文生心的部落格

人生數十寒暑，何其短，若不能了解此生來此的意義，那真是枉走這一遭了。世人不明其理，苦求名利，為名為利而鑽牛角尖者眾，人人利慾薰心，善心不見，惡念彰顯，眾念所及，集成共業，因之，人間成苦海，此之因果循環，幾人能知？幾人能醒？因迷而不醒，陷阱斷崖處處可見，全是自招惹，怨天尤人有誰來憐？人生何苦來哉。

人生於世如草木一春，長短之壽命，並不影響人生之真義與價值，從古至今，有多少受後人景仰、尊崇的賢者，其壽命並非皆長命，但在其有生之際，他讓生命發光發熱，展現了生命的意義與價值；如果行惡者，其壽命雖長亦空活百歲，只不過遺害人間，作賤自己寶貴的生命而已。

人人皆有能力為善為惡，善惡只在一念之間，可說天堂與地獄之別就在這一念之間了，但願世人覺醒為善之道，用此身軀為自己舖好一條光明大道，用此身軀為利益大眾而服務人群，如此體認，如此行動，必可自解冤孽，化解惡果糾葛。為善才是真正的利他利己，為惡者則是害人又害己也。

世界上許多事

世人自己所惹來

為名忙，為利忙

勞力苦，勞心苦；

人在江湖

如弓上弦

劍出鞘，卻又繃緊

耽心自己有朝一日同樣受傷害；

人性本自在

聖人、賢人、偉人、凡人

無有差別

脫去美麗的糖衣

剩下的同樣是赤裸裸

只不過──

在身經百戰後

在傷痕累累後

在歷盡滄桑後

你又能看到什麼；

蒼茫人世

綿亙俗務

何以為計

祇自悠然為最

但

人又怎能如此的看透；

千百種的喜怒哀樂

全是自己的思惟與感受

看看天使為什麼能飛

是因為把自己看得很輕

相信嗎！

人，如果能拋棄自我

看開世間的名與利

同樣的

你也會感到輕鬆自在

你的心靈同樣也會飛翔

也許現在做不到

是因為不相信

是因為還有強大的自我

但，人的一生都在學習

現在做不到

只要肯學習放下

相信

總有一天也可飛翔

快樂自在的遨遊世界。

道心是什麼？道心非人心也。人心指的是基於肉體的嗜慾情感而產生的欲求之心；道心則是本於良心、理性而產生是非善惡的判別及道德的觀念。心者人之知覺，主於中而應於外，指其發於外之形氣是為「人心」；發於外之義理，則為「道心」。「人心」是血氣和合所成的人欲之心，「道心」是稟受仁、義、禮、智的天理之心。

今天，世人若順著「人心」去發展，就會又增添諸多罪業孽緣，終是落入四生中沉淪；若是能以「道心」應事，則會提昇、超越，終可入聖稱賢之善境。人之可為聖為賢，為惡為歹，實繫於方寸之間，所以「欲理會七尺，先理會方寸；欲理會六合，先理會一腔。」這「方寸」與「一腔」就是可善可惡的心，一個人若不能自我提昇，就會沉溺，若是不從道心上升，便會由人心下沉，這就是聖賢與凡夫之別了。

「道心」是往上提昇入聖賢之境的能量，那要如何得此「道心」呢？當然先要從知「道」入，什麼是「道」？「道」本自然，無所造作，所以平常心是道，當然「道心」就是自然、平常之心了。如禪師所言：「道不用修，但莫污染，何為污染？但有生死心，造作趨向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行......。」

禪師所說到的平常心又與分善分惡，分凡分聖的妄心不同，平常心即是混善惡、泯凡聖、無是非，因而無取捨，無所造作的修持之心，不落任何一邊，以求冥合妙道，但也不是不知是非、善惡、凡聖，只不過是不受這些相對觀念所困擾的一顆悠然自在的心，亦就是知善惡是非但善惡是非不住心也。

「道」不是屬於推理分析的「知不知」的層次，邏輯判斷的知，是一種妄覺，不是超越的絕對存在，但也不是愚騃的「無知」，只是不以「智知」罷了，所以學道者於體道之時，是「似愚似魯」，而不是「真愚真痴」，真正悟道了，有如太虛般的「廓然虛豁」，無所執礙，無不明白，無不包涵，這樣的覺知心地，就是所謂「平常心合道」也，所以說「平常心是道」。

