；淡定是一種形象顯現，更是一種身心和諧。淡定需要時間和實踐的積澱和凈化，是一種撥雲見日，是一種豁然開朗！
 
四、對人性不要失望，而要懂得體諒。對個性不要固執，而要能夠改變。對本性不要修飾，而要恢復原來。想不如做，說不如行。善觀於己者，必善觀於人。話宜中肯，不宜好；人宜中道，不宜強。燦爛只是短暫，平淡方能長久。靜靜觀察變化，漸漸有所體悟。有了定位，才有了方向；有了實力，才有了希望。
 
五、愛是純潔無私，恨是污濁佔有。不要讓自己灰心，不要使別人痛心。對人好，別人不一定了解；對人壞，別人一看就知道。承認自己的過失，對世人就無所抱怨。希望是人所創造，失望亦是人所創造。事情是可以解決的，困難是可以突破的。情緒讓人失去理智，無明讓人失去智慧。失言是不會說話，失信是不會做人。
 
六、一經在手，心開悟解；一門深入，心神自定。參禪不如行禪，坐禪不如悟禪。話多傷氣，念多傷神。志向高大之人，須向低處求道。萬物須冬藏，能人要潛藏。心想天地，不如無心一事。用智於己，用愚於人。榮辱本同，得失皆心。成功只要「一事」，修行只用「一門」。做人重在「知人」，修行重在「知己」。
 
七、與人對立，是自找麻煩；與己對立，是自尋死路。體悟無常，讓人把握當下；體悟無我，讓人不再執著。智者言與無言，皆是恰到好處；愚者言與無言，皆是恰好相反。慈悲之心，來自多體諒；憎恨之心，來自常誤會。人生無事，何必強說愁；生命無常，何必放不下。忙什麼，生死未了；求什麼，三界未出！
 
八、名利如浮雲，權勢似流水。佛在心中，心外無佛。有心是人心，無心是大道。迷人隨欲望而起舞，智者隨自心而安住。明心是妄，見性本空，即為明心見性。心性本空，何來心事；因緣而有，何足罣礙。生死只是一場夢，夢醒何來有生死。懂得妙用是智慧，懂得付出是慈悲。煩惱只因強出頭，菩提只因放得下。
 
九、請每天早起都問問自已：日已過，悟到什麼？年已盡，又得到什麼？人生如戲，您扮演什麼角色；戲如人生，您正在演什麼戲？！只想未來如何，不想現在如何，是癡人；只想現在如何，不信未來如何，是愚人。凡事皆是變數，故我們當隨緣；隨緣則是盡力去做，而不執著之意。活出自己！就要清楚要走的路。
 
十、順應別人，會得善緣；改變自己，會得善果。緣起境生，緣滅境滅；境是生滅，虛妄不實。念念清楚，是真精進；如如不動，是真禪定。知識是由外而來，智慧是由內而生。口念佛不及心念，心念不及心中有佛。萬般計較心自煩，萬緣放下性清凈。惡念產生地獄，善念創造天堂。心是佛，心是法，佛法在汝心中。
 
十一、修行的法門之所以不能確立，是因為自己的心不能定下來。選定修行的法門之後，就要不斷的練習。不用找尋成功的方法，只要面對失敗的原因。攀緣之心一止息，萬緣方能都放下。多吃傷身，多想傷神。從易處改變，從近處做起。叛逆之心起，人我皆苦；如隨順之行，您我皆樂。在有處悟「空」，於空時覺「有」。
 
十二、人生之所以精彩，是他願意全然的接受一切。生命之所以可貴，是他願意尊重一切的生命。天底下沒有廢物，只有不懂利用的人。貴人常常是別人，敵人肯定是自己。人生的意義，在於善用自己；人生的目的，在於成就他人。要知足最好的方式，就是把握每個當下。從易處改變，從近處做起。
 
十三、知因，當要慎始；知果，當能善終。因緣是聚散的真理，無常是變化真理。真理不是用說的，而是拿來善用的。對我好，心存感恩；人對我壞，心存懺悔。時間可以解決一切，卻不可抹滅因果。錢債易還情債難償，身病易治心病難醫。名是精神的心鎖，利是物質的枷鎖。順應別人，會得善緣；改變自己，會得善果。
 
十四、不要帶給自己煩惱，也不要帶給別人困擾。對自己好，就要用心；對別人好，就要關心。看別人，煩惱起；看自己，智慧生。體諒別人，就會做人；清楚自己，就會做事。人經不起考驗，故不要輕易考驗於人。走入人心很難，走入己心更難。心未定，故一切不定；若確定，則當下就定。心靜則智生，心亂則愚起。
 
