文生心的部落格

人們生存在這個世間，因欲望驅使，就會引發與之相應的種種想法。當我們感到寒冷時，就想找衣服穿；感到饑餓時，就想找東西吃；覺得孤獨寂寞，就想結婚成家；覺得閒來無聊，才會追求各種娛樂；覺得精神貧乏，才會追求藝術；覺得人生苦短，才會信仰宗教。總之，人類有什麼欲望，就會有什麼妄想。有什麼妄想，世界就會出現什麼現象。

此外，執著也是妄想的重要助緣。就像孩子在乾柴上玩火，正好刮起一陣大風，火借風勢熊熊燃燒，不幸將家中房子也燒得一乾二凈。孩子點火有如無明，乾柴、房屋有如欲望，大風有如執著。欲望之火因無明而燃燒，因大風而猛烈。由欲望導致的妄想，也是隨執著而不斷增強。執著有多深，妄想就有多大。

因為關注內容的不同，每個人的妄想又會出現不同傾向。比如女性關注服飾，就會留心社會上各種流行趨勢，比較自己穿些什麼才得體漂亮，還會設法賺錢購買時裝。因為對服飾的關注，就會使之在生活中佔據重要地位，因這些外在包裝而忽略生命的內在。也有些人關注家庭，終日為全家生計奔波，為兒女成長操心，更要調和家庭各個成員的意見分歧。難怪有許多信眾都反映說，打坐念佛無法專心。如果每天糾纏在這些事務中，帶著這些牽掛來到座上，又怎麼可能靜下心來呢？

此外，關注科學的人，會有科學的妄想；關注藝術的人，就會有藝術的妄想；關注愛情的人，會有愛情的妄想；關注權力的人，會有權力的妄想；關注生命終極問題的人，會有哲學、宗教的妄想。在這個世間，每個人都有各自的關注範圍，也有自己的妄想傾向。

妄想，使我們生活在無明構造的世界中，無法透徹宇宙人生的真實。佛教的唯識宗，將世界分為三個不同層次：一是遍計執性，是主觀的錯覺狀態；二是依他起性，是因緣顯現的假相；三是圓成實性，是世界的如實相。凡夫由於無明，糾纏於遍計執，無法透徹依他起性和圓成實性。所以說，人類無法正確認識世界的關鍵，就在於認識本身。若以妄心觀察世界，就像我們帶著變色眼鏡，所見自然是妄境，不是世間真實。

妄想，又使有情在生命旅途疲於奔命。在自然界，雞為一把米而奮鬥；蜜蜂為一巢蜜而奮鬥。在社會上，學生為升學而奮鬥；商人為經營而奮鬥；學者為職稱而奮鬥。每個人，都在為實現自身妄想而奮鬥。妄想越大，奮鬥得就越投入，越艱難。甚至在臨終時還不能放下，正所謂“天長地久有盡時，妄想綿綿無絕期”。

妄想，也給人們帶來種種煩惱。有些人總是沉溺於回憶和期盼中，因而無法面對現實。有些人總是高估自身能力，因而常感懷才不遇。有些人整天想著經營算計，因而吃不香、睡不好。有些人嚮往奢華生活，卻可望而不可即，痛苦不堪。沉溺於妄想，還會使人精神渙散，無所事事。不必說妄想無法達成，即使現有的生活，也會受到極大干擾。

由此可見，妄想將導致人生的各種過患。因此，《心經》告誡我們要遠離顛倒夢想。當然，遠離並非易事。許多人開始打坐時，總感到妄想不絕如縷，所謂樹欲靜而風不止。更讓人苦惱的是，越是克制，妄想越是活動頻繁，此起彼伏。怎麼辦呢？《心經》闡述的對治之道，就是從照見五蘊皆空，到認識一切諸法皆如夢幻泡影，不住色、聲、香、味、觸、法，無智亦無得，心無掛礙，妄想自然無從生起。

正像蒼雪禪師所說的那樣：“南台靜坐一爐香，竟日凝然萬慮忘。不是息心除妄想，只緣無事可思量。”凡人妄想紛飛，必須通過修觀、念佛、誦咒進行對治。而對於透徹諸法真相的禪者來說，世間並不存在使他們執著愛戀的境界，如是，妄想自然不生。

