文生心的部落格

大發明家愛迪生的工廠曾經失火，近百萬美元的設備化為烏有。六十七歲的愛迪生聞訊趕到火災現場，員工們認為面對廢墟一片，他一定會暴怒至極。但愛迪生的表現非常鎮靜，甚至還笑著說：“這場大火燒得好哇，我們所有的錯誤都燒光了，現在可以重新開始了。”
 
他的話說明了一個道理：一件事情的好壞，取決於當事人對它的態度。意志堅強的樂觀者面對諸多問題，總是抱著仍有可為的態度，遭遇變故會變得更加堅強。正如愛迪生的一句名言：“我的成功乃是從一路失敗中取得的。”
 
生活就是一面鏡子，你對它哭它亦哭，你對它笑它亦笑，快樂是一天，不快樂也是一天，為什麼不樂觀快樂地度過每一天呢？
 
樂觀是“一種性格傾向，使人能看到事情比較有利的一面，期待更有利的結果”。也許有些孩子天生就比較樂觀，有些孩子則相反。但心理學家發現樂觀思想是可以培養的，即使有些孩子天生不俱備樂觀品質，也可以通過後天的努力來實現。
 
要培養孩子樂觀的品質，父母首先必須有樂觀的思維方式。父母在處理自身問題和家庭問題時的樂觀態度，對孩子具有重要的示範作用，孩子通過觀察和模仿，逐漸養成樂觀的品質。
 
如果這會兒下雨了，就要引導孩子說：“下雨了。”而不要說“該死的天，又下雨了。”因為這樣說並不能改變下雨的事實。當然，就算說，“太好了，又下雨了”，也不能使雨發生任何改變，可是如果把這種話說給孩子聽，情況就大不一樣！“瞧，太好了，又下雨了！小鳥在歌唱，小草也在歌唱，它們都得到了雨的滋潤。”這樣就會把快樂傳遞給孩子，讓他無論面對何種環境，都保持一種愉悅的心情。
 
父母批評孩子的方式正確與否，顯著地影響著孩子日後性格是樂觀還是悲觀。父母對孩子的批評應該恰如其分，不要把幾次錯誤誇大成永久性的過失，應讓孩子體會到，孩子自己所犯的錯誤是可以改變的，並知道從何處著手改變。
 
孩子對自己的評價，很大程度上是建立在父母對他們的評價之上的，因此父母對孩子的言行，應以欣賞鼓勵為主，並善於發現孩子身上的優勢和亮點。
 
為人處世方面，教育孩子掌握以下九個方法，也許可以讓孩子比現在樂觀一些：
 
一、多讚賞別人。
 
二、不要再拿自己和別人比較。
 
三、你能夠控制自己對事物做出什麼樣的反應。
 
四、自我引導。
 
五、按照樂觀的方式行事。
 
六、活在現在，不是過去也不是未來。
 
七、做事前多做心理準備。
 
八、重新定義失敗。失敗或許給你帶來陣痛，但更能讓你學到東西。
 
九、了解自己到底想要什麼，不想要的東西別費心思。

氣功偏差是指在練氣功過程中，因缺乏氣功老師的正確指導，練功方法、練功要領等掌握不當，而出現人體氣機紊亂，精神、情緒、行為失常等引起身心異常反應的病態。臨床表現：偏差的症狀主要為軀體和精神症狀兩方面。
 
軀體症狀：表現為頭昏，頭痛，頭脹，心悸，胸悶氣急，腹部脹痛，腰痛，肢體麻木，異樣感覺，手足抖動，以及各種氣機紊亂，造成酸脹冷熱感覺不舒、消化不良、遺泄、出汗等變化。
 
精神症狀：失眠緊張，焦慮恐懼，呆滯遲鈍，健忘多夢，心神不寧，興奮激動，情緒抑鬱，多疑迷惑，消極悲觀，嚴重者出現幻覺，手舞足蹈，外動失控，或哭或笑等。下面簡單談談預防措施：
 
