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道家丹功，古時稱玄功。武當內功，是以性命雙修入手，經過修煉，達到平陰陽，調氣血，打通大小周天，內丹大成，祛病延年，健身長壽，以終天年的目的。此即古人稱的“得道成仙”。
 
武當百日築基功，也是練好武當武術的基礎內養功，是十分重要的配合功法。武當內功共有四步功法，即練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道。這幾層功法一層比一層高妙。
 
百日築基功是第一步功法，即練精化氣小周天功法。它包括調息、守玄、排濁、洗臉收功四節動作。要領如下：
 
第一節：入靜調息
 
面對正南，全身放鬆，排除雜念，高度入靜。自然盤坐，左腿在外，右腿在內。女人右腿在外，左腿在內。上身正直，頭正頸直。雙手捂膝。口齒微閉，舌抵上腭，雙目微閉，意守丹田。丹田即臍下二寸、內三寸處。女人意守中丹田膻中穴，即雙乳連成一線中間內三寸。呼吸輕細自然。靜靜打坐二十分鐘。
 
第二節：意守玄關
 
意守玄關，也叫意守祖竅。其位在兩眉之間，丹經上叫“靈台”，亦稱“方寸”。入靜調息二十分鐘之後，雙手掐子午訣（即左手拇指掐本手中指尖為午訣，右手拇指從左手虎口插入，按在左手第四指根紋子訣上，其餘四指合抱在外，成雙手合掐子午訣式），放在小腹前。心存呼吸，意守玄關，呼吸自然。其它要領不變，男女一樣，時間三十分鐘。
 
第三節：退符排陰
 
此動作也叫“以意排濁”。當“意守玄關”做完後，兩腿伸直，雙手分開，分別放在左右兩膝上，手心向上。舌尖放下，嘴也張開，雙眼睜開，目視兩足尖。意守雙足湧泉穴，想全身的病氣、濁氣、陰氣、毒氣不斷地從湧泉穴流出。如此不斷地以意排濁，時間十分鐘。
 
第四節：仙人洗臉
 
此式為收功動作。散開意念後，兩腿收回盤坐或不收回均可。雙手掌互相搓熱，雙手用手掌在臉上從上往下按摩。頭後至頭頂用十指抓點頭上各穴。即拇指從“風池穴”開始，一直上行至頭頂“百會穴”。前下後上，反覆做三十六次。最少九次，然後收功。時間大約五分鐘。
 
以上四個動作大約五十至六十分鐘。可先從四十分鐘開始，以後逐步延長練功時間，以不超過兩個小時為好。有時間的人，也可以久做幾個小時，能入大定之功為更高。以上只是基本的要求，具體要根據個人情況而定。
 
功法總訣：
 
上丹端身坐，巍巍不動型。
 
鬆靜空定靈，修煉大丹功。
 
天橋休搭緊，兩眼莫圓睜。
 
河圖抱在臍，全身都放鬆。
 
耳聽無弦琴，鼻息不聞聲。
 
女子總訣：
 
仰頭起邪火，埋頭陰氣生。
 
鬆靜空定靈，修煉女仙功。
 
心悟往呼吸，意悟昭靈宮。
 
若是心意散，應守靈台中。
 
時刻要勤坐，自然性覺通。
 
一、功法的特點：
 
1.古老正宗，簡單易學。此為正宗武當打坐功法，古老原本，大道至簡，哲理玄妙。練功之後，奧妙無邊。
 
2.調息守玄，排濁留清。練功之中，將身體內的陰氣、濁氣、病氣排出體外，平陰陽，調氣血，通經絡，歸本還原。
 
3.治病治本，諸病同除。坐功入靜練得好，可以一靜治百病。練功能補氣還原，對心臟病、肝病、高血壓、肺病、腦血管病，胃腸病、膽病、糠尿病、白血病等多種疾病的防治，都有作用和益處，可以稱之為諸病同除。
 
4.順其自然，不出偏差。此功正宗原本，自然為主。練即有，不練即無，不出偏差，學者可以放心。練功後受益無窮，激發潛能得大智慧。
 
二、練功要求：
 
1.誠信如一，持之以恆。誠信練功，持之以恆方見功效。常年持功不停，功效更著。
 
2.動靜結合，陰陽互補。靜功為陰，動功為陽。打拳練武為陽，百日坐功為陰。一陰一陽謂之道，一動一靜是真功。動靜結合大道成。
 
3.面對南北，時間適當。練功方向上，要求面對南與北，莫對東與西。每日一至二次，一次四十至六十分鐘為宜。
 
4.靜地練功，以防驚嚇。選靜地練功以無人干擾為好，防止因受驚嚇而出病。初學之人更應選擇清靜之地練功為好。
 
5.有病停功，癒後再練。臨時患有感冒等小病時，要停功不練，對症治療後再練功。練功到一定程度，極少患病。
 
6.心情不快，不可練功。心情不快時，生氣上火時，不可練功，以防氣走偏。
 
7.飽饑停功，以防傷氣。過飽練功，容易傷氣。過饑練功，容易傷力。飯後一小時後方可練功。
 
8.雷雨霧天，停功不練。下雨打雷天，易受驚嚇，不可練功。霧天為毒氣，不可練功，而且要飲白酒一至二口， 以解毒氣。此法十分重要，“霧天飲白酒，十人九不知。時時要注意，才不傷身體”。
 