每個人做人辦事的手段都是不一樣的，可以講，一個人就有一種手段，一個人就有一種靠自己手段獲得成功的途徑。無數事實表明，有些人就是太過於自信，想用自己確認的手段能夠解決任何問題，但不知道這種往往是起不到任何作用。因此，他們總覺得離成功的目標不是越來越近，而實際上越來越遠。

人生的計劃和行動，是需要靠章法來完成的，而不是靠一些怪招去謀劃的。這就好比在拳擊台比賽一樣：兩個拳手相互較量，激戰正酣，進退躲閃、撲讓攻守，都有相當靈活的步伐和拳路，他們的一招一式都是為成功而做準備的，這一招一式就叫手段。可惜的是，有很多人並不能看到這一招一式的寓意。

手段是成功的保證，沒有手段的行動和計劃一定是事倍功半的，孫悟空與牛魔王一比高低，靠的是什麼？靠的是他七十二變的手段；“飛人”喬登叱咤NBA賽場靠什麼？靠的是他靈活自如、左右盤帶，飛身灌藍的手段。一名話，沒有手段，你永遠吃不到成功的甜果。

手段從何而來？對於那些成大事者來說，他們善於總結自己、反思自己、比較自己，從而避實就虛，找到自己人生的強項～～自己究竟能幹什麼和不能幹什麼，並付出實際的行動。這個過程就是確立自己成大事手段的過程。不明白這一點，一個人永遠就會在錯誤的方向走下去。

成大事的九種手段：

一、敢於決斷～～克服猶豫不定的習性

很多人之所以一事無成，最大的毛病就是缺乏敢於決斷的手段，總是左顧右盼、思前想後，從而錯失成功的最佳時機。成大事者在看到事情的成功可能性到來時，敢於做出重大決斷，因此取得先機。

二、挑戰弱點～～徹底改變自己的缺陷

人人都有弱點，不能成大事者總是固守自己的弱點，一生都不會發生重大轉變；能成大事者總是善於從自己的弱點上開刀，去把自己變成一個能力超強的人。一個連自己的缺陷都不能糾正的人，只能是失敗者！

三、突破困境～～從失敗中累積成功的資本

人生總要面臨各種困境的挑戰，甚至可以說困境就是“鬼門關”。一般人會在困境面前渾身發抖，而成大事者則能把困境變為成功的有力跳板。

四、抓住機遇～～善於選擇、善於創造

機遇就是人生最大的財富。有些人浪費機遇輕而易舉，所以一個個有巨大潛力的機遇都悄然溜跑，成大事都是絕對不允許溜走，並且能縱身撲向機遇。

五、發揮強項～～做自己最擅長的事情

一個能力極弱的人肯定難以打開人生局面，他必定是人生舞台上重量級選手的犧牲品；成大事者關注於在自己要做的事情上，充分施展才智，一步一步地拓寬成功之路。

六、調整心態～～切忌讓情緒傷害自己

心態消極的人，無論如何都挑不起生活的重擔，因為他們無法面對一個個人生挫折，成大事者則關注於高遠心態，即使在毫無希望時，也能看到一線成功的亮光。

七、立即行動～～只說不做，徒勞無益

一次行動勝過百遍心想。有些人是“語言的巨人，行動的矮子”，所以看不到更為實際現實的事情在他身上發生；成大事者是每天都靠行動來落實自己的人生計劃的。

八、善於交往～～巧妙利用人力資源

一個人不懂得交往，必然會沒有推動人際關係的力量。成大事者的特點之一是：善於靠借力、借熱去營造成功的局勢，從而能把一件件難以辦成的事辦成，實現自己人生的規劃。

九、重新規劃～～站到更高的起點上

人生是一個過程，成功也是一個過程。你如果滿足於小成功，就不會推動大成功。成大事者懂得從小到大的艱辛過程，所以在實現了一個個小成功之後，能繼續拆開下一個人生的“密封袋”。

