南北朝時拓跋氏建立的北魏境內,有座崇真寺其中有個叫慧嶷的僧人。有一天這位慧嶷和尚突然昏死過去,過了七日才甦醒過來。

他告訴別人自己昏死之後,元神離體,和其他五位僧人一起到了閻王那裏去了,自己是因為被冥府錯召,所以被放了回來。

接著慧嶷詳細的說了其他五位僧人在閻王那裏的情況,那五位僧人生前也都是京城各寺院的和尚。

第一個僧人是寶明寺的智聰和尚,他在世時一心打坐,苦苦修煉,死後向閻王訴說了自己一生的作為後,便升天走了。

第二個僧人是般若寺的道品和尚,他自訴在世時曾念誦過佛教《涅槃經》四十卷,隨後便如第一個僧人一樣升天離開了冥府走了。

第三個僧人是融覺寺的昙謨最和尚,他告訴閻王他在生時主要是注釋並講解了《涅槃經》和《華嚴經》這兩部佛教經典,聽衆常有千人之多。

閻王聽後說,你向來我慢貢高,驕己淩人,這是僧人之中的第一粗漏之行。

昙謨最和尚馬上辯解說:貧僧從來不曾驕慢,只是愛好講解佛教經書,陳述並發揮佛法理論而已。

閻王見他還如此不悟,也就不再搭理駁斥他了,只是說道:把他交付有司,也就是交付給有關部門處理。

立即便有十個穿青衣的鬼卒上前,把昙謨最和尚押入西北處的一個有黑色大門的房屋之中。那個房子一看就不像什麽好去處。

第四個僧人是禪林寺的道弘和尚。他告訴閻王他平生教化施主,讓他們捐款共造了十尊金佛像。

閻王聽後說:你身為僧人應該收攝身心,在廟裏一心念佛經,一心打坐修煉,一心謹守佛教戒律,不做有為之事才對。

可當你教化施主,叫他們多多捐獻時,你求財的貪心就起來了。你既然心懷貪念,那麽心中貪、嗔、癡這三毒便定然不滅,現在把你也交付有司。同樣便有穿青衣的鬼卒上前,把他押入那個黑色大門之中。

第五個僧人上前說:未出家之前,我曾作隴西太守,愛好佛教,知曉三界之苦與佛國之樂,便皈依於佛教。

後來我割捨家産,造了靈覺寺。佛寺造成之後,我便辭官出家為僧。我雖不會打坐入定,也沒念誦佛經,可我總是非常虔誠的禮拜佛像。

閻王聽後說:你當太守之時,貪贓枉法劫奪民財,以飽私囊。修建靈覺寺的資財,都是你搶奪的隴西民財。還談什麽建廟之功。隨後閻王便下令把他也交付有司,同樣他也被押入黑色大門之中。

隨即輪到慧嶷了,一查他是被錯召的,便放過不再審判,下令放他還陽。慧嶷因為詳細的說了入冥之事,被人報奏胡太后。

太后聽後認為此乃一大奇事,便派遣黃門侍郎按慧嶷所言,一一調查,發現那五位僧人生前的情況,和慧嶷說的分毫不差。

這則記載真是讓人吃驚,五個和尚中最後只有虔心念經的與一心打坐的兩位升天,其他三人都被押入黑色大門之中,想必沒有什麽好去處。

(資料來源:《釋門自鏡錄》)

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世尊說:“你們仔細地聽,我為你們解說。人生在世,常被無量衆苦所逼迫,今天粗略地為你們講說八苦。何謂八苦呢?就是生苦、老苦、病苦、死苦,恩愛別離苦、所求不得苦、怨憎會苦、憂悲惱苦。”
 

何謂生苦?

人死之時,不知神識去向哪一道,在受生之前,會有中陰身,在三七二十一日內若遇到有緣的父母行房,就會來投胎。第一個七天胎兒像稀薄的乳酪,第二個七天像粘稠的乳酪,第三個七天像凝結的酥酪,第四個七天像肉塊,當頭和四肢初成之時,恰巧有風進入腹中,吹動胎兒的身體,六根即伸展開來。胎兒處在母親的腹中,位於小腸等生藏下方,大腸等熟藏上方。當母親喝一杯熱水,碰到胎兒的身體,胎兒就會感覺如在鑊湯地獄一般;當母親喝一杯冷水,胎兒則感覺是在寒冰地獄一般;當母親吃飽的時候,胎兒被食物擠壓身體,痛苦不堪;當母親饑餓的時候,腹中空空,胎兒則感受到如餓鬼道衆生的倒懸之苦。等到胎兒滿十月將要出生的時候,頭部向著産門,如被兩座大山夾緊一般劇痛,母親危急父親憂怖,當嬰兒出生時,身體落在草上,細軟的皮膚就如被刀割一般疼痛,所以初生的嬰兒都會失聲大哭。你們說這是不是苦?
 