9.出現反應，順其自然。練功到一定時候，身體產生出一系列的變化反應，有冷、熱、麻、脹、酸、跳、疼、幻、大、小、空、無、輕、重等十四種感覺，均為正常，不可害怕。見怪不怪，其怪自敗。練功中出現出汗、腹瀉、流淚、發笑、脫皮、嘔吐、抖動、想哭等，也均屬正常，都是排濁現象。過一段時間後，一切會自然消失。正因為原來身體有病或隱患，練功後才有這些現象。
 
以上九條注意事項做到了，練功就會順利。最後，還需提醒練功者，需遵守道家的一貫指導思想，即清凈、無為、不爭、退讓、養生、全形、方可神形俱備，祛病成功，延年益壽。

北宋時的程顥是一個有著強烈的濟世安民之志的儒者，無論在哪裏做官，他都將“視民如傷”四個字作為自己的座右銘，勉勵自己勤政為民。他在扶溝縣任職時，幫助百姓解決了不少實際困難。
    
他一到任就聽說當地的飲用水發鹹，他問幕僚：“難道百姓一直都飲這種水嗎？”幕僚說：“您有所不知，附近只有僧舍的井水還稍微甜一點，可又不讓婦女去汲水。”程顥經過反覆思考並與幕僚商議論證，命人在同一地脈的地段上鑿了一口井，這樣百姓吃水就不成問題了。大家都說：“這麼多年的問題程縣令一來就給我們解決了。”
    
巡閱保甲王中正是皇帝身邊的紅人，每到地方巡查，地方長官都花很多錢討好他。當他來扶溝縣時，主管的司吏向程顥請示怎樣款待王中正，程顥乾脆的回答說：“我們縣窮，怎麼能效法別的縣，花大把的銀子去孝敬王某人？再說，這些錢都是取之於民的，依法不該亂花。”程顥的剛正不阿震懾了王中正，在程顥任職期間，他再也沒來過。
    
程顥給朋友寫信說：“對於百姓，我主張用仁德教化。”有一個人因偷竊被捕，程顥說：“你能痛改前非的話，我願對你從輕處置。”此人後來再次犯事，縣吏來逮捕他時，他自愧無顏再見程縣令，於是自刎。
    
當程顥離開扶溝縣到別處任職時，百姓們都哭著追到縣境去挽留他。
    
程顥曾擔任過幾任地方官，他為官的原則就是用德行感化百姓。在他代行上元縣令時，陂塘大堤決口，必須馬上堵塞，否則就會影響稻田的灌溉，但這需要很多人力。如果等待上級審批就來不及了，程顥決定立刻組織民眾阻塞決口，隨後再向上級稟報。
 
他的助手勸他說：“您難道不知道這樣做是要被上級怪罪的嗎？”程顥回答說：“我沒有別的選擇，如果不這樣，乾等上級派人來堵決口，莊稼早就枯萎了，來年農民吃什麼？再說，我為民請命，就算為此獲罪，也在所不辭。”
    
於是，在他的領導監督下，決口不久就被堵住了。這一年收成極好，農民們都說：“多虧我們遇見了程縣令，這樣一個德行寬厚仁愛、體恤百姓疾苦的好官啊！”
 
我國傳統文化講“樂以天下，憂以天下”，在這種思想背景下教育出來的為官之人，懷有強烈的濟世安民之志。一方面，積極關心百姓的疾苦和利益，仁政愛民；另一方面，努力做到“以德服人”，用自身道德力量去感化百姓，這也是歷來儒家所追求的政治理想。

欲就是人類的欲望希求，它包括兩個方面：一是精神上的希求；二是物質上的希求。前者屬於心理欲望，後者屬於生理欲望。人類的欲望無窮無盡，所以，經典中將我們這個世界稱為欲界。人類的基本欲望可歸納為財、色、名、食、睡五種，生活在欲界的每個人，無不沉溺在對五欲的強烈希求中。
 
財欲：是人類對財富的需求，所謂“人為錢死，鳥為食亡”，人生的一切努力都在圍繞著錢財奔忙。
 
色欲：主要是指對異性的需求。
 
名欲：是對名譽地位的希求。對某些人來說，生前能光宗耀祖，死後能流芳千古，才是人生最重要的目標。
 
食欲：是人類對食物的需求。經言，“一切有情皆依食住”，食物是眾生維持生命的必要條件。通常，我們只是將食簡單地理解為飲食，但這裏所說的食，包括了斷食、觸食、思食、和識食。斷食是我們的日常飲食，是色身賴以生存的主要條件；觸食是我們接觸的所緣，所以環境也是生存的重要條件；思食是求生的意志和欲望，否則，即使家財萬貫，貴為王侯，也照樣活得百無聊賴；識食是指精神食糧，我們的精神若是崩潰了，肉體也就失去了存在的意義，即通常所說的“行屍走肉”。
 
睡欲：是人們對睡眠的需要。就我們平常的人來說，每天要睡八小時左右，一生三分之一的時間都是在睡眠中度過的。
 
通常，五欲又以食欲、色欲最為突出，孟子云：“飲食男女，人之大欲所存焉。”對食和色的希求，是人類最突出的欲望，也是人類得以生存並延續後代的基本手段。但具體到每個人，對待欲望又會有所偏重。
 
愛財的人，覺得擁有金錢是人生最大的樂趣，為了掙錢可以不顧一切；貪色的人，為了美色可以將家庭、事業統統拋在腦後；虛榮心特別強的人，為了自己的名聲不惜犧牲一切；貪吃如餮餮之徒，只有享用美食才是人生最快樂的事；而貪睡的人，為了睡覺不惜浪費光陰。
 