平常心，平常無事也；說來容易，做起來可沒那麼容易。行修之人，何以平常無事心是不容易呢？世間的是非、做作是有事，出家者的思凡、思聖，求道得道皆是有事，能掃除世俗與出世的觀念與行為，才叫「平常無事」，也才是「合道的平常心」，如此之平常心，才有能力消除一切對待、差別的事物觀念之心，令人有描不成，畫不就，道不得之感，這是不是不容易呀！修行就是要用心、用毅力，一步一步的往此境地邁進的。

「平常心是道」，擴大來說，即是「心要廣又要虛；無物之謂虛，無妄之謂實，惟虛故實，惟實故虛；心要小，又要大，大其心能體天下之物，小其心不憤天下之事。」心不為事物所蔽障，所以能「虛」，才能悟察事物之理；心要實，才能得不妄之知；虛與實相輔相成，才能高明而踏實。

大其心體察天下之事，心胸眼界才能寬廣，不蔽不偏；小其心行事謹慎，才不會有敗天下之事，敗天下之事敗德也，所以「道心平常，平常心是道」是學道修行甚或世俗中立身處世最高的哲理與妙法，也是虛玄高妙的體用。修者可要用心領悟力行也。

行修之人，修行離不開人世間的活動。平常心是道的修養，平常心是生活快樂自在的良方，今之世人，無論是修行或世俗生活處事，有太多的得失心，太多世俗的執著，無法放下心輕鬆的面對，反而受其繫縛，導致身心受困，所以無論是修行或世俗凡業都會走到失敗的命運，是故，平常心是道，是處身立命之道，是了脫生死斷輪迴之道。盼修者好好精進之。

觀眾生億劫漂沉，周回生死，或生中土，或生蠻夷，或富或貴，或貧或賤，一切皆暫假因緣而生，墜於地獄，為無定故，然而不知如此之輪迴對報，所以生生世世罪孽牽纏，魂繫陰司，受苦將滿，人道將違，則生活畜獸之中，或生禽虫之屬，轉乖人道，難復人身，如此沉淪，全是眾生不自知覺，為先世迷真之故。

眾生受此輪迴，諸佛菩薩聖仙神慈憫來救度，因此普降妙道，應機說法，普濟眾生能覺悟。今日述說妙法，告訴眾有緣修者，人生難得，而生中土更難也，而今，修者有此善因緣得生人身又處中土，並且知入門學道修行，可以接觸正法，這麼殊勝的機緣，理當好好把握，勤精進於修行煉性，莫讓此珍貴的際遇浪費了，如此機緣一失，再回頭恐已是百年身。

世人之所以無法離苦得樂，了脫生死，致使累劫於四生六道中輪迴受苦，乃因多迷真道、多入邪宗、多種罪根、多肆巧詐、多恣淫殺、多好群情、多縱貪嗔、多沉地獄、多失人道，如此等緣，眾生迷痴而不覺察，不知醒悟、不知正道，所以迷惑者多也。今藉機點化有緣修者能知身性命，皆憑道生，了悟道之運轉，則能長生人道，種子不絕，世世為人，不生無道之鄉，不斷人之根本，更能心修至道，而漸入見性，超昇成道，永離輪迴。

一切法度一切眾生，人依其因緣入門潛修，無論何門之修，不離一心之誠。修行之首要是有正知正見的智慧，而正知正見者為「誠」之體現。人與人為何有爭，因可欲而爭，民之為何為盜，因可欲而盜，民心為何亂者，亦因見欲而亂，人生為何不能脫離生死輪迴，因有欲故，所有「欲」者為罪惡之根，失德失性之害，修行以滅「欲」唯「誠」之用也。是故，修行以「誠」為基石，方能無妄而不生欲也。

物質可藉由「磁場效應」對周遭的事物產生影響，而在人之精神層面上，一個人的心力，或是一群人的心力，也同樣可以產生場效應的作用力，而影響其周遭的人事物，這在佛家說是「念力」作用。其實，在宇宙之中，本存在著幾種自然的力量，如磁鐵具有磁力，地球具有引力(重力)，星球與星球之間亦有作用力存在，而「力」就是能量的一種表徵。一個有形的物質，以它的核心產生出一種能量，此能量就是力，可使其周遭一定範圍內，受其力量牽引的影響，而有所改變，這就是「場效應」。

在這地球上，所有的力場都具有方向性，如樹上的蘋果會往下掉，這就是一種重力，亦稱之為「引力」場作用的現象。物質界可以發出場效應，而人呢？因人體本身亦是一小宇宙，仍然具有「場效應」之作用，而這「場效應」是由人之精神層面產生發出的一個力場。這種「場效應」用一種比較通俗易理解的方式來闡述的話，這種「場效應」在企業界稱之為企業文化。