何謂老苦?

人在父母的養育下逐漸長大成人,自恃身體強健,擔輕的抬重的,不衡量自己的能力。冷的時候很冷,熱的時候很熱,餓的時候讓它餓著,飽的時候又吃得很撐,不知道節制。等到年老,頭髮白了牙齒掉了,眼睛看不見耳朵聽不清。年青不再衰老已至,這時皮肉鬆弛滿臉皺紋,關節酸痛,走路痛苦坐著也不舒服。心裏憂悲苦惱,記憶力衰退,經常忘事,命終的日子就近了,說著都讓人流淚啊,起居都需要別人照顧。你們說這是不是苦?
 

何謂病苦?

人的身體是由地、水、火、風這四大元素和合而成的,其中有一大不調適,就會患一百零一種病,四大都不調適,就會同時患四百零四種病[指四肢百體的四時病痛。泛指各種疾病]。若地大增加,則身體沈重,腫結枯瘠;水大積聚過多,則常有涕唾,痰癊脹滿,飲食不消;火大旺盛,則頭胸壯熱,肢節皆疼;風大竄動,則氣息衝擊,虛懸嘔吐。四大時而增盛時而減損,手腳不聽使喚,氣力虛弱衰竭,起居都需要別人照顧,口乾唇燥,筋斷鼻裂,眼睛看不見,耳朵聽不到,身體躺在體內流出的種種不淨物之上,心懷苦惱,言語哀傷,雖然親人眷屬在身旁晝夜不停地看護,準備了各種美食,病人卻沒有一點胃口。你們說這是不是苦?
 

何謂死苦?

人死之時,各種疾病同時發作,四大分離,魂魄不安。將死之時,業風如刀般分解身體,無處不痛,虛汗流出,兩手把捉虛空,家親眷屬在臨終人身邊憂悲哭泣,痛徹骨髓,不能自已。人死之時,風大散去則斷氣,火大散去則身冷,然後神識離體,身體僵直,再也沒有知覺。十日之間,肌肉就開始腐壞,膿血橫流,身體腫脹爛臭,難以言說。屍體丟棄在曠野,被衆鳥啄食,肉被吃盡骨髓被吸乾,骷髏散落各處。你們說這是不是苦?
 

何謂恩愛別離苦?

家親眷屬,兄弟妻子,互相戀慕,一旦家破人亡,被人抄家搶劫,親人就離散了,父親往東兒子往西,母親向南女兒向北,不在一個地方。淪落為別人的奴婢,各自悲傷,不知是否還有重聚相見的一天。你們說這是不是苦?
 

何謂所求不得苦?

家裏有錢財,還要繼續追求,無論大官小吏平民,都渴望得到富貴,並為此辛勤勞苦地追求不止。求到以後,又要想方設法令財富增長。沒過多久,就開始貪污受賄,搜刮民脂民膏,被人告發後,東窗事發,被囚車拉走,將要處死的時候,憂苦無量。你們說這是不是苦?
 

何謂怨憎會苦?

世人淺薄低俗,沉溺在愛欲之中,為著無關生死的世事互相爭鬥,乃至殺害,於是結下大怨,各自躲避,無處隱藏,各個磨刀備槍,隨時準備和怨敵應戰,若是狹路相逢,必然刀兵相見,不知誰勝誰負,此時,雙方都很恐懼害怕。你們說這是不是苦?
 

何謂憂悲惱苦?