五欲是建立在五根的基礎上，五根為眼、耳、鼻、舌、身，是我們感受世界的五種渠道。五根同樣充滿強烈的需求，眼睛貪著悅目的色彩；耳朵貪著動聽的音樂；舌頭貪著美味的食物；鼻子貪著芬芳的氣息；身體貪著舒適的環境。
 
欲界的眾生，為了滿足自己的欲望奔忙於世間，一生勞碌愁苦，舉心動念都在造業。為了欲望的滿足而歡喜，為了欲望的受挫而頹喪，無非是做了欲望忠實的奴僕！
 
 
 
文章作者：如願法師

近日有幾個剛學中醫不久的學生，問了一個很簡單卻很值得思考的問題：平常人常言中醫治本，西醫治標。然以這幾位學生的觀察卻說恰恰相反，現在之中醫見頭痛便用天麻、川芎；見腰痛便用獨活、寄生；見失眠便用酸棗仁，這是頭痛治頭，腳痛治腳是治標。現在之西醫見到腳痛會想到腰部有問題；見到腰痛會想到內部腎臟是否有問題；甚至見到外表沒有什麼表現的會找到癌細胞，究竟誰是在治本？
 
關於標、本，我認為很難分何為標何為本，我想用因與果來回答比較好。西醫認為人體所有的疾病，均是由於人體的某一物質改變引起的，如腰痛多數是因為腰椎間盤的問題引起的；胃痛多數是由於胃部炎症引起的；更甚至一個人的情緒不好，西醫亦將其歸因於，腦子的某個地方異常的分泌引起的。也就是說如果一個人身體有不適應的症狀，西醫即將其因歸結與人體實體的改變引起的，若找不著實體的改變西醫是無法治療的。
 
其實仔細想想，任何實體的改變其實都只是一個果，咳嗽為肺部炎症或肺部長東西了；腰痛為腰椎間盤異位，什麽炎症、增生都是果，都是有形實體的改變，不過咳嗽你能看得見，肺炎要用儀器才能檢查到，都是一個層面的東西，都是有形的改變，有形改變之前必然有一個無形的“因”。
 
我國古人認為“無中生有”，有生於無，任何東西都是從無到有再回到無的，本來肺裏沒有炎症，為什麼現在有炎症了？是什麼原因使炎症從無到有的？而之前這個看不見的原因才是疾病發生的根源。
 
任何無中生有的過程，都是萬千因緣和合而引起的，但是只要去掉其中的一個因緣，則果自會消失，此即為什麼不同的中醫從不同的方面開始調理，疾病都會好。甚至可以不用藥物，讓其正確的懺悔，去掉一個因緣則病自癒。
 
以一個簡單的頭痛為例，張三頭痛，原因是前些日子生了些氣，然後出門被風吹了引起的，因此對張三的治療，可以正確的選用舒散風寒或疏散肝氣都可，若不因為張三體虛亦不會受寒，因此正確的扶正亦可；當然再往細分析原因，可能張三生氣的原因是與長輩吵架，因此讓其對長輩正確的懺悔也能好；再仔細分析連現在認為迷信的很多因素也可能都有，去除任何一個因素都能使疾病暫時痊癒。
 
當然同樣疏散風寒可能張醫生選藥就不好使，王醫生選藥就好使，這裏頭更是因緣很多，然而最根本的問題是張醫生辨證不精準，選藥錯誤；也與張三與張醫生可能沒有緣分有關。不過作為醫生我們治不好病，不能說因為自己與某某病人無緣，還是要把責任歸咎到自己醫術不精。
 
因此任何中醫如果針對的是“果”進行的治療，如見到炎症就用清熱解毒藥，見到疼痛就用活血化瘀藥‧‧‧則中藥療效永遠趕不上西醫。若中醫能從其看不見的“因”上進行治療，療效絕非西醫可比，因為中醫的高度太高了，遠非西方實體醫學所能比。望同道互相勉勵，勤修辨證用藥之功力，以療效讓大眾相信中醫。

米飯是國人的主食，很多人不知道，米飯除了能夠充饑之外，還有很多其他的功效，比如補腎、養顏、助消化等等。
 
 
～最滋補的是粳米～
 
日常用來做米飯的普通白米又稱粳米或精米，呈半透明卵圓形或橢圓形，出米率高，米粒膨脹性小，但黏性大。作為日常食用米，粳米含有人體必需的澱粉、蛋白質、脂肪、維生素b1、煙酸、維生素c及鈣、鐵等營養成分，可以提供人體所需的營養、熱量。用粳米煮粥以養生延年，在我國已有二千年的歷史，粳米粥最上一層粥油能夠補液填精，對滋養人體的陰液和腎精大有裨益，最適宜病人、產婦和老人。粳米具有健脾胃、補中氣、養陰生津、除煩止渴、固腸止瀉等作用，可用於脾胃虛弱、煩渴、營養不良、病後體弱等病症，但糖尿病患者應注意不宜多食。
 
 
～最排毒的是糯米～
 
糯米又叫江米，因其香糯黏滑，常被用以製成風味小吃，深受大家喜愛。糯米中含有蛋白質、脂肪、糖類、鈣、磷、鐵、維生素b2、多量澱粉等營養成分。
 
 
～最助消化的是糙米～
 
所謂糙米，就是將帶殼的稻米在碾磨過程中去除粗糠外殼，而保留胚芽和內皮的“淺黃米”。糙米中的蛋白質、脂肪、維生素含量都比精白米多。米糠層的粗纖維分子有助於胃腸蠕動，對胃病、便秘、痔瘡等消化道疾病有效。糙米較之精白米更有營養，能降低膽固醇，減少心臟病發作和中風的機率。糙米適合一般人群食用，但由於糙米口感較粗，質地緊密，煮起來也比較費時，建議煮前可以將它淘洗後用冷水浸泡過夜，然後連浸泡水一起投入壓力鍋，煮半小時以上。
 