十五、修行不難，難在是否老實。看經不難，難在是否堅持。做人不難，難在是否誠信。做事不難，難在是否用心。開悟不難，難在是否放下。不執著的是內心，而非身邊的事情。不知虛名，故爭此『名』。不知利害，故奪此『利』。膨脹自己心會更虛；包裝自己人會更假。知道是學問，做到是功夫。念佛念心，修行修心。
 
十六、好的開始，是慎始；善的結果，是有終。常與人諍，是愚者；與人無爭，是智者。凡事皆是變數，故我們當隨緣；隨緣則是盡力去做，而不必執著。錯不知錯，是無知；錯不能改，是無救。與人溝通的秘訣，就是要放下自我的成見。與人相處的要訣，就是要真心的接受對方。心要堅持亦不執著；事要隨緣亦要把握。
 
十七、話不用多，受用為重；事不用雜，專精為要。人多不見得好，事多不見得壞。心中有障礙，人生有阻礙；障礙本來無，只因自心起。無自尊心作祟，便能自然呈現；無得失心作怪，便可心平氣和。消除瞋恨的方式，就是心懷感恩；除去不滿的良藥，便是將心比心。做好每件事，便是有心；善待每個人，便是有道。

皺紋和白髮是少數肉眼可見的正常衰老變化，其他更多變化則是隱性的。美國梅奧診所衰老專家，最近就全面總結了人體衰老的各種自然變化，讓你對自己的身體有充分了解。
 
 
一、眼睛
 
眼淚變少，眼睛變黃，視網膜變薄，視力不清。四十歲之後逐漸遠視，瞳孔反應更慢。眼部變化還會導致畏光和夜間視物模糊等問題。
 
 
二、耳朵
 
聽力減退或喪失是中老年最常見問題之一。八十五歲以上人群中，半數聽力喪失。內耳變化或內耳神經變化、耳垢及多種疾病都會影響聽力。
 
 
三、牙齒
 
口腔更乾燥，牙齦萎縮，牙齒顏色加深，質地變脆，容易折斷。更易導致齲齒和感染，影響說話、吞嚥和味覺。老年男性口腔癌危險更大，最好經常檢查。
 
 
四、皮膚、指甲和頭髮
 
皮膚會隨著年齡增大而變薄，彈性更差，更易損傷，淤青更常見，老年斑出現，指甲生長速度幾乎降低一半，頭髮也會變白變稀。
 
 
五、大腦與神經系統
 
腦細胞會隨著年齡增大而逐漸減少，因而記憶力更差，反應變慢，平衡能力也隨之減退。
 
 
六、心血管系統
 
心肌力量自然減退，泵血更費勁。血管失去彈性，血管內可能發生脂肪堆積，血管變窄變硬，容易導致高血壓。
 
 
七、消化系統
 
吞嚥能力及胃腸道自然蠕動能力都變差。胃、肝、胰臟及小腸分泌物逐漸減少，便秘發病率明顯升高。
 
 
八、腎臟、膀胱和尿道
 
腎臟排毒功能減退，糖尿病、高血壓會進一步損害腎臟。六十五歲以上老人中尿失禁發病率約佔10%。女性比男性更容易發生尿失禁。男性尿失禁或尿不淨的原因，這是前列腺肥大堵塞尿道。
 
 
九、骨骼、肌肉和關節
 
骨骼變小，骨密度降低，身高變矮。老年人更易發生骨折，肌肉、韌帶和關節靈活性也與日俱減。
 
 
十、睡眠
 
步入老年後，睡眠深度減輕，因而需要睡更長時間。到七十五歲時，一些人每晚甚至醒來多次。
 
 
十一、體重
 
老年後保持健康體重更加困難。新陳代謝總體減速，身體消耗熱量更少，體內脂肪容易堆積。
 
 
十二、性欲
 
女性陰道收縮變窄，彈性更差，陰道乾澀，所有這些都會導致性交疼痛。男性性功能逐漸減退或喪失，到六十五歲時候，1/4的男性發生勃起困難。

食欲降低、口苦、噯氣、稍稍進食就感到上腹飽脹、反酸燒心等，這些都是由各種功能性，或器質性的胃腸道疾病導致的症狀。
 
首先，應去醫院消化科做系統檢查，發現或排除各類胃腸疾病，或全身疾病(如糖尿病、心血管疾病、腫瘤等)。如果確診胃腸疾病或其他疾病，應給予積極治療。只有在有效治療原發病的基礎之上，才談得上飲食調控。
 