可以講任何一種手段，都可以導致一種結果，但這個結果是不是最佳的結果，恐怕就很難說了。成大事者總是關注於選擇最佳的手段，達到最完善的結果，這就是非一般人所能做到的。因此在成功之路上，你要想成大事，首先要解決的問題就是：你的手段對你推動成功的計劃是否立竿見影！

這樣才叫做大丈夫！

景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。”

孟子說：“這個怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家裏，一定要恭敬．一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裏，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”

景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫。

孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪裏談得上是大丈夫呢？

孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這裏值得我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對於君，當然也應該順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當勸說補正。簡言之，應該是“和而不同”。只有太監小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際上，也就是沒有了任何原則。

可見，“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實在在就是“小老婆之道”。

孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。

遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。怎麼辦呢？

孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”怎樣做到？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去了。這樣做了以後，再抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態度，也就是孔子所謂“用之則行，捨之則藏，”（《論語‧述而》）或孟子在另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下。”（《盡心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。

孟子關於“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強權，堅持正義的座右銘。

“說”與“不說”之間，需要極大的智慧與勇氣，要學習能適時的說出一句“得體的話”、能及時打住一句“不該說的話”，並且時時提醒自己，說話當厚道，要有口德。

語言，是人類交換訊息、增進了解、建立共識和傳承文化的主要工具；溝通，則是人類最頻繁的社會互動模式。話，人人會說，不過有些人說話大家聽了歡喜，進而有所啟發，有些人一開口就讓人不忍再聞。所以，一個願意溝通、熱心真誠的人，人生價值觀較和諧、理性、積極，成功的機會也較一般人高。

說得恰當好處

話多不如話少，話少不如話好；國人自古以來就有強調謹慎說話的名言，如“吉人之辭寡，躁人之辭多”、“喪家亡身，言語佔八分”‧‧‧，但許多人仍然有“話多”之毛病，喧囂吵雜，令人厭惡。有人說：“愈少思考的人，說話愈多”，頗有道理。

佛陀智慧深廣，早在三千多年前，就教示眾生要確立正知正見，有了正見，繼而能正思維，進一步就能落實正語，遠離口四過～～兩舌、惡口、妄言、綺語，且能積極地說誠實語、質直語、柔軟語、和合語。能行正語，口業即清凈，不論誦經、持咒、說法，聽者都會信受奉行。

孔子曰：“言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。”更是告訴我們說話的時機要拿捏好外，也當察言觀色；該說話的時候，要說；不該說話之時，當三緘其口。“說”與“不說”之間，需要極大的智慧與勇氣，要學習能適時的說出一句“得體的話”、能及時打住一句“不該說的話”，並且時時提醒自己，說話當厚道，要有口德。

善用譬喻，說話更具說服力

古希臘著名寓言作家伊索，因家境貧窮，年輕時曾在貴族家當奴僕。有一次，主人要宴請許多當時著名的哲學家，命令伊索準備最好的佳餚，伊索一道道的上菜，每一道都是各種動物的舌頭。

主人大吃一驚，問他：“這是怎麼一回事？”伊索回答：“您要我準備最好的菜，舌頭是傳述各種學問的關鍵，對於哲學家來說，沒了舌頭，也就無法明白表達他們的哲學思想，所以我覺得沒有比舌頭更好的東西。”客人們聽了，都認為有道理而開懷大笑，主人也覺得很有面子。

第二天，主人又要請客，故意吩咐伊索準備最壞的菜。怎知上菜時，依然是一整桌的“舌頭宴”。主人氣沖沖的質問伊索：“今天你怎麼解釋？”伊索不急不徐地回答：“禍從口出，誹謗、造謠、誣蔑、中傷、挑撥等壞事，難道不是透過舌頭產生的嗎？所以，我覺得沒有比舌頭更壞的東西。”當時這些著名的哲學家，都十分稱讚伊索的智慧。精簡、有力、貼切與恰到好處的絕妙“比喻”，常能使人留下深刻印象，亦增加語言的“趣味性”與“吸引力”。

言出妙語吐芬芳

多背誦佛經、四書、諺語、以及佳句好辭，既可以提升文學素養，亦可增加說話的內涵，讓人言之得體，言如妙語花香，使聞者如沐春風，欣然信受。所謂“出言須涉典章，談說乃傍稽古”，對於“反覆無常”、“前後不一”的言語一定要避免，更要注意言談中，自己不經意、無心之語，可能帶給他人不必要的誤解。