 
～最補腎的是黑米～
 
黑米營養豐富，含有蛋白質、脂肪、b族維生素、鈣、磷、鐵、鋅等物質，營養價值高於普通稻米。它能明顯提高人體血色素和血紅蛋白的含量，有利於心血管系統的保健，有利於兒童骨骼和大腦的發育，並可促進產婦、病後體虛者的康復，所以它是一種理想的營養保健食品。
 
 
～最養顏的是薏米～
 
薏米又稱薏仁米、苡米。薏米的營養價值很高，被譽為“世界禾本植物之王”。薏仁米營養豐富，含有意苡仁油、薏苡仁脂、固醇、氨基酸、精氨酸等多種氨基酸成分，和維生素b1、碳水化合物等營養成分，具有利水滲濕、健脾止瀉、清熱解毒的功效。中醫認為，薏米味甘、淡，性微寒、入脾、胃、肺經，對脾虛腹瀉、肌肉酸重、關節疼痛等症有治療和預防作用。
 
 
～最養胃的是小米～
 
小米又稱粱米、粟米、粟穀。其富含蛋白質、脂肪、糖類、維生素b2、煙酸和鈣、磷、鐵等營養成分。由於小米非常易被人體消化吸收，故被營養專家稱為“保健米”。小米具有健脾和中、益腎氣、清虛熱、利小便、治煩渴的功效，是治療脾胃虛弱、體虛、精血受損、產後虛損、食欲不振的營養康復良品。由於小米性稍偏涼，氣滯者和體質偏虛寒、小便清長者不宜過多食用。

善良其實很簡單：看見人家牆要倒，如果不能扶，那麼不推也是一種善良；看見人家喝粥，你在吃肉，如果不想讓，那麼不說風涼話也是一種善良；看見人家傷心落淚，如果不想安慰，那麼不幸災樂禍也是一種善良；作為教師，如果不能桃李滿天下，那麼不誤人子弟也是一種善良。
 
別問別人為什麼，多問自己憑什麼。
 
人生就是道場，活著就是一種修行。內心就是信仰，靈魂就是圖騰。你把內心修成什麼樣，你就會擁有什麼樣的人生。別總說命運在上天手裏，其實你一出生，上天就把一半的命運交給了你。你所說的每一句話、你所做的每一件事，都是在折算你的生命價值，只不過，有的人是疊加，而有的人卻是在遞減。
 
距離之所以可怕，因為根本不知道對方是把你想念，還是把你忘記。
 
人生是一條有無限多岔口的長路，每個人都要不停地做選擇，而不同的選擇，也必定造就完全不一樣的人生。總聽有人說，如果當初如何如何，現在就不會怎樣怎樣‧‧‧如此悵然。每一個岔口的選擇其實沒有真正的好與壞，只要把人生看成是自己獨一無二的創作，就不會頻頻回首如果當初做了不一樣的選擇。
 
心中要有根，才能開花結果；心中要有願，才能成就事業；心中要有理，才能走遍天下；心中要有主，才能立處皆真；心中要有德，才能涵容萬物；心中要有道，才能擁有一切。
 
在現實生活中，相信有許多人都覺得自己說話不流利，看到別人巧舌如簧、妙語連珠，非常羨慕，於是自我安慰道：“我是老實人，不會說話。”要知道，正因為你的“不會說話”，本應屬於你的美好東西～高薪、升級、成功、愛情都與你失之交臂。
 
別指望所有的人都能懂你，因為蘿蔔白菜，各有所愛。你做了蘿蔔，自然就做不成青菜。
 
為人處世當醉則醉，當醒則醒才是大明白。槍打出頭鳥，不必事事爭先，當低調時，不妨醉一回。酒醉心明白，該醒時，切莫真醉。當醉時醒著，禍事不遠了；當醒時醉了，悔恨也遲了。醉，對於感情即放下，對於為人處事即避鋒芒，對於世事即看淡，對於人生即裝糊塗。當醉則醉是明智，當醒則醒是性格。
 
我們的痛苦，源自無止的欲念、無盡的攀比、無休的爭鬥，那些曾經的得失、勝敗、悲歡，總讓我們難以釋懷。讓欲望淡些，所有的擁有終將失去；讓心態寬些，你爬得再高終要下來。
 
很多人都說：我不知道我自己想要什麼。其實這句話的真正含義是：我沒有勇氣面對和足夠的努力去爭取我想要的。
 
人總愛跟別人比較，看看有誰比自己好，又有誰比不上自己。而其實，為你的煩惱和憂傷墊底的，從來不是別人的不幸和痛苦，而是你自己的態度。
 
每個痛苦的人心中都有兩個我：一個不完美的我，一個完美的我。不完美是人的本性，因而這個我是真實的；完美背離了人的本性，因而這個我是虛幻的。承認不完美，我們就能找回真實的我，雖不完美，但卻完整。
 
別人怎麼看我不重要，唯一重要的是：做真實的自己和現在的心情。
 
“我現在沒錢，等有錢了再去”“我現在沒時間，等有時間了再去”其實旅行只需要一顆想走就走勇敢的心，只需要一個背包，然後出發。尤其是女人，當妳行走在路上，強悍的閱歷會逐漸沉澱妳的氣質，開闊的眼界會拓展妳的心胸，妳不再是一個會用紙巾擦乾眼淚的小女人。
 