一、學練氣功首要問題，是選擇正確的學功途徑。通過氣功書籍進行自學者，應細緻揣摩，掌握要領，全面領會，當練功中出現各種反應和問題，仍須在當地請教有經驗的氣功老師指導，正確處理練功正常反應，亦是防止出偏差的一個重要方面。
 
二、練功者須有良好的心理狀態和道德修養。凡盛喜盛怒，離合悲歡者，“七情”失和、心理失常者，大都不易入靜。有時發生異常練功反應，宜暫停練功，待心舒意暢，情志中和，心理失調得到調整之後再練為宜。又，練功前後，切忌與人大吵大怒，擾亂自身氣機活動。
 
三、自練氣功時要掌握好“三調”。目前在各地推廣的功法種類很多，每種功法都有其自身的特點和具體要求，但其宗旨都離不開調心、調身、調息這三項基本內容。掌握三調的關鍵是鬆靜自然原則。它是一切功法的內核，只要能夠真正做到精神寧靜，身體放鬆，呼吸悠暢，順乎自然，用意微微，若有若無，循序漸進，就有可能取得好的效果而不發生偏差。
 
四、對於練功中出現的感覺和景象，最好聽其自然。在練功初期，三調還不能協調兼顧，常會出現疲乏、瞌睡，身體傾斜不穩，肢體受壓部位酸麻脹痛，注意力不集中，雜念紛至沓來。此時不可求功心切，急躁不安，強力著意死守，而要耐心堅持下去，局部多加按摩，調整姿勢。隨著入靜加深，又會出現皮膚麻、癢、寒、熱、蟻走感、電閃感、肌肉跳動、丹田緊縮或鼓脹病灶部位疼痛等，這些都是內氣增長，氣血循環加強、神經系統應激性提高的表現，可繼續安心練功。隨著入靜進一步加深，出現內氣運行感覺明顯，及一過性幻覺、幻景，這些都是氣功入靜狀態下的臟腑，氣化功能增強的反應。對於這些內外景感受，都不要求去品味體驗，更不要追求，否則日久會致執幻為真而患“入魔”之病。
 
五、練功要有良好安靜的環境，特別要防止人為製造的突然聲響。強烈的外界刺激有可能引起驚動，輕者頭暈、心慌、惶恐不安，重者神魂癲亂，有的氣息遍身散亂，有的氣滯於身體局部。功中一旦受驚，要從容對待，或收斂心神，停止練功，或開目不恐慌，做幾口深呼吸自我暗示，待氣機平和、情緒安定後再練。
 
六、忌油膩飽餐後入功。一般安排在飯後三十分鐘後練功，食宜清淡素食。
 
七、清心寡欲，要忌房事前後練功。
 
八、練功要專一。練功者最好有造詣深的氣功老師指導，認定功法，有步驟、有計劃地進行。切忌見異思遷，不遵師訓，道聽途說，亂試功法，或數法並練，淺嚐輒止。
 
九、女子月經期仍可練功，改意守點為膻中或湧泉穴。經凈後仍恢復原狀。月經量多或超前者可輕守膻中。反之守略中。
 
十、練功時間以晨起後效果最好。要持之以恆，至少每日一次，或早晚各一次。練功時間三十分鐘左右最宜。
 
十一、功法選擇，須辯證施功，因人而異，練功反應處理要靈活機動，隨時自我作心理調整，不能千篇一律，即使在異病同治的功法中亦有小異。練功要適可而止。
 
十二、氣功老師不僅能教功，並能防止偏差，出了偏差能糾治。這才是合格的氣功老師，使學練氣功者放心。

這句話出自《論語》，弟子問孔子：「人皆有兄弟，我獨無。」孔子回答道：「德不孤，必有鄰。」
 
所謂“德”，這裏指的是有道德的人，“不孤”，就是不會感到孤單；就是說，有道德的人是不會感到孤單的。為什麼呢？孔子說，這是因為“必有鄰”。
 
從字面上來理解，“鄰”就是“鄰居”。我們知道，在生活中鄰里關係，是人們接觸最多、也是最為重要的人際關係之一，俗話說“遠親不如近鄰”，親近和諧的鄰里關係，是幸福生活的一個重要條件；從這個角度來說，“鄰”就可以引申成為鄰居之間，互相親近的關係，所以“德不孤，必有鄰”的意思就是說，有道德的人是不會孤單的，一定會有志同道合的人來和他相伴。
 