人生在世,長壽者不過百歲,短命者胎死腹中。即使是長壽之人,活一百歲,一半時間被睡覺佔去,剩下五十年;醉酒生病又去掉五年;十五歲之前愚癡懵懂,不知世事;年過八十,衰老遲鈍,耳聾目盲,又少了二十年。這樣一共減去九十年。在餘下的十年當中,時常憂愁,天下紛亂時也憂愁,天下乾旱時也憂愁,發大水也憂愁,下大雪也憂愁,莊稼不熟也憂愁,家親眷屬生病也憂愁,擔心失去持家的財物和謀生手段也憂愁,官府徵稅沒有繳納也憂愁,家人吃官司被關進牢獄,不知出期也憂愁,兄弟妻子遠行未歸也憂愁,居家貧寒沒有衣食也憂愁,鄰舍村落有事也憂愁,土神和谷神沒有祭祀也憂愁,家人死亡沒有錢財辦喪葬也憂愁,春耕播種時沒有犁牛也憂愁,如是種種憂悲,難得有快樂的時候,遇到逢年過節,親友聚會應當歡樂,這時又涕淚相對。你們說這是不是苦?

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嘆骷髏  莫不是  訓夢童  脫春魁  高官必顯身榮貴  封妻蔭子君恩重  進士標名真可羨  前護後擁人欽敬  方顯得文章有用  只才是讀書人蓋世無窮
 
嘆道院  莫不是  羽士門  掌雷霆  呼風喚雨真人令  步罡踏斗語神護  便法書  符速降  三千道教人欽苦  每日裏修齋設醮  三十三天來赴蟠桃會
 
嘆骷髏  莫做和尚  出家人  命裏犯了華蓋星  削髮去把如來敬  皈依佛法三寶僧  參訪名師念經文  入山門  塵沙不染朝夕裏禮拜觀世音
 
嘆骷髏  真司痛  一擔骨  如柴蓬  不論顛倒與西東  皮肉筋血皆化盡  毛髮吹的影無蹤  有誰人  行方便  將鍬把土動  想當初百般用計  到如今臥受清風
 
嘆骷髏  珠淚滾  想雙親  心難痛  並無往來與弟兄  夫妻們拆散思情斷  同胞姊妹難相逢  有兒女何曾將飯供  想當初結交好朋友  到如今無賓亦無朋
 
嘆骷髏  是英雄  好文章  成何用  六韬三略往無功  爭名奪利俱是假  用盡心機一場空  到此時不能稱英雄  想當初吹彈歌舞  到如今萬事總也空
 
嘆骷髏  一女流  懶梳妝  莫點紅  钗環首飾休想用  美貌姣娥歸滄海  鴛鴦燕語負東風  那春光好比一場夢  想當初穿紅作綠  到如今臥埋泥土中
 
嘆瓊漿  大膽湯  你若貪  被他傷  神仙醉後癫狂樣  清清白白真君子  醉後胡言大不良  李太白捉月在江中喪  嘆楊妃貞潔美女  因貪杯敗亂綱常
 
色迷人  心太狂  蘇妲姐  與纣王  三宮六院還不當  吳王寵愛西施女  敗國亡家有甚樣  貪淫愛欲把江山喪  鳳儀亭董卓呂布  為貂嬋父子慘傷
 
嘆錢財  惹禍胎  不若貪  他不來  勉強取來終有害  石崇豪富身榮貴  範丹貧窮命運乖  榮華富貴誰不愛  嘆錢財前生注定  論富貴命裏安排
 
嗔氣人  心太剛  有範增  和張良  楚漢爭鋒誰為上  霸王舉鼎千斤力  漢帝仁慈去安邦  先進關者為皇王  有韓信十面埋伏  楚霸王自刎在烏江
 
嘆亡靈  到家門  請孝眷  把香焚  爐中缥缈香煙盛  乃丹天一真氣  香是南山枯木根  亡靈收此望仙境  請孝眷殷勤禮拜  願亡靈早上天宮
 
嘆亡靈  收香齋  聞妙語  聽法音  天堂有路俱遊盡  金童接引逍遙路  玉女迎歸仙界中  幢幡寶蓋相隨送  今日裏成功托化  超渡你魂魄上南宮
 
到春來  桃杏花兒紅  清明寒食雨濛濛  有誰人  死後何曾燒化紙錢用  夏日炎天無人來  問你秋日光輝照  伴空到冬天受了多少雨雪寒冰凍  今宵來仗道力救出你們苦海衆  骷髏一個一個早升仙宮

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不知道為什麽,有一個真實的故事總是時時讓我想起,每次想起都讓我感動。