在排除或治療各類疾病的基礎上，應針對不同胃腸症狀採用不同的飲食策略。
 
 
～沒有胃口～
 
原因分析：造成食欲降低的功能性原因很多，主要包括精神緊張、勞累、胃動力減弱(胃內食物難以及時排空)等。
 
解決對策：調控情緒、放鬆精神、減緩生活節奏、及時休息，特別強調三餐要有規律，定時、定量，切忌暴飲暴食。加強戶外活動，多呼吸新鮮空氣。飲食上強調種類多樣化，避免單調重複，注意掌控食物的色、香、味、形，做到乾稀搭配、粗細搭配。多食用開胃食物，在刺激食欲方面，各類調味品作用獨到，不妨根據自己的口味選擇。另外，應避免粗纖維食物攝入，以免影響胃排空。還有，三餐前禁用各類甜食或甜飲料，否則將雪上加霜，使本來就弱的胃口變得更加糟糕。
 
食物及餐次選擇：可用山楂、話梅、陳皮等刺激食欲。在水果方面，草莓、甜橙有一定的開胃效果，而葡萄、香蕉、荔枝等因含糖較高，可能降低食欲。調味品可選番茄醬、咖喱汁、豆瓣醬、辣椒醬等，但不宜過於“刺激”，以防矯枉過正。禁用或少用以下食物是重要的，包括油炸食物、韭菜、生黃豆、奶油類食物、甜的碳酸飲料等。大量進食花生、瓜子也不提倡。
 
 
～一吃即飽～
 
原因分析：餐前感覺挺餓，胃口也不錯，但稍稍進食即感覺上腹飽脹，食欲也隨之銳減，這就是所謂“餐後早飽”。其產生原因主要是進餐後胃動力減弱，容受食物的能力較低，故剛吃一兩口，就沒有“地方”再承受更多的食物了。
 
解決對策：加強胃動力、加速胃排空、加大胃的容受能力是解決問題的關鍵。當然，食物究竟能在多大程度上刺激胃動力尚待證實，但毫無疑問，避免攝入損害胃動力的食物是必須的。
 
食物及餐次選擇：應遵循少量多餐原則，每日採用“3＋3”進食法，即將正餐中的部分食物(如主食、酸奶、水果等)分出作為加餐，在總量不變的基礎上，進食六餐，每餐主食不超過二兩，總量約七分飽。禁用肥肉、油炸食物、粗纖維食物。進餐時一定將食物充分嚼爛後再嚥下。進食過快，將加重早飽症狀。
 
 
～反酸燒心～
 
原因分析：因為胃動力障礙、食道下段括約肌功能障礙等，造成餐後胃內酸性物逆流至食管，導致燒心、胸痛等症狀，嚴重者甚至難以忍受，直接導致攝食障礙。長期胃食道逆流還可造成食道的嚴重損害，甚至惡性病變。
 
解決對策：一方面要避免損害食道下段括約肌功能的食物，另一方面要改善胃動力，加速胃排空，防止胃內食物滯留。應特別強調的是，注意進食方式和體位是解決問題的關鍵。
 
食物及餐次選擇：禁用損害食道下段括約肌功能的食物，包括咖啡、肥肉、胡椒麵等。禁用損害胃動力的食物，包括肥肉、甜點、油炸食物、粗纖維食物等。採用少量多餐原則，細嚼慢嚥。進食後一小時內不宜平躺。睡覺時，注意用枕頭等將頭部和肩部稍稍墊高到一定角度。

一、你為什麼會心累？
 
就是常常徘徊在堅持和放棄之間，舉棋不定。生活中總會有一些值得我們記憶的東西，也有一些必須要放棄的東西。放棄與堅持，是每個人面對人生問題的一種態度。用於放棄是一種大氣，敢於堅持何嘗不是一種勇氣，孰是孰非，誰能說的清，道的明呢？如果我們能懂得取捨，能做到堅持該堅持的，放棄該放棄的，那該多好。
 
 
二、你為什麼會煩惱？
 
就是記性太好。該記的、不該記的都會留在記憶裏。而我們又時常記住了應該忘掉的事情，忘掉了應該記住的事情。為什麼有人說傻瓜可愛、可笑，因為他忘記了人們對他的嘲笑與冷漠，忘記了人世間的恩恩怨怨，忘記了世俗的功名利祿，忘記了這個世界的一切，所以他活在自己的世界裏，隨心所欲地快樂著，傻傻的笑著。所以，人們寧願讓自己不快樂，也不願意去做傻瓜。如果可以記住應該記住的，忘記應該忘記的。或者是忘掉從前，把每天都能當成一個新的開始，那該有多好。可是，說起來容易，做起來卻是那麼的難。
 