希望在二十出頭的生命裏，做一件到八十歲想起來都還會微笑的事。
 
愛上一個人並不可怕，怕的是一發不可收拾；分手並不可怕，怕的是一直還放不下；孤單並不可怕，怕的是一直孤單；生病並不可怕，怕的是一病不起；失業並不可怕，怕的是一直不去找工作；沒錢並不可怕，怕的是一直要等人來救濟；輸了並不可怕，怕的是一敗塗地；錯了並不可怕，怕的是一錯再錯。
 
如果所有的美德可以自選，孩子，你就先把寬容挑出來吧。也許平和與安靜會很昂貴，不過，擁有寬容，你就可以奢侈地消費它們。寬容能鬆弛別人，也能撫慰自己，它會讓你把愛放在首位，萬不得已才動用恨的武器；寬容會使你隨和，讓你把一些人很看重的事情看得很輕。

一、溫柔
 
一個感性溫柔的女人，無論思考、語調、一舉手一投足都更細膩和更具感染力。讓人與妳的思維一起舞蹈的說話風格，一定會打動男人。
 
 
二、善於思考
 
很多人雖其貌不揚，但一旦沉浸在無邊的“思海”中，臉上自然會多了一份韻味。那些把眼神拋得遠遠，嘟著嘴或微微側著臉、托著腮的表情就更惹人多望一眼。
 
 
三、率性而為
 
除非妳天生冷艷或清高，否則，敢愛敢恨、敢大哭、敢大笑，對生命充滿熱情與敏銳的女人，她們本身就是一團惹人的火焰。
 
 
四、涵養
 
若妳很寬容，不計較小事情，妳的大度是感人的。特別是那些傷害過妳的人或者是事情，妳都能放得下，那真的是有好涵養。如果妳不是揪住男人的“小尾巴”不放的人，男人會更喜歡妳。
 
 
五、神秘感
 
據性心理學家研究，男人喜歡的女人，除了發自女性的自信心、懂幽默、愛浪漫、刺激及冒險外，原來還有一些比較虛無抽象的元素，其中神秘感就是另一個性感元素。請記住，不要完全滿足對方的好奇心，保留一份神秘感。
 
 
六、小動作
 
在各式身體語言中，不經意的自我觸摸正是最讓人銷魂的小動作。如不經意地咬手指、托腮、不經意把頭髮瀟灑地向後撥，雙手輕輕地捧著臉龐、無奈時聳聳肩膀、交叉雙手輕撫著肩頭或後頸，以及把手伸到毛衣內等，都是些嫵媚的小動作。
 
 
七、懂點藝術
 
懂點書法、美術，會唱歌、玩樂器的人，總會流露一份夾雜著性感的感性與溫柔，而這份意念其實比性感更誘人。
 
 
八、陽光膚色
 
凝肌勝雪的膚色固然新鮮如樹上剛熟的桃子，叫人垂涎，但一身陽光膚色配上合度的身型，何嘗不是在散發著一種性感的美。
 
 
九、性感著裝
 
性感著裝能充分表現女性之美，是完全可以滿足男人視覺需求的。如果妳穿條牛仔褲，可以表現不羈與我行我素的形象；而涼鞋及高跟鞋向來就是女性用以張揚腿部性感的武器。
 
 
十、香氛
 
很奇怪，某種程度的體味，往往也是構成讓人覺得性感的男人味或女人味。男人的“味覺”也很敏感，若妳總是香氛飄飄，一定會撩起別人不盡的幽思。

道家講究取天地之造化，與天抗衡。明確提出“我命由我不由天”。通俗地講就是對生命進行自我控制。內丹功法是歷代大智大德們，所總結的自控生命、改造自身的經驗結晶，有著嚴密的內煉程序。唯有得到每一層次的驗證才能升段修習，不可超越，盲走捷徑，反誤自身。
 
內丹修煉，從何處下手？這是修道者普遍關心的問題。《陰符經》有“機在目”之語。呂祖《太乙金華宗旨‧逍遙訣第八》也謂，煉功“樞機全在二目。二目者，斗柄也”。內丹修煉的宗旨在於“主靜立極”，“能靜則金丹可坐而致也”（張伯端語）。而伏制兩目，即為收心求靜的捷法，入手修功的捷徑。
 
兩目是役神之宅。目若不制，則易神馳於外，邪魔劫舍。兩目微閉，眼不亂動，神光內照祖竅，自可入清靜界。張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》云：“心求靜，必先制眼。眼者，神遊之宅也。神遊於眼而役於心。故抑之於眼，而使之歸於心，則心靜而神亦靜矣。”所以求靜之本，機在於目，制目則心神自靜耳。
 
含眼光，凝耳韻，緘舌氣，聽心息，是為和合四象，皆是安神求靜的有效方法。故訣曰：“目不亂視，神返於心。神返於心，乃靜之本”（引自《青華秘文》）。《黃庭遁甲緣身經》云：“目，明也，而主於陽”。道家學說認為，人的一身關竅皆屬陰，唯有人的兩目一點真陽獨存。
 
所以道家內功十分重視兩目的修養，用兩目所存之陽化卻全身之陰。因此《青華秘文》又云：“人一身皆屬陰，唯有一點陽耳。我以一點之陽，自遠之近，轉之又轉，戰退群陰，則陽道日長，陰道日消”；“至於陰盡陽純，而丹始能升於泥丸，決然奮歷，真人於斯而始見矣”。
 