故事發生在數年前,在美國西雅圖殘疾人奧運會100米決賽場上,九名身體或智力有殘障的運動員將角逐這塊份量很重的金牌。

發號令槍響後,運動員們竭盡所能向前跑去。一位拄著雙拐的小伙子剛起跑便摔倒了,他艱難地爬起來,接著又摔倒了,等他第三次摔倒後,小伙子傷心地大哭起來。

另外的八名運動員聽到小伙子的哭聲後,紛紛回首觀看,看到小伙子臉上充滿絕望,他們停了下來,返回到小伙子身邊。

一個患有唐氏綜合症的女子彎下身來親吻了一下小伙子,然後和其他運動員一道扶起小伙子。

之後,殘奧史上絕無僅有的一幕出現了:九位運動員並為一排,搭肩相扶,互為支撐,共同向終點邁進。

運動場上所有的觀衆都站了起來,爆發了長達10多分鐘的雷鳴般的掌聲。

是愛戰勝了觀衆,戰勝了每一個聽到這個故事的人。

這是一種沒有私欲的愛,一種純粹的、超脫的、清澈透明的愛,沒有刻意,只是自然。

在這種愛面前,對金牌的渴望,對名利的追逐,對世俗的曲意逢迎,都顯得極其微不足道。

這種愛超越了愛情、親情和友情,是人性裏美的那一面的自然展示,它將人性中的美推向極致,它使人類最美好的情感——愛得到了超越。

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《道藏》的形成大約在唐高宗、武後時期,當時又稱《一切道經》。唐玄宗即位之初,曾敕令編撰《一切道經音義》百餘卷,對京師所藏道經二千餘卷注音解義。

開元年間(713—741),首次由官方組織編修《道藏》。這部《道藏》總計有3744卷,一說5700卷或7300卷。天寶七年(748),唐玄宗曾詔令天下諸道抄寫《一切道經》。

中晚唐時期,道教經書因戰亂屢遭焚毀。北宋開國之初,宋太宗下令搜訪道書,命徐鉉等人校刊抄寫,凡3737卷。

宋真宗大中祥符年間(1008—1016),又大舉增修《道藏》,由張君房主持其事。他利用杭州、蘇州、福建等地舊《道藏》經本,與諸道士商較異同,編修成藏。至天禧三年(1019)寫錄成七本獻上。這部精心編成的《大宋天宮寶藏》共有4565卷,分裝成466函。

仁宗天聖年間 (1023—1031),張君房摘錄《天宮寶藏》之精要,編成《雲笈七簽》120卷,進呈御覽。此書被稱作“小道藏”,是研究道教的重要資料。

宋徽宗即位後,政和年間(1111—1117)又下詔訪求道教經書,敕道士元妙宗、王道堅等人校定,送福州刊板。此即政和刊本《萬壽道藏》,凡5481卷,分裝為540函。

兩宋之際,各地道經因金兵南侵多毀於戰火,《萬壽道藏》經板也落入金人之手。金世宗時,經板被押送中都十方大天長觀(今北京白雲觀)。

章宗明昌元年(1190),天長觀提點孫明道奉詔參校經書,分遣道士搜訪遺經,編成《大金玄都寶藏》,凡602函,6455卷。但這部《道藏》的刻板不久就因天長觀失火而焚毀。

元初全真道士宋德方又倡導刊刻道經。元太宗九年(1237),宋命弟子秦志安於山西平陽縣玄都觀主持其事,以管州遺存的金《道藏》為底本,並搜羅逸經,校定付刊。至1244年刊刻完畢,共計7800餘卷,仍名為《玄都寶藏》。
 
但是這部《道藏》亦存世不久。元世祖至元年間(1264—1294),全真道士與佛教僧侶因老子化胡問題而爆發激烈爭辯。至元十八年(1281),元世祖下詔焚毀《老子化胡經》及《道藏》經板。自唐宋以來歷代道士精心保存的大批道教典籍,都因此而致缺佚。

明成祖永樂中(1403—1424),敕令第43代天師張宇初纂修《道藏》。張宇初去世後,其弟張宇清繼領其事。至明英宗正統九年(1444),全藏編成付刊,名曰《正統道藏》。

神宗萬曆三十五年(1607),又敕令第50代天師張國祥等編成《續道藏》。這部明代《道藏》共收入道書1476種,5485卷,分裝為512函,依《千字文》順序標定函目。