 
三、你為什麼會痛苦？
 
就是追求的太多。人生在世，不可能事事順心，不要常常覺得自己很不幸，其實世界上比我們痛苦的人還要多。明知道有些理想永遠無法實現，有些問題永遠沒有答案，有些故事永遠沒有結局，有些人永遠只是熟悉的陌生人，可還是會在苦苦地追求著，等待著，幻想著。其實痛苦並不是別人帶給你的，而你自己的修養不夠，沒有一定的承受能力。你硬要把單純的事情看的很嚴重，把簡單的東西想的太複雜，那樣子你會很痛苦。學會放下，放下一些所謂的思想包袱，坦然面對一切，讓一切順其自然，這樣你才會讓自己輕鬆自在。
 
 
四、你為什麼會不快樂？
 
就是計較太多。不是我們擁有的太少，而是我們計較的太多。不要看到別人過得幸福，自己就有種失落和壓抑感。其實你只看到了別人的表面現象，或許他過的不如你快樂。人的欲望是無止盡的，人人都在追求高品質的生活，人人都想得到自己想要的東西，人人都在為了自己的目標，整天裏忙碌著、奮鬥著，得到了，開心一時，得不到，痛苦一世。世界上沒有完美無缺的東西，不完美其實才是一種美，只有在不斷的爭取，不斷的承受失敗與挫折時，才能發現快樂。
 
 
五、你為什麼會不知足？
 
就是有著太多的虛榮心。俗話說知足者常樂，但又有幾個人能達到這樣的境界。人不是因為擁有的東西太少，而是想要的東西太多。大千世界無奇不有，有著太多太多的誘惑，我們不可能不動心，不可能不奢望，不可能不幻想。面對這諸多的誘惑，有多少人能把握好自己，又有多少人不會因此而迷失自己？但話又說回來，有了知足心，哪會有上進心？時代在發展，生活在繼續，我們需要不斷地去努力，去追求，如果只滿足現狀，一味地沉浸在自己的知足裏，那還有什麼遠大的理想和追求呢？
 
 
六、你為什麼會不幸福？
 
就是沒有知足心。每個人對幸福的感覺和要求都不相同，一個容易滿足、懂得知足的人，才更容易得到幸福。曾經看到過這樣一句話：“幸福就如一座金字塔，是有很多很多層次的，越往上幸福越少，得到幸福相對就越難。越是在底層是容易感到幸福；越是從底層跨越的層次多，其幸福感就越強烈。”幸福其實就是一種期盼，是一種心靈的感受。只要我們用心去發現，用心去感受，你就會發現幸福其實就在我們身邊，只是這樣的幸福常常被我們忽略。
 
 
七、怎樣理解幸福？
 
幸福是自己的感覺，需要自己細細去體會。幸福的距離，有時近，有時遠，以為就在咫尺，轉眼卻還在天涯。平靜的生活就像一杯白開水，喝起來淡而無味，卻不知道正是它的純凈無暇，才讓我們的生命幸福。幸福就是這樣的飄渺不定卻也真實的存在著。對幸福開始漸漸的有所感悟，看看身邊的人，有幸福的笑容，也有落寞的情緒。再看看自己，還不是如此，有開心的時候，也有落寞的時候。人生數載，面臨著許多考驗，也會有很多的得到和失去，也有許多的成功和失敗。
 
 
八、誰最了解你？
 
人，永遠是矛盾的主體，經常處在猶豫和憧憬的困惑中，夾在世俗的單行道上，走不遠，也回不去。人，真的是一個難以琢磨的生靈，最了解自己的永遠只有自己。生活不可能一帆風順，開心是過一天，煩惱還是過一天，那為何不讓自己開開心心地過好每一天呢？
 
 
九、你的世界誰做主？
 
你的生涯規劃誰設計？你的人生道路誰選擇？你的美夢誰來圓？你的幸福生活誰給賜予？你的快樂心情誰給予？你呀！只有你自己呀！信任你自己比什麼都重要呀！

在日常生活中，人們常常遇到這樣一種情景：你在與別人爭論某個問題，分明自己的觀點是正確的，但就是不能說服對方，有時還會被對方“駁”得啞口無言。這是什麼原因呢？
心理學家認為，要爭取別人贊同自己的觀點，光是觀點正確還不夠，還要掌握微妙的交往技術。心理學家經過研究，提出了許多增強說服力的方法，其中最基本的有六種。
 