古人常說，同聲相應，同氣相求。在他們看來，天地之間的萬事萬物，都有一種朝著與自己相近的事物移動的傾向，相同或者相近的事物總會走到一起的，所以我們現在也說：“物以類聚，人以群分”。這裏的類和群是沒有時間和空間的侷限的。志同道合的人們之間，或許時空距離很近，或許很遠，但是不管是近是遠，最終他們都會產生共鳴，這就是“德不孤，必有鄰”。
 
“德不孤，必有鄰”這句話，意味著我們首先要考慮的問題，是我們自己是否努力，而不是旁邊的人剛開始的時候，會以什麼樣的眼光來看待我們。我們知道，在現實生活中講道德、講原則，可能會使自己陷入某些困境裏面。例如，由於放棄一些物質利益，講道德、講原則的人往往會被人譏笑，說他們迂腐，甚至虛偽，從而給自己帶來很大的心理壓力；我們也許就會因此反問自己：為什麼自己身邊的人都不是這麼做的？我們是不是做錯了？我們是不是真的迂腐、虛偽？
 
答案是否定的。海內存知己，天涯若比鄰。在古人看來，只要真是道德君子，那麼即便在短時間內，或許沒有互相呼應的夥伴，但是時間長了，就總會有同樣性情和抱負的人過來與他親近。“德不孤，必有鄰”，孔子在這裏講的，不僅僅是一種人生經驗，更是一種社會生活的規律。
 
雖然“德不孤”強調的重點是個人的努力，是我們應該如何著手提高自己的道德修養。然而，從我們今天來理解，“德不孤，必有鄰”這句話，不僅僅只講述了一個提高道德修養的問題。我們做任何有意義、有價值的事情，都希望有人理解，有人支持，不過在現實生活中，由於種種原因，我們在做這些事情的時候，也許相當長一段時間內，都不得不完全依靠自己的努力。
 
但是，“德不孤，必有鄰”，只要自己不懈地追求，身邊的人可以從不理解到理解、從不支持到支持，而遠方的志同道合的人們，在通過各種渠道，了解了我們的所作所為之後，一定會給我們送來遙遠的幫助和祝福。
 