《正統道藏》刊成後,在明清兩代曾多次印刷,頒賜各地道教宮觀。清光緒庚子年(1900)八國聯軍侵入北京,《道藏》經板悉遭焚毀。各地宮觀所藏的《道藏》印本,也因戰亂災禍而存者甚少。

北京白雲觀原藏有明代印制的《道藏》一部,是迄今能夠見到的唯一保存完好的明《道藏》。

《正統道藏》在清末已為世所罕見。民國初,總統徐世昌組織影印《道藏》,以白雲觀所藏明《道藏》為底本,由上海涵芬樓書館印制350部,完成於1923—1926年間。

涵芬樓影印本將明《道藏》大字梵夾本改為線裝冊頁本,凡1120冊。近年來大陸和台灣又出現一些新的《正統道藏》影印本,都是據涵芬樓本影印的。

明代編修《道藏》之後,清朝及近現代四百餘年問,未曾組織續編《道藏》,但民間編輯道經的活動仍有不少。

清嘉慶年間(1796—1820)侍郎蔣元庭編刻《道藏輯要》,後經數次增補,至1906年賀龍驤等人重刻《道藏輯要》,收入的道書已增至287種,其中有114種為明《道藏》未收的道書。

民國年間丁福保編輯的《道藏精華錄》,收入道書100種,其中也有《道藏》未收的道書。

此外,明清至民國年間編成的道教叢書還有《方壺外史》、《道言五種》、《道書十二種》、《古書隱樓叢書》、《濟一子證道秘書》、《楞園仙書》、《道書全集》、《道貫真源》、《道經秘集》、《道統大成》、《仙術秘庫》、《道藏續編》等。

台灣道教學者蕭天石,自五十年代開始搜集整理道教古書秘籍,主持編纂《道藏精華》,陸續出版了17集,加外集2部。所收道書多達800餘種,大多為內丹養生著作,其中亦有明《道藏》未收的道書古本、孤本和手抄本秘籍。

美國道教學者蘇海涵(Michael Saso)編輯的《莊林續道藏》,凡25冊,收入符箓科儀類道書,其中多有手抄秘本。

1989年至1994年間,四川成都巴蜀書社出版了一部大型的《藏外道書》。該叢書由胡道靜、陳耀庭等道教學者編集,全書共36冊,收錄道書1042種。所收道書均為明《道藏》未收的明清晚出道經秘籍、近代考古發現的古佚道書,以及民間秘本、抄本、近現代學者研究著作等。

由海內外知名學者歷經十載修編而成的《道書集成》,是當代中國第一部傳統道教經籍總彙 ,也是自明《正統道藏》之後,首次對傳統道教文化的系統整理。
    
與國內外現有的《道藏》 相比,《道書集成》具有以下特色:

(一)所收道書種類最全,數量最多,內容最新。除了現有《道藏》的主要內容外,本書近一半的篇目是修編者歷經數年艱苦調查,發掘整理,並首次公開出版。
這部份道書主要有以下三類:
第一,佚散在各圖書館、寺廟、民間等未經整理的散篇孤本。
第二,散見於許多古代叢書、叢刊中的道書。
第三,海外圖書館所藏,現今《道藏》與其他補篇未收的海外道書。這類道書不僅數量龐大,且文獻版本價值極高。據初步統計,數量達六百餘種,大多是明清抄本。

(二)規模空前。《道書集成》所收道書種類及文字量均超過了已出版的各類《道藏》的總和,總計兩萬四千卷,九千萬字。

(三)作者最權威。本書由當代國學大師湯一介先生領銜主編,編委會成員彙集了當今海內外道學研究領域幾乎所有權威學者。

(四)限量印制,更具珍藏價值。本書限量印制二百套,逐一編號,隨即毀版,珍藏價值倍增 。

《道藏》是歷代道教經典文獻之集大成者,所收典籍廣泛,內容宏富,既有道教經典論著、科儀方術、仙傳道史,又有古代醫藥養生、天文史地、諸子百家;既是研修道教的經典依據,也是探討傳統文化的珍貴資料。

盛世修典是中華民族的優良傳統,唐宋金元明歷代高道,曾多次發起編修《道藏》,恩蔭後昆。方今國作昌隆,科教振興,中國道教協會仰承玄門千秋功業,獲中國國家宗教事務局批准,聯合全國專家學者,組織編修整理了這部道教文獻總集--《中華道藏》。