 
一、利用“居家優勢”
 
鄰居家的一棵大樹盤根錯節，枝葉茂盛，遮住了你家後園菜地的陽光，你想與他商量一下這個問題，是應該到他家去呢，還是請他到你家來？
 
心理學家拉爾夫‧泰勒等人曾經按支配能力（即影響別人的能力），把一群大學生分成上、中、下三等，然後各取一等組成一個小組，讓他們討論大學十個預算削減計劃中哪一個最好。一半的小組在支配能力高的學生寢室裏，一半在支配能力低的學生寢室裏。泰勒發現，討論的結果總是按照寢室主人的意見行事，即使主人是低支配力的學生。
 
由此可見，一個人在自己或自己熟悉的環境中，比在別人的環境中更有說服力，在日常生活中應充分利用居家優勢，如果不能在自己家中或辦公室裏討論事情，也應儘量爭取在中性環境中進行，這樣對方也沒有居家優勢。
 
 
二、修飾儀表
 
你想上級在申請書上簽字，你是不顧麻煩，精心修飾一下儀表呢，還是相信別人會聽其言而不觀其貌？
 
我們通常認為，自己受到別人的言談，比受到別人的外表的影響要大得多，其實並不盡然。我們會不自覺地以衣冠取人。有人通過實驗證明，穿著打扮不同的人，尋求路人的幫助，那些儀表堂堂、有吸引力的人，要比那些不修邊幅的人有更多的成功可能。
 
 
三、使自己等同於對方
 
你試圖鼓動一夥青年去清掃某塊地方，而他們卻情願到別的地方去，你怎樣引起他們的興趣呢？
 
許多研究者發現，如果你試圖改變某人的個人愛好，你越是使自己等同於他，你就越具有說服力。例如，一個優秀的推銷員總是使自己的聲調、音量、節奏與顧客相稱。甚至身體姿勢、呼吸等也無意識地與顧客一致。這是因為人類具有相信“自己人”的傾向。正如心理學家哈斯所說的：“一個造酒廠的老板可以告訴你，為什麼某種啤酒比另一種好，但你的朋友，不管是知識淵博的，還是學識疏淺的，卻可能對你選擇哪一種啤酒，具有更大的影響。”
 
 
四、反映對方的感受
 
你準備拜訪隔壁新搬來的一對夫婦，請他們為社區的某項工程募捐，用哪種方法最好呢？
平庸的勸說者是開門見山提出要求，結果發生爭執，陷入僵局；而優秀的勸說者則首先建立信任和同情的氣氛。如果主人為某事煩惱，你就說：“我理解你的心情，要是我，我也會這樣。”這樣就顯示了對別人感情的尊重。以後談話時，對方也會加以重視。
 
當然，優秀勸說者也不總是一帆風順的。他也會遭到別人的反對。這時老練的勸說者往往會重新陳述對方的意見，承認它具有優點，然後才指出自己的意見更好，更全面。研究證明，在下結論前，呈示雙方的觀點，要比只講自己的觀點更有說服力。
 
 
五、提出有力的證據
 
你準備參加某次決策會議，為一項不為大家重視的事業，爭取更大的一筆錢款，什麼樣的證據最有說服力呢？
 
如果向聽眾提供可靠的資料而不是個人的看法，你就會增加說服力。但要記住，聽眾受到證據的影響，也相同程度地受到證據來源的影響。在一項實驗中，讓兩組被試聽到關於沒有處方，是否可以賣抗組胺片的爭論，然後告訴一組被試說可以賣的證據來自《新英格蘭生理和醫學月刊》（這是虛構的），另一組則被告知證據來自一家流行畫報。結果發現，第一組比第二組有更多的人贊成，沒有處方也可以賣抗組胺片。因此，引用權威更能消除聽眾的先入之見。
 
 
六、運用具體情節和事例
 
你刊登廣告，推銷某種藥品，是把藥品的成分、功能、用法詳細介紹一番好呢？還是介紹某個患者使用後，如何迅速痊癒的事例好呢？
 
優秀的勸說者都清楚地知道這樣一點：個別具體化的事例和經驗比概括的論證和一般原則更有說服力。因此，你要多賣掉藥品，你就應酌情使用後面一種方法。在日常生活中，你要說服別人，你就應旁證博引，使用具體的例子，而不一味空洞說教。
 