道場也是一個集合體，一個道場的運轉，須有認同道場創使宗旨理念與平日作為的信眾，共同來護持，而讓這一群人共同結合在一起，是一件難逢的大因緣，在這無量心力的運轉作用之下，加上諸佛菩薩聖仙神的加持，也必然會產生一種特殊的精神力量，這種力量，就是道場的「磁場效應」作用力的結果，這樣的作用力是由眾人認同道場的理念與作為所凝聚而成的，這一股作用力正是用來帶領共修者往正確的修行方向前進。

一個人在累世都造有不同的因，而只要緣一成熟，就有一股力量讓因變成果，但是，如果今生知道投入道場，融入道場，讓道場的場效應在你的身心言行上產生作用力，則你的因尚未成熟受報之際，當得以得到改變，往善的結果呈現。當一個心念改變、行為改變的道場中人，命運就會在此道場的場效應下而改變，可以在尚未成定業之前得到改變，讓惡因難成惡果，讓壞的一面翻轉過來。

行修之人，在道場的場效應力量中，含有無量的悲心和願力，悲心就是不忍見眾生沉淪，願力就像一條船，可以載著有緣入門來之眾信超越生死的大海，達到道岸，了脫輪迴之苦境。

行修之人，世間人都順著累世的積習(因)所形成的勢(力量)，以及共業環境的勢在走，這些力量就是拉著大眾往凡夫眾生的境界裡去，甚至於往三惡道的境界去，眾生毫無超脫的機會，而道場運轉的力量，也就是道場的場效應作用力，這股作用力是逆著凡夫眾生的勢在運行，所以道場的磁場效應作用力量可以拉著修行人往清淨的聖域去，避免墜入惡道之中。修者今日入門學佛修道，相信只要有一顆虔誠的心，必然與神佛相契合，有所感應，這正是道場的磁場效應作用力的結果。

道場本有一股正氣凜然的磁場作用力，每個修行者都會有深淺不一的感應，其因無奇，就是有否做到身、口、意的融入，只要有心實修，則道場的磁場效應力一定會在虔誠者身上發生作用，也一定會帶著入門者，逆著滾滾紅塵的巨浪，逆著修行者的因果力，護持著修行者溯往清淨逍遙的聖域前進。

人世間，本來就是一個磨練的大道場。人之一生，是苦？是樂？全在自己心念怎樣去承受、創造、或放下。觀今之世人，一般皆如是：喜歡用自己的主觀心念套在世間的人事物身上。然而，今天修者既是學道的修行者，就應該讓潛藏的妙智慧作主，以摒棄自己的主觀習性，能夠嘗試著以不同角度看外在的事物，沒有絕對的對或錯，不起批判，這才是能看得見修行的智慧。

修行之路遙遙且漫長，爾今諸多學道修行者，初入道場，皆有一股熱誠的道情，一股對修行的理想寄情？在親見體驗到人事的反覆無常、虛偽、是非......等等磨練之後，這股道情、熱誠開始在淡化了，但是，唯一不變的是自己內心中的那股道願，由於這股道願的不變，在花花世界中，才能散發出朵朵蓮花。

修行中，磨練是好事，也是必經的過程，縱然是慈悲心也會受到考驗的。既然有願入門學道修行，就應覺醒人世間哪一件事不是在考驗著修行者的心志，沒有歷練，怎能顯現出妙智慧呢？在修行的過程中，也許對人有時會感到灰心，也許有時也會對自己失望，然而這種種境遇，都是修行路上的過度期，因為在這世間，沒有恆常的事物，同樣也沒有永遠的苦。

或許有人已達覺悟之地，但在人間一日，便有一日之考驗；圓滿是有段落的，而覺悟之境是無窮。如來世界有重重光明境界，大道是無量的「光與音」，滋潤著一切眾生，只要你的道願不退，考驗之後就是成長的契機，又是一層不同的世界。

個人資質不同，縱然你能了解天地造化之機，你依然得想辦法解決身旁最小的事，這是修行，無論資質的利鈍皆相等也。所以，修行不能只靠靜坐，修行是在一切大小事中找到真理，有些事物貴在心照不宣，光看無用的，每天看著外在的事物，看人，人看人，了解又有多少？同床但異夢多，看在眼裡，怨在心頭，這個「看」，還是靠不住的，它是會失真而讓你陷入錯誤的判讀中，最後陷入歧途而不知，修行者不得不慎也。