清‧黃元吉也說：“夫人一身之中雖是神氣為之運用，要不若兩目之神光炯炯不昧，惺惺長存。故昔人謂一身皆是陰，唯有目光猶屬陽。須常常收攝，微微下照，則精氣神自會合一家。到得丹田氣壯，直上泥丸，遍九宮，注黃庭，自然陰氣消盡而陽氣常存，猶之太空日照，雲露自消歸無有”。
 
運用兩目之陽戰卻群陰，應貫穿於內丹修煉的全過程。若使目光真陽卻陰氣起到立竿見影的效果，必須依法修兩目之神光，使其目中陽氣增長。故初修內功當練兩目之光，讓兩目光合二為一，方能有所應用。
 
 
一、修兩目之光
 
兩目輕合，用意念假想兩目向遠方遙看，使兩目光在遠方交合凝結於一點。聚精會神地觀察這個點片刻，慢慢將兩目光合一的點用意拉回，收歸於兩目間的祖竅之內。凝神意守於祖竅，目光內視祖竅，祖竅或有一亮點出現。若沒有亮點顯現，亦可用意存想有一亮點懸浮於目前。待存想構思完畢，用意念使亮點快速推送到身外宇宙深處。目視片刻，待光亮穩定後，再用意拉回收於祖竅。
 
《性命圭旨》云：“神光一出便收來，造次弗離常在此。”光是神的表現，神散即光散，神聚則光聚，神定光即定。如此反覆推送、拉回三次後，即一意守定祖竅，聚光匯神。
 
吾身小宇宙屬陰，身外天空大宇宙屬陽。採身外陽氣聚於內，可補助兩目之陽。呂祖《太乙金華宗旨》中載有“迴光磨鏡”之訣，云：“存誠妙用，尚有訣中捷訣。乃於萬緣放下之時，唯用梵文∴字。以字中點存諸眉心，以左點存左目，右點存右目，則人兩目神光自得會眉心。眉心即天目。乃為三光會歸出入之總戶。人能用三目如梵文∴字然，微以意運如磨鏡，三光立聚眉心，光耀如日現目前。”
 
伍柳傳人趙避塵傳有“外文武火金木合併法”：用兩目凝視香頭，以後天之火引出先天之火，提五臟之病化涕淚流出。從而四相和合，五行攢簇，迴光返照，日月合壁，保持眼睛明亮不花。更有圓睜兩目，採外日月精華，增益兩目陽氣者。兩目為內日月，採取外日月陰陽二氣，補就內日月之損耗。
 
兩目神光存想祖竅，自有外光如日耀於目前，但切不可貪看外光。越是貪看欣賞此光，則光越是向外發越而不能內斂，反而會耗損元神元氣，功後反感兩目昏花。黃元吉《樂育堂語錄》云：“學者每每好貪外光顯示於雙眸之前，以為金光煥發即修真之效驗。豈知天道貴收而不貴發，人道又何獨不然？”又云：“此件功法渾無難事，只須稍有意思將目光收斂之足矣”。
 
 
二、築基採藥
 
兩目之光漸凝合二為一，方可行“迴光返照”、“凝神入氣穴”之功，以陽光招攝元陽真氣。元‧俞瑣《易外別傳》中云：“天之神發乎日，人之神發乎目。愚謂目之所至，心亦至焉。故內煉之法，以目視鼻，以鼻對臍，降心火入於氣海，蓋不過片晌功夫而已。”神光是兩目合二為一所化的光，是目光和意念（真意）的載體。用兩目神光內視，沿人身任脈下降而入於丹田氣穴之內。
 
凝神入於氣穴之內，神光如若太陽輻射大地，蕩掃氣海內的陰氣，剎時覺丹田中金光照耀，進入無我之境。意識只存於丹田光中，一意不散，神不外馳。元精受到神光的輻射，昇華化為元氣而騰於氣穴。如若一縷輕煙，氤氳轉動，機妙無限。趙避塵《性命法訣明指》云：“蟄氣之法是將祖竅前翕聚那一點陽神祖氣歸於氣穴之內，名為凝神入氣穴。”
 
閔一得《道藏續編》錄有“內照之入手”法訣，引腦中元光下降氣海，以兩目神光穿三關九竅，待氣動陽生，元氣愈產，元陽內聚，自有採小藥之景，應用採精收氣法攝回，修補命基。察其陽動，下手採藥。神光下照海底會陰，谷道上提。吸氣用目光，攝取海底之金，以意提氣上升乾頂，目光轉動，上視泥丸；呼氣目光下照，沿任脈返歸於坤爐，此為有為的採煉外藥，用兩目神光卻任督兩脈的陰神，陰盡陽純歸坤爐耳。
 
 
三、大藥服食
 
三百六十周天數足，外藥採足盡化為氣，眉間電光二掣，是止火停小周天採煉之候。小藥即成，需採取大藥，過關服食。明‧伍守陽《仙佛合宗語錄》曰：“此時用火，尤當入定，而單用眸光之功。時以日間用雙眸之光，專視中田；夜間用雙眸之光，守留不怠，如是以採之，大藥自生。《陰符經》所謂‘機在目’者，此也”長春子邱處機偈云：“金丹大藥不難求，目視中田夜守留。水火自交無上下，一團生意在雙眸。”
 