總之，說服別人，贏得贊同的能力並不是神秘的天賦，通過學習一些社會交往技能（當然首先要觀點正確），我們就可以增強自己言談的說服力。為了堅信這一點，你不妨試一試。

導引，又稱“道引”。導，指導氣，引，指引動肢體，因此，導引是肢體運動與呼吸吐納，相配合的一種健身治病的道教方術。
 
《抱樸子內篇‧別旨》中說∶“或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟或息，皆導引也。”這幾乎是把所有的肢體活動都看成了導引。《一切道經音義》中也說∶“凡人自摩自捏，伸縮手足，除勞去煩，名為導引。”
 
不過，導引與一般的肢體活動還是有區別的，如《雲笈七簽》卷三十六《雲鑒導引法》中就說：“導引之道，務於祥和，仰安徐，屈伸自有節。”即是說，導引之時，首先精神上必須祥和，身體俯仰之時，也要不徐不疾，肢體伸曲時，也必須有節奏和節制。
 
道教素重導引功夫，意圖借此益壽長生。關於導引的作用，《雲笈七簽》卷三十六《雲鑒導引法》中說：“一則以調營衛，二則以消穀水，三則排卻風邪，四則以長進血炁。‧‧‧言人導引搖動，而人之精神益盛也。”即是說，人通過導引，可以調和體內陰陽，促進消化，抗除外病的侵入，還可以使氣血充盈，精神旺盛。
 
實踐證明，導引術對於健身、療病等，確實有積極的作用。後世傳行的八段錦、龍虎功、太極拳、形意拳、八卦掌等，都與道教導引術有密切的聯繫。
 
孫思邈在《攝養枕中方》中說：常常用兩手搓臉面，可以使人面有光澤，並不生皺紋。這樣堅持做五年，可以使面色如少女一樣紅潤。每次搓面的數目為十四次。另外，睡覺醒來後，平心靜氣，端正坐立，先交叉兩手，兩手按於頸項，目視臉上方，手與頸項各向相反的方向用力，使兩者互相爭持，這樣做三四次，可以使人氣脈流暢，邪氣不入，避免疾病。此外，還應屈曲、搖動身體，伸展四肢，並不斷搖動，使關節活絡，這樣各做三次。
 
《服氣精義論》則對導引的方法和意義有這樣具體的介紹：人的肢體關節，本來就是用來運動的，人的經脈營衛，是必須讓它通暢和順的。閒居無事時，就應該行導引之法，所謂“戶樞不蠹”，說的就是這個道理。人的氣血精神，是與人的生命一體並用來保護生命的。
 
人體內的經脈，是用來讓氣血運行的。氣的作用是溝通津血、強健筋骨、活絡關竅的；衛氣的作用是使肌肉溫和、皮膚飽滿、腠理肥實、呼吸開闔自如，通過導引，就可以讓它們的作用更充分地發揮出來。
 
而具體行導引時，應當在丑後卯前之時，天氣晴和之日。先讓頭髮披散，用梳子周遍地梳理頭髮三百六十五次。然後，讓頭髮散披於背，或在腦後鬆寬地作髻。燒上香，面朝東，正坐，雙手握固，閉目靜心，上下齒相叩三百六十次。然後放鬆身體，先閉氣，兩手五指互相交叉，向前翻掌並向前力推。一會兒之後，再向上翻手掌並向上力推。然後放低左手，右肘向上力舉，左肘臂即放於後頸項，並用左手向下使力。然後換成用右手。之後，兩手交叉於頸後，兩肘放於胸前，向後仰頭，使頭與手逆向使力，作爭執狀。並擺肘，使身體左右擺動。最後，把兩手放於膝蓋上，微吐氣，使呼吸平和。這樣的動作共做三次。
 
行氣是早期道教的一種頗為重要的修煉方術，也稱服氣、食氣、煉氣。是一種以呼吸吐納為主，輔以導引、按摩的養生修煉方法。道教重視行氣之法，與它對元氣、真氣的重視有直接的關係。道教認為，天地萬物包括人，都是由元氣化生而來的。
 
如《太平經》說：“元氣行道，以生萬物。”《雲笈七簽》卷五十六《元氣論》中說：“人與物類，皆稟一元之氣而得生成。”既然人是稟氣而生的，所以道教認為，人得元氣則生，失元氣即死：“人有氣則有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣亡則神去。故無神亦死，無氣亦死。”(《太平經合校》第96頁)
 