說得淺白些，就是告訴大家要修行，心就要敞開，不要在那是是非非的小圈圈中打轉，也不應有爭權好名之心，因為有這些現象者是個人心中沒有安全感，有恐懼心的表現，不能放下名與利，那談修行，只是一種自大，自覺自己的重要性，這種心態，在諸佛菩薩聖仙神的眼中看來是無智的，也是可憐的，到後來，只有引起道場或同修之間更多的波浪，無助於自己的修行。

行修之人，掛在嘴上的道理，如秋葉落地，把道場染成一片怨紅，罪業深重呀！修行修行，既修且行，修心養性，行禮如儀，心以大公無私為貴。修行無他，真實無欺有意義走完這一生罷了。

今之世人，心性反差甚鉅，又不相信因果循環對報之事，因而奸施惡計，造愆生非，以致紅塵干戈四起，社稷不寧，民生恐懼與不安，亦因心性兇殘，不顧人情義理，只為一己之私，積怨累恨，怒氣沖天，造就天降瘟災於塵間，非上天不憐憫眾生之苦，而全是世人自惹來也。

今之世宇，多少無名病困擾著世人，醫學科技再好也難以應付，這些無名病之生，是眾生業重之感召而生，是眾生自己惹來之災劫禍害。但，世人不思，因而往往病禍臨身或瘟疫散播時，只有怨天恨地，完全不思此乃因果循環對報的真象，怨天恨地並不能減輕痛苦，反而是知所懺悔，改過遷善才能得到撫慰，減輕痛苦。

佛典善書常以因果案例來警示世人，指引世人放下屠刀之道。故今亦要奉勸世人，一定要從因果循環的定律中去了解人生的順逆窮通，才能得到生活中的平靜，得到解脫，千萬別把因果視為是虛無之無稽之談，應從內心做調整，在人生中從因果的角度來看待，時時存善念，刻刻知善行，若世人都能如此的慎重認識因果，人人心地善良，那必能集結一股善業，如此就能感召太平盛世的快樂人間。

我們是凡人

誰能無念

念念相隨無間斷

是正念？是妄念？

已無法分辨

凡人的心

為何是如此的複雜多變

如千絲萬縷糾葛一起。

因

著於過去、現在、未來

很多不快的往事

很多未來的期望

交織在心中

糾葛在一起

原來

在平和無爭的外表下

竟隱藏了嫉妒、不平、怨怒與比較

多如牛毛的心魔

驅使自己去傷害

周遭的人還有自己

造成種種遺憾、罪業

複雜多變的心

使人墜入魔道

痛苦深淵

但，心

亦是成就菩提道的源頭

既是凡人

孰能無過

不管是

懵懂無知而犯錯，或是

有心蓄意而故犯

只要能誠心的懺悔

懺悔

雖無法修正已經發生的錯誤

但

它能釋放自己心中的陰影

讓自己能清楚面對自己的心

使心能得清淨而不二過；

若心離罪惡魔境

則離煩惱、痛苦；

亦如

鏡離塵物

無不明淨朗照

成就菩提道業就是這明淨朗照的心。

佛菩薩言：修行在世間，而世間之道乃在於「人道」，談人道當然離不開倫理。倫理何謂？倫理綱常是「覺有情」，是一種普世大愛的流露，是人與人自然情感的表露，更是人與人互動中的潤滑劑，可強烈無形的導引心智正常發展，提昇靈性的層次，造就人生的美與圓滿。

倫理之「覺有情」的愛，是真正的慈悲，因愛是平等的，因愛是出自於每個人的內心情感之表露。世人在生活上離不開感情與情緒，禁錮感情和壓抑情緒是導致不能發揮潛能的主要原因，感情帶來了友愛，情緒使生活多采多姿，所以，不必擔心感情豐富，應擔憂感情變得冷漠，感情只要是清醒的，必能帶來喜悅、溫暖和光明，它是最莊嚴的人性，也是生命所以不斷延續成長，精神生活所以豐沛的根源。

人類的情感，透過倫理的洗煉，形成五倫常理，但今之世人，總是把這些當成是過時的老古董，排斥它，甚至於遺棄它，這全是人類心濁嚴重，把維繫人類情感交流的倫常當成不合時宜拋棄之，愚也。

如果一個人不能發展出踏實的倫理能力，這樣的人生，其精神生活就會出現麻煩，可看出其心智成長是不夠健全的，因為失去倫理道德能力的人，往往是逃避責任，心神不安，無法自我控制，進而出現犯罪、偏激、行為乖僻、暴力......等等層出不窮的脫序行為。沒有倫理，心中自然沒有愛，如此之人，是社會的負擔。