在此，孔子告訴我們，如果真為道德而活，絕對不會孤苦伶仃，一定有與你同行的人，有你的朋友。

您是把念佛誦經作為一個任務來完成，還是真正感受到了念佛的快樂，而不由自主地要念佛。
 
您往寺廟功德箱投錢的時候，已不再認為自己是在積功德，而是覺得寺裏的師父們沒什麼收入，你只是想幫幫他們而已。
 
您禮佛拜佛時已不再為自己或家人求健康、長壽、財富，而只是由衷地為了感謝佛恩。
 
您吃飯時再不會因為沒有可口的飯菜而埋怨，甚至有時您已忘了有吃飯這一回事。
 
您再不會因為掉了一仟塊錢而長噓短嘆，耿耿於懷，儘管您在經濟上並不寬裕。
 
您買菜的速度明顯加快，因為您不想再費神去精挑細選，儘管您以前買幾根蔥都要斤斤計較挑老半天。
 
您發現一些曾讓您著迷的音樂，已不再提起您的興趣，倒是佛樂會讓您有意無意經常打開聽聽。
 
您發現自己已經不會記仇、不會發火、不會生氣。
 
您看手中的鈔票和一般普通信箋已無多大區別。
 
您的行為舉止變得舒緩不急躁且做事很有條理。
 
您已不再考慮計較公司的待遇即職位的升遷。
 
您和人說話的語氣變得謙和委婉，速律也明顯慢了。
 
當有人在您面前說自己很累，心事很重時，您發覺自己的身心卻很自在很輕，有點像在虛空的感覺。
 
當您看到佛像佛經時，有時會有一種想哭的感覺。
 
您經過便池或臭水溝時不再捂鼻皺眉，因為您覺得香臭對您的影響已不是很大。
 
您看到電視上海嘯地震等災難時，會下意識地念出阿彌陀佛。
 
您發覺念佛後您的膽量大了許多，對事物不再有恐懼感。
 
您學會了原諒寬容別人。
 
您開始檢點自己每一天的所作所為。
 
您開始喜歡一些清淡的食物，而且飯量越來越少。
 
您開始喜歡一個人靜靜地坐一坐。
 
當看到電視報紙上那些爾虞我詐、陰暗污濁的社會新聞時，您已不再憤怒，而是悲憐地為那些造惡業者念佛迴向懺悔。
 
當您走在路上，有如輕風的感覺時‧‧‧
 
當您掃地時會留意地上的螞蟻時‧‧‧
 
當您做完一天的工作沒有一點累意時（儘管以前做同樣的工作您覺得非常辛苦）‧‧‧
 
當您丟失錢財不會哀嘆，獲得到錢財亦不會欣喜時‧‧‧
 
當您看到嬌艷的美體和生活中的其它物品已沒有區別時‧‧‧
 
當您穿梭於繁華喧鬧的街道，卻覺得天地之間只有您一個人在行走時‧‧‧
 
當您捧讀一本佛經，如癡如醉欲罷不能時‧‧‧
 
當您會勸人念佛時‧‧‧
 
當您睡覺沒有夢時‧‧‧
 
當您勸人不要殺生時‧‧‧
 
當一句阿彌陀佛能貫穿您整整一天時‧‧‧
 
當您會對念佛人由衷心生歡喜並加以讚嘆時‧‧‧
 
當您開始把“清凈”時刻掛在嘴邊且藏在心裏時‧‧‧
 
當您會在睡夢中念佛，有時直至到天亮時‧‧‧
 
‧‧‧‧‧‧
 
菩提道上您又邁出了堅實的一大步！

舌頭振顫：
 
對著鏡子吐舌頭，如果舌頭微微顫動，很可能是精神緊張、體力衰退的徵兆。
 
建議：儘快調整作息時間，合理飲食，否則很快會面臨神經衰弱的危險！
 
 
舌頭發紫：
 
當血液中含有大量廢物、體內水分供應不足時，缺氧血和含氧血就會混在一起，使得血管變成紫色。如果除了舌頭發紫，還感覺肩膀僵硬和腰痛，說明體內的毒素已經沉積太多！
 
建議：堅持一週清淡飲食，保持規律、輕度的有氧運動，毒素很快就能排出。
 
 
舌苔太厚：
 
舌苔就像豆腐渣一樣很容易被刮去，可能是腸胃功能不良或飲食過量造成的。
 
建議：最好去消化科，讓醫生幫你降降胃火。
 
 
舌苔太薄：
 
舌苔不明不白脫落，舌頭表面顏色斑駁不均，醫學上將這稱為“地圖舌”。韓國醫學專家指出，過敏體質的人最容易出現這種情況，尤其在春、秋兩季比較常見。“地圖舌”的出現預示你的抵抗力正在下降。
 