既然氣對於人的生存如此重要，道教從它的長生不死的宗旨出發，便很自然地提出，常保身中元氣，使之不失，便可長生不死。如《太平經》說：“故人欲壽者，乃當愛氣、尊神、重精也。”(《太平經合校》第728頁)
 
那麼，如何才能愛氣，使氣在人身中久久不竭呢？道教提出了行氣之法。如何行氣？道士們在吸收前人經驗的基礎上，創造了許多具體方法，僅《雲笈七簽》即載有諸家氣法數十種。儘管具體方法很多，但基本原則卻是相同的。一般說來，行氣時，均要求凝神凈慮，摶氣致柔。呼吸吐納，要做到輕、緩、勻、長、深。
 
輕，即呼吸輕細；緩，指進出氣舒緩；勻，呼吸節拍有致，不時粗時細；長，呼吸之間間隔時間長；深，即要求使吸入之空氣滲入臟腑百脈，滲透組織深部。據稱行氣既久，可以達到鼻中無出入之氣的最佳境界。
 
上面講到，行氣也稱服氣，其實這只是從一般的意義上講的，從道教經典中關於這一內容的具體記述來看，兩者還是有區別的，行氣主要是以我之心志，來驅使氣，使氣為我所用。
 
如《抱樸子內篇‧釋滯》中說：“初學行炁，鼻中引炁而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其炁出入之聲。常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐炁而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數。久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。”
 
這裏介紹的是具體的行氣之法，它要求人初學行氣時，用鼻吸氣然後屏息，心中默數數，數到一百二十再吐氣，然後才吸氣，照前數數。吸氣或呼氣時，要做到不讓自己的耳朵聽到氣的出入之聲。這樣，常使氣進的多，出的少，如果把鴻毛放到你的鼻下，而呼氣時鴻毛不動，就是達到一定的境界了。到了這一步，就可以使閉氣數數的數目增加，如果能增加到一千，就可以使你返老還童，而且一天比一天年輕。
 
服氣，也稱吐納、食氣，主要指的是吸收天地間的生氣或日精月華，服外氣以養生。《雲笈七簽》卷三十六《食氣法》中有關於服氣法的記述：“養生之家，有食炁之道。夫根植華長之類，蚑行蠕動之屬，莫不仰炁，以然何為能使人飽乎？‧‧‧”《仙經》云：“食炁法，從夜半至日中六時為生炁，從日中至夜半六時為死炁，唯食生而吐死，所謂真人服六炁也。”
 
這裏，首先說明了一切動物、植物，都是仰仗氣而生存，所以人也可以單憑食氣而生存。然後介紹食氣時，應注意生氣和死氣，一天之中，從夜半到日中六時為生氣盛行之時，從日中到夜半六時為死氣盛行之時，所以食氣時，必須食生氣，而不能食死氣，只有生氣才是天地日月之精華。
 
道教認為，人通過行氣，可以帶來種種神效。對此，《抱樸子內篇》有諸多記述。如在《至理》篇中說：“服藥雖是長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。”葛洪認為最上乘的仙術是服食金丹，但這裏同時說，如果服藥時能兼行氣，其效果就更好。而且，如果沒有金丹大藥，但是你能盡得行氣之理，也可以活上數百歲。
 
在《釋滯》篇中，葛洪總結行氣之法說：“故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命耳。”

寧靜，是一種氣質、一種修養，更是一種美好的境界，恬和、安寧，如一泓秋水，映著明月。
 
寧靜，不是平淡，更非平庸，而是一種充滿內涵的幽遠，於靜中觸景，於“於無聲處聽驚雷”。
 
靜能養生，靜能開悟，靜能生慧，靜能明道‧‧‧要想大智大慧，大徹大悟，必須由靜做起。莊子說：“正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為。”安之若泰，沉默從容，笑對人生，灑脫生活，往往要比氣怒攻心，心煩意亂更顯涵養和理智，更有機會和智慧來處理面對人生的一切。
 
老子認為，萬物生於靜歸於靜。不論是道家的煉心煉氣，儒家的修心養性，還是佛家的“六根清靜”都無不以煉靜為入手。一個人心不能靜便無所安，心不能定便無所守，也就是說，人靜不下來就會沒了主見，就會心緒不安，就會一事無成。
 
追求寧靜的心境，清醒的人生，曾經是多少古人、現代人於世俗中，於滾滾紅塵中，於芸芸眾生中夢之以求的‧‧‧
 
靜能排除雜念，寧靜以致遠，則專心致志，將智能、靈感全部集中調動起來，而有所創造、有所成就。莊子說：“聖人之靜，善於固守養靜，萬物不足於撓其心志，以能靜。”事實告訴我們，只有寧靜，才會有非凡的創造。
 