《中華道藏》特以尊重道教固有的信仰體系和經教體系為原則,採納當代道教研究的學術成果,旨在推動道教文化適應現代文明的規範。以明《正統道藏》、《萬曆續道藏》為底本,保持三洞四輔的基本框架,對三洞四輔以外的經書又根據不同內容進行了相應的歸類。

全藏分為三洞真經、四輔真經、道教論集、道法衆術、道教科儀、仙傳道史和目錄索引七大部類。

各部類所收經書,按道派源流和時代先後編排次序。分類體例和細目,由編委會邀請專家、學者反複討論初步擬定,最後由中國道教協會常務理事會審定通過。

《中華道藏》按現代人閱讀習慣和圖書整理規則進行編修,全藏分為兩種體例,一為點校,即對保存完整的藏書加以新式標點和進行必要的文字校勘;二為合校,即在點校的基礎上,對殘缺的藏書以數種殘卷相互校補,合成完整的版本。所收每種經書書名標題下,均由整理者添一簡要說明,注明作者、卷數、所用底本及參校版本等事項。

《中華道藏》分為四十巨冊,每冊約150萬字。繁體字、豎排版、大字號。

全藏既有分冊目錄,又有總目錄,並附目錄索引、引用書目索引、人名神名索引、經名同異對照表、缺經目錄及存目。既適合於從事道教的學者研究,亦便於非專業學者閱讀。

【第一部類】三洞真經:

第 一 冊:洞真上清經
第 二 冊:洞真上清經
第 三 冊:洞玄靈寶經.洞神三皇經
第 四 冊:三洞經教
第 五 冊:太上諸經

【第二部類】四輔真經:

第 六 冊:太平部諸經.正一經.太玄經訣
第 七 冊:道德真經
第 八 冊:道德真經
第 九 冊:道德真經
第 十 冊:四子真經(莊子)
第十一冊:四子真經(莊子)
第十二冊:四子真經(列子等).黃帝陰符經
第十三冊:道教易學(參同契等)
第十四冊:太清金丹經(外丹)
第十五冊:太清金丹經(內丹)
第十六冊:太清攝養經
第十七冊:太清攝養經
第十八冊:太清攝養經

【第三部類】道教論集:

第十九冊:諸子文集
第二十冊:諸子文集
第二一冊:道學論著.全真文集
第二二冊:全真文集
第二三冊:道教類書
第二四冊:道教類書

【第四部類】符咒法術:

第二五冊:洞淵.北帝.天心.真武.真元派經咒
第二六冊:清微.神宵.淨明.徐仙派經咒
第二七冊:諸家占卜法術經書
第二八冊:符咒道法總集
第二九冊:符咒道法總集
第三十冊:符咒道法總集
第三一冊:符咒道法總集
第三二冊:道法會元
第三三冊:道法會元

【第五部類】道教科儀:

第三四冊:道教科戒
第三五冊:靈寶諸齋儀
第三六冊:燈儀法懺等

【第六部類】符咒法術:

第三七冊:神仙高道傳
第三八冊:神仙高道傳
第三九冊:仙境及宮觀山志

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靜功總說

神經衰弱症,目前尚無良藥可醫,含磷質的藥品雖號稱補腦,亦嫌名實不符;其他一切興奮劑,或鎮靜劑,只能收暫時的效用,藥性過了,仍舊是衰弱,或更加嚴重。

使腦神經絕對安靜,排除一切思想,這是下手工夫最要緊的原則 ,也是神經衰弱最有效的良方,但因人們思想習慣,由來已久,要它一旦停止不動,很難辦到;為達到這個目的,古人就立出許多法門,比較起來,以莊子「聽息」法為最好。

所謂「聽息」法,就是聽自己呼吸之氣,初下手只用耳根,不用意識,並非以這個念頭代替那個念頭,更不是專心死守鼻竅或肺竅,也不是聽鼻中有什麼聲音,只要自己覺得一呼一吸的下落,勿讓它瞞過,這就算是對了;至於呼吸的快慢、粗細、淺深,皆任其自然變化,不用刻意去支配它,聽到後來神氣合一,雜念全無,連呼吸也忘記了,漸漸地入了睡鄉,就要乘這個機會熟睡一番,切不可勉強提起精神和睡意相抵抗;睡醒之後,可以從頭再做聽呼吸法,又能夠安然入睡。