建議：在這段時間內遠離花粉、小昆蟲等過敏源。
 
 
舌苔泛黃：
 
舌苔泛黃很可能是感冒病毒入侵的信號。
 
建議：多吃南瓜等溫熱食物，防止細菌入侵。
 
 
舌苔泛黑：
 
舌苔隱隱發黑，很可能是體溫升高的緣故。
 
建議：洗個熱水澡，做些舒緩運動，就能有效降低體溫。

豆漿雖然營養豐富，但是在某些情況下有些人是不能喝豆漿的。特別是在七種情況下喝豆漿，不利於人體對養分的消化吸收，反而有害健康。
 
一、豆漿性質偏寒，消化不良、嗝氣和腎功能不好的人，最好少喝豆漿。另外，急性胃炎和慢性淺表性胃炎者，不宜食用豆製品，以免刺激胃酸分泌過多加重病情，或者引起胃腸脹氣。
 
二、豆漿裏不能加紅糖，因為紅糖裏面有多種有機酸，它們和豆漿裏的蛋白酶結合，不容易被人體吸收。而加白糖就不會有這種現象。
 
三、有人喜歡用保溫瓶裝豆漿來保溫，這種方法不足取，因為保溫瓶溫濕的內環境極有利於細菌繁殖。另外豆漿裏的皂毒素還能夠溶解保溫瓶裏的水垢，喝了會危害人體健康。
 
四、由於豆漿是由大豆製成的，而大豆裏面含嘌呤成分很高，且屬於寒性食物，所以有痛風症狀、乏力、體虛、精神疲倦等症狀的虛寒體質者，都不適宜飲用豆漿。
 
五、豆漿不但必須要煮開，而且在煮豆漿時還必須要敞開鍋蓋，這是因為只有敞開鍋蓋，才可以讓豆漿裏的有害物質隨著水蒸氣揮發掉。
 
六、豆漿一定不要與紅黴素等抗生素一起服用，因為二者會發生化學反應，喝豆漿與服用抗生素的間隔時間，最好在一個小時以上。
 
七、常喝豆漿注意補鋅，豆類中含有抑制劑、皂角素和外源凝集素，這些都是對人體不好的物質。對付它們的最好方法就是將豆漿煮熟，長期食用豆漿的人，不要忘記補充微量元素鋅。

佛教認為，能為我們帶來快樂結果和未來利益的行為就是善，帶來痛苦結果和未來損害的行為就是不善。這種因果不只是現象的，同時也發生在我們內心。
 
當我們生起善念時，內心會充滿喜悅，並給自他雙方帶去和諧與溫暖。反之，當我們生起惡念時，就像觸動內心的一個病灶，立刻就會引發種種不良反應，使身心受到折磨，感到痛苦。
 
或許有人會說，不是也有人以作惡為樂嗎？那種樂，是一種畸形而非正常的快樂，是心靈的扭曲狀態。所以說，惡所招感的不僅是未來苦果，當下就會在內心製造痛苦。當它表現出來之後，又會給他人製造痛苦。
 
從表面看，我們似乎活在共同的世界。事實上，我們是活在各自的心靈世界。我們有什麼樣的心，就決定我們看到什麼樣的世界。
 
如果你覺得所有人都不是好人，這個念頭生起時，看每個人都會帶有敵意，都會製造對立，那是一種緊張而又壓抑的感覺。因為你是與天下人為敵，在這種草木皆兵的情緒中，怎麼可能開心起來？
 
不必說所有人，即使覺得某個人不好，也會在內心打下一個心結。下次再想起此人，心結就會隨之出現，繼續糾纏著你，折磨著你。或許對方還不知道你在討厭他，可你已被自己的嗔恨折磨得心力交瘁了。嗔恨如此，貪婪、愚癡、嫉妒莫不如此。所以說，任何負面情緒都是有百害而無一利的。

蘇東坡為北宋文學家、書畫家。他性格豪邁，詩詞汪洋恣肆，清新豪健，開創豪放一派。在他的一生中，“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，無論得意與失意，他都不愁眉苦臉，他總能從困苦中找到樂趣。
 