靜能使人心明神清，慧增開悟，神采萬千，以不變應萬變。道家葛洪曰：“無為自化，清靜自在”，面對滾滾紅塵，情感糾葛、競爭激烈，雜務纏身，人們常會覺得壓力沉重，心境失衡。如果不懂得忙裏偷閒，不適當調節心情、舒緩放鬆一下自己，就會感到心力交瘁而迷惘躁動。
 
倘若把握不了自己，由著性子，小事生煙，大事冒火，驕橫輕狂，喧囂鼓噪，弄得自己坐臥不寧，別人見之唯恐避之不及，結果只能是累了別人害了自己。所以，與其緊張去煩惱倒不如讓自己先凝神靜下心來。
 
陶冶性情，需要寧靜。寧靜可以沉澱出生活中許多紛雜的浮躁，濾盡出淺薄、粗率等人性的雜質，可以避免許多輕率、魯莽、無聊、荒謬的事情發生。
 
先哲說：“動以養身，靜以養性，靜以修身”和書上所謂“閉門思過”指的都是在寧靜的環境中，讓人摒棄俗慮雜念，排除外界干擾；進行反思，悟出真諦，從而達到陶冶性情，涵養德性，凈化靈魂的目的。
 
享受生活，需要寧靜。生活需要鮮花掌聲，燈紅酒綠，歌舞喧騰的繁華熱鬧，但熱鬧之中，往往包含著捧場和虛假，熱鬧過後，留下的常常是無奈的冷清和失落。只有寧靜才是一方凈土，不但能為你帶來心靈的感念，更能讓你享受生活的安寧和自在、灑脫。
 
修身養性，需要寧靜。人之一生，為生計而忙碌，為感情而糾葛，為世俗而心煩‧‧‧每每遇到這些，心底卻無不渴求生活的平靜。誰都希望能一身平安、順心如意、朋鄰和睦，日子過得安寧、祥和、寬鬆、愉快、灑脫。
 
所有這些，處於現代生活，雖難有“採菊東籬下，悠然見南山”的靜景，但只要像陶淵明所說的“心遠地自偏”，保持內心的平和安靜，面對紛繁喧鬧的世界同樣可以進入寧靜的境界。“無欲望則靜止，靜止則明朗”，寧靜人生，不但需要清靜的環境修身，更需要清靜的心態去養性。
 
為人處事，工作生活，情感世界，只要你保持一種超然清靜的心境，守住一片溫馨的寧靜，於寧靜中明晰一切，於寧靜中陶冶情操，就能修好身，養好德，把握好自己的生命軌跡。生命將會變得更加純凈，生活將會更加絢麗，人生將會更加輝煌。
 
寧靜難得。寧靜源於內心，但是它的敵人也源於內心，差不多和它是同根所生。細細說來，寧靜有五大敵人，這就是嫉妒之心、功利之心、貪婪之心、驕傲之心和野心。
 
有野心的人，肯定得不到寧靜，因為他總是樹立一種高不可攀的目標，非得要不斷拼搏才行。有野心，肯定對自己的處境不滿意，而不滿則永遠得不到寧靜。心靈的寧靜，首先得有一種對人生的滿足感，不企求更高生活目標，只圖自己一日三餐，心靈保持自由自在。
 
貪婪之心則來自欲望，欲壑難填，貪得無厭。有的人終日被欲望攪得心神不安，躁動不已。得之，則心花怒放，得意忘形，手舞足蹈；不得之，則朝思暮想，勞心勞神進行策劃；如此怎麼能得心靈的平靜呢？
 
嫉妒之心更是人心惡念叢生的根源之一。它會像毒蛇一樣吞噬著人的心，然後再把毒液吐向別人，這種人心煩意燥，最不平靜。
 
功利之心，更是人心疲憊的重要原因，老是不斷計較自己的得失，為一分一毫費盡心思，忽喜忽憂，心理一點都無超脫，人生也就根本無平靜而言。
 
驕傲之心得時時處處保護自己，為自己辯護。他在看不起別人、指責他人的同時，必定也會招來許多不愉快的回報，人生必不平靜。
 
這五大敵人都來自人之內心，所以克服它們很不容易，人只有擺正自己心態，你便會在一個愉悅輕鬆的環境中生活、你感覺到每天都陽光燦爛，從而能完全地放鬆身心，享受那美好的人生。