言語談吐中透露著聰明或平庸，人品與風度，若能審慎說話的時機與因緣，用慈悲與智慧的觀照，發揮說話的藝術及技巧，將使說話更具內涵，說者真誠，聞者法悅，真為“善說”。

柔軟與堅強，兩者看起來雖然像是對立的，但卻可以同時存在。大部分的人會認為剛硬的東西一定很堅固，其實剛硬的東西往往最脆弱，即使像金剛鑽這般堅硬的物件，也可以用切割鑽石的工具將之毀損。所以，最堅硬的通常是最脆弱的，最柔軟的反而可能是最堅強的。

因此，真正想要降服敵人、敵國，要憑的不是武器，也不是戰爭，而是用和談的方式溝通，進而以德服人。因為武力只是一時的嚇阻作用，並不是常保和平的方法，也絕非真正解決紛爭之道，道德感化的力量才是最強、最深刻的。

這種柔軟的堅強，就像“大地”一樣。大地平時很柔軟地承載萬物，卻也是萬物最堅強的憑藉；就像溫柔的女性一樣，為了保護她的子女，在非常時刻，也會變得很堅強。所以人們常藉大地來歌頌母親，柔軟也成為女性的代名詞。

一般人認為女性是溫柔的、柔和的，而男性應該是剛強的，但是，難道男性就不需要柔軟的態度嗎？其實，女性過份柔軟會變成柔弱，而男性剛強中應該帶有柔性，如果不夠柔軟，便不能成為偉大的人物。

以往的國人強調大男人主義，男人的形象總是比較剛強、威猛，但是從古往今來的例子來看，大丈夫一定是非常柔軟、堅強的，不只是剛強而已。所謂“大丈夫能屈能伸”，能屈能伸是大丈夫的特質，小人物因為姿態不夠柔軟，往往只能伸、不能屈。

所以，真正的大丈夫，都是能夠忍受一時的屈辱，例如，韓信禁得起胯下之辱；越王勾踐忍辱偷生、臥薪嚐膽，終於成就了大事。他們的表現，是柔軟而不是柔弱，是堅強而不是剛強，所以，如果想要真正成就大事，就必須具備柔軟溫和的堅強。

我們在日常生活中，如何實踐這種柔軟的堅強呢？那就是，待人要寬容、溫和，縱然別人用尖銳刻薄的態度對待你，也不要想著以牙還牙、以眼還眼，要能暫時忍住、包容下來，但也不會因此而被擊倒、打敗，或是心懷怨恨，而能善盡自己一切的努力，等待因緣轉變，這樣既保護了自己，也保護了對方。

犯錯是平凡的，寬恕是一種超凡。
　　
寬恕，是人類的一種美德。寬恕的本身，除了減輕對方的痛苦之外，事實上，是在昇華自己。因為，當我們寬恕別人的時候，我們反而能得真正的快樂。假如我們看別人不順眼，對別人的行為不滿意；痛苦的不是別人，而是自己。
　　
一般人說：“我恨你”。但是你恨對方，對方也許並不知情。因為不知情，他也不會少一塊肉，或有任何損失，反倒是自己的內心，因為有“恨”而一刻也不得平靜，痛苦不已。因此，我們要了解，“恨”是世界上最愚癡的行為。

唯有懂得寬恕別人，才能得到真正的快樂。佛陀告訴我們：“如果一個人的快樂，是希望從別人身上去獲得，那會比一個乞丐沿門托缽還更痛苦。”
　　
快樂不是別人可以給我們的，而是要由我們自己來解脫，自己來超越。想要得到快樂，就不要太“過敏”；太過敏的人，對周遭的一切都太在意了，那就像自己拿了好多條繩子綁住自己一樣，真是自找麻煩。
　　
佛陀告誡弟子們：“比丘常帶三分呆。”就是訓誡弟子們要大智若愚。假如，自己覺得修養沒那麼好，沒辦法輕易寬恕別人，有一個辦法，就是看到不喜歡的人就遠離，不要跟他親近。“遠離惡緣”就是這個意思，如果自己無法自主時，就要先斷惡緣。
　　
因此，快樂要先學習從寬恕別人而來，寬恕是昇華自己的本源，兩者相輔相成，若能如實地運用在生活當中，那麼，便能與佛法相應而不悖離了。