一次途中遇雨，“同行皆狼狽”，獨東坡引以為樂：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？‧‧‧”如此寵辱不驚，舉重若輕，在幾度浮沉的宦海中，在病中，也是一片笑容。而我們，在他的詩詞裏面，感受到的是一輪皎潔的明月，正照亮著古代文學浩瀚的星空。
 
在蘇東坡四歲的時候，他又有了一個弟弟，父親給他起名為蘇轍，字子由。後來兄弟倆一同入私塾接受張易簡先生的教導。經過一番勤學苦練，兄弟二人同科進士及第。
 
在其後的仕途上，不管是順境還是逆境，蘇東坡每每在中秋之際，前往弟弟家相聚。又一年的中秋來臨了，蘇東坡與弟弟蘇轍已分別七年，一直未能團聚暢飲，而自己壯志未酬，更是遺憾。
 
月明酒醉之中，蘇東坡揮筆寫下了一首千古名詞《水調歌頭》：“明月幾時有？把酒問青天。‧‧‧人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。”殷殷關切之情，流露著手足深情，原來人生的離合，正如明月的盈虧，是永遠不能改變，永遠無法彌補的缺憾。但是縱然千里也能共賞同一輪明月，這正是人生樂觀豁達的祝願。
 
熙寧七年（1074年），蘇東坡在杭州任滿，神宗皇帝下詔任命其為密州太守。當他聽說國土淪喪時憂心忡忡，感受到必須武力強大，才能保國。於是蘇東坡經常帶領手下出去打獵，借此操練隊伍，準備隨時奔赴疆場，報效國家。
 
一次打獵歸來，寫下了著名的《江城子‧密州出獵》：“老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節雲中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼！”這首頗負盛名的豪放詩，突出地表現了蘇東坡的耿耿報國之心。
 
蘇東坡的人品正如他的文品一樣，讓人信服。他一生磊落豪俠，對人從不設防，具涵養、沉穩等特點，並且高風亮節、善良有愛心。
 
一直以來，蘇東坡認為王安石變法過於激進，結果必然是欲速則不達，因此兩人的政見不合，蘇東坡寫了很多批評變法的文章。面對蘇東坡犀利的批判，王安石終於坐不住了。蘇東坡因此被貶湖州，接著又被逮捕，送到汴梁受審。史稱“烏抬詩案”的文字獄開始，大量跟蘇東坡有交往的文人墨客都受到株連，就連已經逝去的蘇東坡老師歐陽修及家人，也未能幸免。蘇東坡本人更是遭受一百天的牢獄之苦。
 
後來王安石變法失敗辭世後，宋哲宗詔命蘇東坡代擬敕書，蘇東坡不計較個人恩怨，高度評價了他的這位政敵，文中有一段曰：“瑰瑋之文，足以藻飾萬物；卓絕之行，足以風動四方。”而這也就是為什麼我們在品讀蘇東坡的詩作時，能夠從他卓越的詩詞中，領悟到心靈深處感情的力量。

《內經》中說：“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地。”這是古人導引鍛煉的上乘功夫，這樣練，就可防止出偏差。
 
具體操作方法如下：獨立守神的方式是以一足站立，另一足蹺起，雙手平按，同時進行深而靜的呼吸，吸入大量清陽之氣(即氧氣)，呼出陰濁之氣(即二氧化碳)，同時以蹺起之足和平按之手做輕鬆柔和，綿緩連貫，勻速而有節奏的動作，隨著一呼一吸一蹺一按，作深靜微徐的呼吸運動。
 
在心理上要不奮不抑，平衡協調，這樣，鍛煉才能站立得穩。如果稍有心浮意亂，神經緊張，不安靜，會立即失去平衡，無法進行此項鍛煉。但在開始學習時，當量力交換左右兩足，循序漸進，自能逐漸延長獨立的時間。
 
根據這一方法，掌握好大腦入靜，肢體活動，呼吸吐納，平衡陰陽，就可以創造出各種各樣的活動形式。
 
通過鍛煉，首先可養成掌握陰陽平衡規律的能力，從而能主動控制神經上的不平衡活動，消除緊張狀態，對植物性神經與中樞神經間的不平衡活動，可用自己的意志進行調節與控制，使大腦得到休息。
 