大藥團成，六根震動，內氣團萌動而過三關，駕河車而運九陽之氣於九天之上，金液還丹，服食返歸丹田。大藥飛騰下走三關。皆自然而然之力，非我識神妄意的搬運。唯有一意靜守，隨氣而行，是氣在前，神（意念）在後緊隨也。三關髓阻不通，大藥遇阻不動，只是一意不生，凝神不動，目光內照不動處。以待其氣動。氣足自動衝關。即隨其動機而有兩相知之微意，兩目一旋，輕輕引上，自然度關（參見《仙佛合宗》）。大藥自脊柱底而升上乾頂，歷經二十四節脊椎，需用兩目內視，節節通過，內視歷歷分明，可奪一年二十四氣之功。
 
 
四、溫養胎仙
 
大藥服食後，珠落黃庭。自應合中下二田為一圓明之鏡，行十月之功溫養胎仙，煉氣化神。化神溫養全賴以兩目寂照，輻射中下二田的虛空境界光灼灼，圓陀陀，只存寂照一元神，這是涵養元神的要訣。如失寂照，則兩田中二氣不暢不旺，不能資養元神。故兩目神光不可須臾離開丹田。《大成捷要》說，十月溫養“只憑一點虛靈性光，安居於丹還中宮之內，以溫以養”。
 
十月胎仙足驗，氣足神全自可超內院，進行“陽神出遊”的訓練。神遷於上田，與中下二田混融化成虛空之大鏡，以涵養元嬰。得見出神景，自可進行出陽神。《大成捷要》：欲出陽神，需先調光罩頂。凝聚兩目神光，大定大靜。用三昧真火燒化頂骨，轟開天門，透出一道金光，大如車輪，罩於頭頂。待光輪隱定後，調出法身端坐於光輪之中。法身周圍若有餘陰，或有陰魔來擾，即用劍光斬除。
 
陽神初出，不可久留於外，真意攝取金光，將法身收回本宮，待陽神補足再出。陽神外遊自近至遠，經三年哺乳即可遍履五湖。收神、送神的機樞，亦全憑兩目之光，目光所至，法身即去，無論多遠只片刻間耳。九年面壁，煉神合道，不行一切有為有作之法，唯靜定虛空。功德圓滿，全身關竅透出萬道毫光，遍徹於九天九地之內。
 
古云：“蓋人初結胎時，天一生水，先生黑睛，而有瞳人屬腎；‧‧‧由此觀之，則五臟精華皆發於目也。因師指竅之後，見婦人小產，牛馬驢落胎，並抱雞之蛋，俱先生雙目，而臟腑皆未成形。予始知目乃先天之靈，元神所遊之宅也”（《性命圭旨》）。據筆者所知所聞，自下手收心至最終合道，均不離兩目的作用及神光的運用。機關打開，大道自在目前。
 
南谷子云：“至道不遠兮，恆在目前。”《判惑歌》云：“這骨董，大奧妙，妙在常有觀其竅。此竅分明在目前，下士聞之即大笑”（《性命圭旨》）。道家內功是否“機在目”，還請練功者自證自悟。

第一要 [看破世事]：世事若還看不破，身沉苦海怎能出。
 
第二要 [斬斷牽纏]：牽纏設若不能斷，六道輪迴在眼前。
 
第三要 [窮究理義]：不知辨別身心理，邪正難分誤路程。
 
第四要 [尋師訪友]：虛心即便能實腹，自滿到老無一長。
 
第五要 [立志長久]：要成經久不易事，必須經久不已功。
 
第六要 [除去嗔恨]：嗔恨若還不掃凈，滿腔濁氣掩真宗。
 
第七要 [捨的色身]：看得色身如假物，自然有路覓真身。
 
第八要 [不怕勞苦]：心強必上高山頂，怕苦終久不入真。
 
第九要 [忍辱受垢]：忍辱卑而不可踰，受垢柔而即能強。
 
第十要 [饒人讓人]：屈己尊人為要著，平心下氣是良方。
 
十一要 [輕財重命]：試問堆金等岱岳，無常買的不來無？
 
十二要 [物我同觀]：物我同源無貴賤，若分彼此起塵氛。
 
十三要 [酒色不迷]：戒酒自然性不亂，絕色必定命堅牢。
 
十四要 [饑寒順受]：衣食隨緣休妄想，若怕饑寒志不堅。
 
十五要 [生死任命]：死生二事盡由天，訪道一心常在我。
 
十六要 [廣行方便]：到處積功兼累行，見危盡力以扶人。
 
十七要 [不愛熱鬧]：紛華境裏易迷真，聲色場中能亂性。
 
十八要 [不傲不盈]：高傲即便起人惡，盈滿必非載道材。
 
十九要 [不貪美味]：君子謀道不謀食，小人養口不養心。
 
二十要 [不言是非]：各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜。
 
二十一要 [聰明不用]：有才不使常如拙，有智深藏卻似愚。
 
二十二要 [睡少功多]：朝乾夕惕功無歇，廢寢忘食志要堅。
 
二十三要 [不愛好物]：珠玉金銀身外物，精神性命本來珍。
 
二十四要 [始終如一]：用功不力難深造，抱道而亡方見真。
 
 
以上二十四要，乃學人緊要之關口，必須真履實踐，條條打通，行的過去，方能遇得真師，聞得大道。若有一條不能行過，即遇真師，聞道猶在兩可。蓋以明師教人，千磨百錯，明察暗試，以驗真假。果是真誠之士，如真金不怕火煉，愈煉愈明，自為高人鑒賞，決定提接；若非志士，始勤終怠，或陽奉陰違，自己身邊事未能行的過去，而欲妄想他人寶物，所謂嗔不除，態不改，墮入生死輪迴海。堆金積玉滿山川，神仙冷笑應不採。道且不得聞，而況成道乎？夫聞道者，小聖人；成道者，大聖人。聖人之事，豈是玄虛不實之輩所能得者哉？