有社會學家指出，在許多家庭裏，夫妻爭吵最主要的原因可能就是誰也不服誰，不懂得欣賞對方，看不得對方好，恐怕也是同事、朋友交惡的一個很重要的原因。

沒有了偶像，不懂得欣賞別人，較少合作，較多算計，結果大家誰也不開心。博弈論中著名的“囚徒的困境”推論告訴我們，在多數情況下，雙方合作比雙方背叛好，做的好的關鍵不在於征服對方，而在於引導合作，一句話，合作優於背叛，被認為戰無不勝的“黃金四原則”就建立在這一基礎上。

告訴別人你是誰

在人與人之間，模糊有利於審美，而清晰則有利於合作。客觀地說，人與人交往都是有一些或表或裏的緣由的，而這些緣由的目標都是合作，商務往來是一種合作，擺脫寂寞也是一種合作，即便是復仇也要在你的合作下才能如願以償。

而合作的基礎是資源。你如果沒有對方需要的資源（資源、權勢、美貌、才華、個性、善良等等），就不要指望對方會積極，持久地對待你，其實我們也是這樣，你在乎的東西才會吸引你。

為了很好地與人合作，同時也給自己更多的機會，我們就必須和清楚地表現自己的資源和做人的原則，所謂“醜話說在前頭”，就是使大家都知道你的原則，你不能接受什麼，你不可失去什麼，你的原則表述的越清楚，別人也就越知道該怎樣對你，就像領袖必須讓所有人敬畏一樣，表現出個性中強悍的一面不是壞事。

事實證明，這更有助於導致長期的合作，同時也更公平，就像在運動員比賽前一定要讓他知道比賽規則一樣，這種意義上說火比水更安全，因為人們知道火的厲害故而比較謹慎，而水卻很難讓人覺得敬畏，這使人們更容易在水中犯錯誤。

學會感激

成功學家安東尼指出：成功的第一步就是先存一顆感激的心，時時對自己的現狀心存感激，同時也要對別人為你所做的一切懷有敬意和感激之情。如果你接受了別人的恩惠，不管是禮物，忠告，或幫忙，而你也夠聰明的話，就應該抽出時間，向對方表達謝意。

“領袖的責任之一便是謝謝。”那些當選的領導人，總是要拿出一些時間去答謝曾經支持和幫助過他們的人或組織的，非如此，他便不可能得到繼續的乃至更多的支持，過河拆橋的人是走不遠的。

無數的事實證明，及時回報他人的善意且不嫉妒他人的成功，這不僅會贏得必要而有力的支持，而且還可以避免陷入不必要的麻煩。嫉妒逼人不僅難以使自己“見賢思齊”，虛心向善，而且也會影響自己的心情和外在形象，更主要的是，這會使自己失去盟友和潛在的機遇，甚至還會樹立強敵～～因為一般來說，被別人嫉妒的人應該不會是弱者，以“一報還一報”的心理，他也不會對你太客氣。

你怎樣對待別人，別人就會怎樣對待你。

一個過路人到加油站問路，並打探前邊鎮子的人怎樣，加油站職員反問他從前住的鎮子怎樣，過路人回答“糟透了”。職員於是說：“我們這個鎮子的人也一樣。”隨後，第二個人駕車來到這裏，並問了相同的問題，當駕車員回答說他們原來鎮子人很友好後，職員說：“我們這個鎮子的人完全一樣。”

人際關係就是善意的關係。人是三分理智，七分感情的動物。士為知己者死，從業者可為認可自己存在價值的上司鞠躬盡瘁。“給予就會被給予，剝奪就會被剝奪，信任就會被信任，懷疑就會被懷疑。愛就會被愛，恨就會被恨。”