若是在白晝間睡了幾次不欲再睡時,不妨起來到外面稍為活動,或選樹木多、空氣清潔的地方,站在那裡做幾分鐘吐納工夫也好,或做柔軟體操、練太極拳也好,但要適可而止,勿使身體感覺疲勞;回到房內,或坐或臥,仍舊做聽呼吸的工夫,還可能入於熟睡的境界。

凡患神經衰弱的人,大半兼有失眠症,安眠藥片不宜常服,只有聽呼吸一法,可以根本解決問題,毫無流弊,而且與《黃帝內經 》上所說陽入於陰的理論相合。

(《靈樞‧大惑論》:「衛氣常留於陽,則陽氣盛;不得入於陰,則陰氣虛,故目不瞑」。), 前人書中常有「心息相依」這一個專門術語,但未說明如何依法 。

蘇東坡的功夫,是先用數息法,後用隨息法;朱子《調息箴》的功夫,則用《楞嚴經》「觀鼻端白」法。但數息要用意去數,不能純然無念;觀鼻要開眼去觀,時候久了,眼神經難免疲勞;只有《莊子 》聽呼吸法,心中不需要起念,久聽也不覺疲勞,才真能合於「心息相依」這個軌轍。

今將這三種方法列舉如下,並加以淺釋,好讓習者自己去體驗。

一、蘇東坡養生說 (見東坡《志林》卷一)

原文 :「已飢方食,未飽先止;散步道遙,務令腹空;當腹空時 ,即便入室;不拘晝夜,坐臥自便;惟在攝身,使如木偶。……又用佛語,及老聃語,視鼻端白,數出入息,綿綿若存,用之不勤。 數至數百,此心寂然,此身兀然 ,與虛空等,不煩禁制 ,白然不動;數至數千,或不能效,則有一法,其名曰隨,與息俱出,復與俱入;或覺此息,從毛竅中,八萬四千,雲蒸霧散。無始以來,諸病自除,諸障漸滅,自然明悟:譬如盲人,忽然有眼,此時何用求人指路,是故老人言盡於此。」

淺釋 :注意養生的人,食物要有節制,必須等到腹中覺得飢餓時,才可以進食,尚未吃得十分飽滿,就應當停止;每餐後宜到室外空曠地方自由自在的散步,使腹中的食物大部份都消化了,此時就回到房裡去準備做靜功;不論是白天或是夜晚,也不論用坐式或用臥式,聽各人自便;只要管住自己身體不讓它動搖,像木頭人一樣,就算合宜。身體已經安置好了,即照佛家所說的法門和老子所講的功夫合起來做,用兩眼觀看自己的鼻尖,並同時用意數鼻中呼吸出入的次數,要訣貴在勿忘與勿助,「勿忘」就是「綿綿若存」 ,「勿助」就是「用之不勤」。普通數息法,若數出息即不數入息,若數入息即不數出息,一呼一吸,只算一次,不能算兩次。數到幾百次以後,心中寂然如虛空,身體兀然如山石,不需要勉強去禁止或制伏它,身心二者自然都安靜而不動了。數到幾千次以後,或無力再數下去,此時另有一個法子應付,叫作「隨」字訣,當息出時,心也隨它同出,當息入時,心也隨它同入;有時或感覺這個息似雲霧蒸發散佈於周身無數的毛孔中〈原文「八萬四千」是形容身上毛竅之多,不是實在的數字〉,不由鼻孔出入。功夫做到這樣地步,久遠以來的各種病苦和障礙,都能夠逐漸滅除,心裡也就自然明白而開悟了;譬如瞎子,此時忽然眼睛透亮,自己能夠看見道路,用不著再要求他人指引了。

二、朱子調息箴〈《朱子全集》第八十五卷)

原文: 「鼻端有白,我其觀之;隨時隨處,容與猗移(容與,閒暇舒適之義。猗移,隨順之義)。靜極而噓,如春沼魚;動極而翕,如百蟲蟄。氤氳闔闢,其妙無窮。誰其屍之( 「屍」字作「主」字解),不宰之功。‧‧‧」(後四句節略)