以自我的方式存在於這個意識的世界，我們一生的痛苦幾乎都和“時間”相關～我們的心不是糾結在“過去”，就是擔心於“未來”，要麼就在現在裏脫離“現在”。這是非理智的，痛苦是非理智的結果。有四句話，如果你善加“品嚐”並“吸收”，將有助於你稀釋或解除你的痛苦。
 
 
一、過去，已經不存在了。
 
我們一生大半痛苦和“過去”有關，如果沒有“過去”，將沒有痛苦。沒有可供回憶或參照的過去～現在及未來～有什麼問題？從某種意義上說，“過去”猶如一棵毒樹的根，我們“現在”以及“未來”的痛苦，都是從它發出的。無意識中，我們在把“過去”當作真的，然後產生了現在或未來的痛苦。我們忽略掉了一個重要事實：“過去，已經不存在了。”
 
你注意到這個事實了嗎？“過去的已經不存在了！”假若你能安住或清醒在這個事實中，那麼，我們人生的大部分痛苦將會煙消雲散。“過去”已經不存在了，執著於不存在的事物或把非真實的當作真實的，我們糊塗了。糊塗是痛苦的開始，讓我們回到神志清醒吧。
 
 
二、現在，一切是最好的安排。
 
我們痛苦的另一部分來自於“當下”～對很多人來說的“現在的現在”。現有的和我們想像的不一致，執著於我們頭腦中想要的那個而不是眼前明明“是”的，讓我們痛苦不堪。看不到“現在～一切是最好的安排”，讓我們無盡的煩惱就從“當下”滾滾而來，就好像“當下”變作一口痛苦之泉，有無盡的苦水在不斷地湧出一樣。
 
“現在，一切是最後的安排”，你能認出這點嗎？現實的仁善超過你對它的理解～我們萬眾同一心的“心”在任何情況都始終堅持“最善原則”，因此，當下發生的永遠都是所有可能發生中實際最好的。這是實相，就差你認出它來了。當你對現實不滿，當你在當下裏痛苦，去認識和理解“現在，一切是最後的安排”這個真理。
 
 
三、未來，還沒發生呢。
 
想到“未來”，我們常常充滿恐懼或擔心，有時那恐懼或所擔心的想像的內容如此逼真，它讓我們坐立不安或焦慮非常。像對待“過去”和“現在”一樣，我們依然在忽略了一個明顯的事實：它並非實際存在，“未來～還沒發生呢”。我們在對著一些不存在的畫面起著恐懼反應～坐在天堂裏經歷地獄，是我們這些被稱為“神經正常”的人所常做的事兒。
 
如果稍注意一下你就會發現，除了你頭腦裏想的那些令人恐懼擔心的故事，此時此刻，一切都好好的呢。一切最令人難以忍受的事皆發生在頭腦裏，而不是實際中。在天堂裏經驗地獄，在涅槃裏經歷輪迴，是你的情況嗎？如果是，注意到，把自己溫柔地帶回，帶回到沒有地獄和輪迴故事的實際世界！
 
 
四、一切時：天下本無事，隨處皆自在。
 
我們一生裏的痛苦、擔心或恐懼，百分之百裏來自於想像。沒有想像就沒世界，就沒有心靈的受苦。生命沿著“時間”的軸存在～如果我們能夠真的注意到“過去，已經不存在”、“未來，還沒有發生”、“現在，是一切情況中老天最好的安排”，那麼一切時，我們會怎樣？天下本無事，隨處皆自在！這正是那些從“過去”、“未來”、“現在”的幻象～自己的“想像”中走出來的智者們的生活～我們每個人想要的生活！出離幻象，如此過一把這樣的日子！
 
過去，已經不存在了；現在，一切是最好的安排；未來，還沒發生呢。
 
一切時：天下本無事，隨處皆自在。
 
 
在生命存在中，有意識地注意時間的虛幻性，並注意頭腦依托現實升起的想像對它自身的影響，將有助於我們解脫痛苦或削弱痛苦。有關過去、現在、未來的煩惱，上述四句話可以作為提醒你回到真相的咒語來使用。
 
當你頭腦裏旋轉著過去的故事，被過去的故事所影響時，一個“過去，已經不存在了”的念頭跳進來，它能“中斷”或“緩衝”你流轉的故事，發揮它應有的作用。
 
對有些人來說，這四句話可能太普通了，太老生常談了，甚至簡直就是“廢話”。廢話之所以是廢話，那是因為你沒將它“變廢為寶”。有些老調的話對你不起作用，可能是因為，雖然你聽了一輩子，時時聽、處處聽、經常聽，但你從來沒有真正聽進去過它。
 
如果你能傾聽一句話，就像大地吸收雨點一樣，我想它會有用的。它的作用就像藥片化在水裏，當你飲下，多少會對你有些效應。一種藥之所以對你完全沒用，那有可能是因為你杯子裏裝的不是水，而是別的什麼，那藥沒溶化。
 
當你被過去的故事所糾纏、被未來的故事所驚攝、被現在的故事所羈絆時，相應地，靜下來去傾聽或冥想這四句話，就像大地吸收雨點一樣，就像藥片溶解在水裏被你飲下一樣。竭你所能，讓自己感覺自在、平安！