行為孕育行為，你對我友善，我對你也友善，如果你對我不友好，我也不可能友好的對待你～～這就是心理學互惠關係定律。

如果你擁有對別人有用的信息而不與別人交流，那麼你會發現一些有趣的事情，即別人擁有的對你有用的信息，也沒有告訴你。

幫助別人也是幫助你自己。愛默生說過：人生最美麗的補償之一，就是人們真誠地幫助別人之後，同時也幫助了自己。伸出你的手去援助別人，而不是伸出你的腳去絆倒他們。一個與人為善，一心做事的人也許會流一些血，但勝利最終會屬於他的。

慣子如殺子

我國有句古話，叫做“慣子如殺子”。這句話用於人際關係和國際關係。傳統的中國倫理教育我們，要做君子，要寬容，不要與小人一般見識。但問題是你做君子，他未必做君子，你寬容，他未必寬容，你不和他一般見識，他未必不找你的晦氣。做人不能太一廂情願了，一廂情願是一種主觀的做法，一種謙虛中的傲慢。

一味遷就挑釁者和違規者的結果往往是小人得志，君子遭殃。就像在一個房間裏，你氣喘噓噓，,卻有人坐在你旁邊好不體貼的冒煙，如果你不告訴他你的感受，你就得走開；而如果你走不開，你就得忍受下去，而冒煙的人也絕不會感激你的“寬容”。你在幫助他養成不顧及別人感受的習慣和性格。你害了自己也害了他，因為一個人是遲早要為性格的缺陷付出代價的。

有容乃大是結果，不是前提。對敵人容忍，就是對自己的扼殺和殘忍，慈悲對某些人可能有幫助，但對某些人可能有壞處。慈悲必須因人而異，絕不能對每個人都用同樣慈悲的態度對待他。一百人有一百種樣子，因此必須用一百種不同程度的慈悲對待他們。

我們提倡合作，但我們也不懼怕衝突，而且常常是，我們在衝突中會有更進一步的提高，在變革的時代，衝突是不可避免的，必須要學會在衝突中成熟和成長。

一切著眼於未來

就像女孩子需要真誠（真誠就意味著花時間，有耐心）地去追求一樣，人際關係是需要一些耐力的。在這個意義上，寬容就是耐心，就是給第二次機會。即便有過一次背叛和冒犯，但只要不是死怨，就要以一切著眼於未來的心態，給對方改正的機會（但只給一次機會），從而有助於重新合作。

事實上，這種機會往往也是給自己的，就像自己會荒唐，會短視，會無意冒犯別人一樣，別人也是可以原諒的，但同樣的錯誤只能犯一次，確認可以無意一次，卻不可能無意二次，如果不是對方弱智，至少說明他不在乎你說過的話，而不在乎你說過的話，其實就是不在乎你。

“精神之路與人類命運都要經過所有的人。所有的人沒有吸收的東西極少有機會倖存。”寬容有一種潛移默化的力量，它使人們不知不覺地吸收彼此的營養，從而一同強大。

“弱者才會殘忍，唯強者懂得溫柔。”用體諒改變別人，和不相投的人相處是一種思維藝術。只有強者才會寬容，寬容的基礎是強大，是自信，是不易受傷。

要學會對事不對人 ，在你給別人第二次機會之前，一定要告誡自己“是事錯了，而不是人錯了。”這樣你就可以給他一個完整的機會。

永遠不要和人正面衝突，永遠！傷人的話永遠不要說出口，要給雙方都留有餘地。下棋講餘味，做人也是，不要忘了，你留給別人的餘地也是留給自己的。

使未來顯得比現在重要，也是利於促進合作的，古語說：無希望處無努力，無夢想處無民生。那些成功的領袖人物大多善於用燦爛的前景吸引追隨者，他們向追隨者灌輸一種信念，讓他們相信自己的看法，人格以及對未來的理念。同樣的，為了使人們樂於與你合作，你也需要用合作的前景鼓舞彼此，一起遊向最明亮的所在。

“未來是現在的期待”。現在就去告訴你的愛人，你的家人，你的友人，告訴他們你是誰，告訴他們你想要什麼，告訴他們你需要他們的幫助，告訴他們你的夢想同樣會照亮他們的夜空，然後一起希望，一起等待，一起爬山，一起看日出。