同時，全身肌肉除部分著力點緊張之外，其餘部分幾乎全部鬆弛，使肌肉一鬆一緊地進行平衡性運動。內臟器官，在不進行鍛煉時，其蠕動力既小，而且組織遲緩無力(有病之人更甚)。
 
《內經》中指出，臟腑不堅，就易生病。如經過整體性的長期鍛煉，則有關呼吸肌和手足的肌肉，在平衡而不緊張的運動中得到逐漸加強和發展，則內部臟器也會因深呼吸擴大了膈肌，與有關呼吸肌升降伸縮的幅度，而得到相互壓擠的運動，並因其與肌體外部的運動相一致，從而達到統一的整體運動的目的。

孔子到周去求教於老子，一見面，老子就給了他當頭一棒。這事對孔子而言，似乎不夠體面，所以，司馬遷沒有把它記錄在《孔子世家》裏，而是記錄在《老子韓非列傳》裏。
 
記錄在《孔子世家》裏的，是老子送給孔子的臨別贈言。
 
老子說：“送別麼，有錢的人送財物，仁德的人送教導。我沒錢，就冒充一下仁德的人，送你幾句話吧。”
 
老子送的第一句話是：“聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。”
 
一個人聰明，明察秋毫，很好。可是這樣的人，往往比那些笨人更容易招來殺身之禍。為什麼？因為他好議人。
 
一個人知識廣博，能言善辯，很好。可是他卻因此時時處在危險之中。為什麼？喜歡揭發別人的隱私啊。
 
聰明會使人對別人的缺點一目了然，善辯會使人對別人的毛病一針見血。
 
笨人倒並不一定不好議人，不好揭人隱私，而是眼拙，嘴笨，沒看出來別人的毛病，無從議起。即使議論別人，也不得要領，不至於戳在痛處。
 
老子在告訴孔子什麼？單純的智力如同沒有柄的刀片，讓握住它的人自己受傷，且越是鋒利，握得越緊，傷得越深。
 
孔子十有五而志於學，到此時，三十而立，就是一個聰明深察、博辯廣大的人。
 
老子提醒了孔子：人生有兩個過程：第一個過程是讓自己聰明起來；第二個過程是要善於把聰明藏起來。
 
接著老子又對孔子講了兩句話：“為人子者毋以有己。為人臣者毋以有己。”
 
做兒子，不要太堅持自己。做臣子，也不要太堅持自己。
 
誰不是人的兒子呢？誰不是別人的從屬呢？後來莊子直接說，這就是我們“無所逃於天地之間”的倫理之網。在這樣的網裏，我們要學會謙恭，學會聽取並欣賞別人的主張，學會服從權威。
 
其實，我一直想把這兩句話中的“子”和“臣”兩個字去掉，變成一句話～“為人者毋以有己”。這不是我自作聰明，刪改前賢嘉言。莊子早就這樣改了，他的句子比我的更簡潔，只有三個字～吾喪我。
 
吾～即自我的本體，本來的自我。
 
我～附寄於“吾”的自以為是的觀念、知識、經驗、是非、好惡等等“成見”、“成心”。
 
“我”總是遮蔽著“吾”，不僅使“吾”不能與世界赤誠相見，無法互相洞開，反而使得“吾”認“我”為“吾”，“我”把“吾”李代桃僵了。
 
所以，人之智慧的根本，在於呈現本來的“吾”，汰除附寄的“我”～吾喪我，與他人赤誠相見。
 
誰沒有“己”？誰沒有“我”？每個人都固執“己”見，每個人都“我”行“我”素，世界將被切割成無法互相包容與理解的碎片。
 
老子的“無己”，莊子的“無我”，是道德的境界。智慧的頂端，就是德行。