行修之人，人之所以能負責任，行公義，力行菩薩的慈悲，是由於具有「覺性」的有情，當一個人能關愛他人時，就能克盡職責，服務人群，所謂仁、義、禮、智、信，無一不是源自於情性的素養。世間若沒有覺醒的情感，必定戾氣充斥，紊亂無常，而人的情感如果不能提昇到內心自然流露的情懷，達到是一種社會人文層面的時候，那人之行為往往會趨於野性。

看看現今的社稷，由於倫理觀念日漸淡薄，加上價值觀的偏差，而家庭和教育團體，對於年輕一代又缺乏適當的倫理教育，所以人與人越來越有疏離感，家庭生活也變調，社會也不能安寧，這種種脫序現象是社會性精神生活的危機，更是造成社會問題層出不窮的根源。

今天修者入門學道修行，本具足善根慧性，然此善根必須發揚光大，以一己之力感染周遭來共同提昇倫理的觀念與遵行，才是修行的主要功能，不可獨善其身，須能兼善天下。而提昇倫理的觀念與遵行，首重教育，但是可能最受現代人誤解的一環就是倫理是一種約束的規範。

由於這種嚴重的錯誤觀念導致倫理意識沉沒的原因，事實上這都是對倫理沒有真正的了解，倫理生活不會是一種束縛，而是一種情感，也是一種情愛，人若具有同理心與平等心，那一切倫理能力也就俱備了，簡單的實行原則就是「己所不欲，勿施於人」。

以此為人生生活的方式，自然能廣結善緣，本身就是一種福報，它表現出人性之美，流露自己德性的偉大，是福德與功德融合的人性至德，是人類所能看到的瑰麗光明之門，而此人性至德亦是修行者所追求的見性悟道也。修行本在世間覺，舉手投足都是「道」之所在。

娑婆世界，本來就是一個相對的空間，並無絕對的完美，也沒有絕對的醜陋，是美醜、是非、善惡、對錯、苦樂並存的對立世間，但世人迷失，往往窮其一生為追求完美，最後還是抱憾終生的離開人世間，這是何等可惜的浪費了一生。

今天，行修之人入門學道修行，學的是人生正確的方向，了解人生的真諦，進而在自己的行為與觀念上做檢視、修剪，以能去蕪存青，返璞歸真。所以修行不要把自己束縛，刻意去追求別人心目中所認為的完美。應以簡化的生活，單純的人生來走入修行，來面對人生。

因為逆境是在磨練人之心性與智慧，過於順暢的生活反而失去了磨練的機會，會像是處在溫室中的花朵，成長在保溫箱、無菌室中的小生命，生命都是脆弱的，無法承受八風之侵襲，如此，修行很難見其成果。

能夠在逆境中認識自己，才能在修行路上走得穩，行得長，若無此認知，那認理不清，缺乏定見，不免隨風飄動，當然走不過逆境的考驗而退了道心，自斷道緣，誠為可惜，因為人生難得呀！

修行是「逆勢」的，逆著世間一般的觀念和習性，逆著自己累世以來的積習。但眾生誰喜歡逆境呢？眾生都是喜歡順勢而行，順著共業環境的運轉，順著累世的習性，一個運勢已久的大輪盤，要能停下來絕非易事，要它朝反方向運行，更是困難。

而修行正是要如此，修行是逆著世間的順勢而為，所以修行一定有阻礙，但這種種的大小石頭正是修行者磨練心志的環境，是返璞歸真，見原來真我面目的契機；逆境對凡夫眾生是一件痛苦的事，而對修行者是件打開竅門，增長智慧的機緣，要達明心見性，就要在逆境的考驗中見，所以說：修行是人生中的一件「大事、大使命」，既然是大事、大使命，怎能輕鬆可得呢？

亞聖孟子如是言：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為.，......。這不就是考驗嗎？上天要託付大任，必然要考驗其心志，心不能靜如水，又怎能走過重重的考驗，又怎能打開智慧之門呢？其實，亞聖孟子這段心法，正是修行者應好好領悟的真理。

從古至今，有哪位證道者是在享盡榮華富貴中成就的，有哪位是在一帆風順中得「道」的，不都是放棄了享受，在逆境中，接受重重的焠煉，練得八風吹不動，方見其証「道」的。行修之人入門學修，踏出了人生正確的方向，然而，尚須接受雕琢，磨掉積習，磨掉無明與執著，才能圓滿此生。

最後以亞聖孟子的智慧語與修者互勉之。孟子如是云：「生於憂患而死於安樂」，生存是由憂患中堅持奮鬥而得來，死亡是由安樂中怠忽所招致。盼修者與一切有緣者，思之！思之！