淺釋: 觀鼻端白,原是佛教《楞嚴經》上二十五個圓通法門中第十四個法門,蘇東坡、朱晦庵兩人都採用了這句話,但他們的說法並不完全和《楞嚴經》相同。朱子的意思是說:做這個工夫,不論什麼時候、什麼地方,身體總要安閒而舒暢,不要弄得周身難過;又要心平氣和、順其自然,不要勉強執著。氣機靜到極處,它自然要動,就像春天的魚類,浮在水面噓氣;氣機動到極處,它自然要靜,就像冬天的蟲類,伏在土裡翕氣 ("翕"是聚斂收攝之義)。此時身中之氣,交互團結,有天地氤氳之象;一動一靜,有乾坤闔闢之機,妙處是說不盡的。若問是誰在那裡做主?其實並無所謂主宰 ,而是自然的功能。

三、莊子心齋法(《莊子‧人間世》)

原文:「顏回曰:敢問心齋?仲尼曰:若一志;無聽之以耳,而聽之以心;無聽之以心,而聽之以氣;聽止於耳,心止於符。氣也者,虛而待物者也,唯道集虛,虛者心齋也。」

淺釋 :顏回是孔夫子的學生,仲尼是孔夫子的外號。顏回問「心齋」兩個字是什麼意思?孔夫子說,你應該把心裡的念頭集中在一處,不要胡思亂想;等到念頭歸一之後,就用 「聽」字訣,但不是用耳聽,是用心聽;這還是粗淺的說法,就深一層功夫講,也不是用心聽,而是用氣聽;到了這樣境界,耳聽的作用早已停止了,神和氣兩者合而為一,心也不起作用了。氣的本質是虛的,它要等待一件東西來和它相集合,只有 「道」這個東西常和太虛之氣集合在一起 ,功夫如果做到心同太虛一樣,就算是心齋。

以上是孔夫子告顏回所問心齋功夫的做法。這種功夫是一連串做下去的,中間本無所謂階段,但為學者容易入門起見,不妨在整個功夫中劃分幾個步驟,再詳細的加以說明:

第一步 「若一志」,「若」字作「你」字解。「志」就是思想,也可以說是念頭。當起首做功夫的時候,心中思想要專一,不要有許多雜念在裡面打攪,雜念如果不掃除乾淨,功夫很難做得好。

第二步「無聽之以耳,而聽之以心」,「無」等於「毌」,也可以作「 勿」字解;「之」字是代名詞‧指所聽的對象而言;「以」字作「用」字解 。念頭歸一了,就開始做功夫,用「聽」字訣。普通所謂聽,本是用兩個耳朵聽各種聲音;此處所謂聽,決不是聽聲音。人們就要發生疑問了:既說是聽,必有所聽的對象,不聽聲音,又聽什麼?這個問題,在各家注解上都找不到明確的回答。今日特為指出,初下手就是聽鼻中呼吸之氣。凡呼吸系統正常而不發生障礙的人,鼻中氣息都沒有聲音,所以說「勿用耳聽」;雖是沒有聲音,但自己卻能夠知道鼻中氣息一出一入,或快或慢,或粗或細,縱然是聾子,也會有這個感覺,所以說「聽之以心」。

第三步 「無聽之以心,而聽之以氣」,此處又引起問題了;心是有知覺的,還可以說得上一個「聽」字;氣是沒有知覺的,如何也能夠用它來聽?心所聽的對象是氣,氣所聽的對象又是什麼?若說用氣來聽氣,這句話在埋論上講不通,究竟怎樣解釋才好?答曰:聽息的工夫做得時間長久,心和氣已經打成一片,分不開了,氣不能作為心的對象了,不能再說用這個心聽那個氣,所以說「無聽之以心」。此時身中的神和氣雖然團結在一起,尚未達到混沌境界,還稍為有點知覺,繼續做下去,並不需要很多時間,自然就完全無知覺了。從有知覺到無知覺這一段暫時的過程中,與其說以心聽氣,使心和氣相對立,不如說以氣聽氣,使心和氣二者之間泯去裂痕,所以說「聽之以氣」。此處雖仍舊「聽」,實際上就是不要再著意於「聽」,成語所謂「聽其自然」、「聽之而已」、「聽他去罷」,這幾個「聽」字是此處最好的解釋。

第四步「聽止於耳,心止於符」,初下手做功夫,注重在「一」字訣;等到念頭歸一之後,就注重「聽」字訣;假使長久的抱住一個「 聽」字不肯放鬆,也嫌過於執著,再後就要用「止」字訣了,所謂「聽止於耳」,就是教人不要再著意於聽。此時,功夫已漸漸的入於混沌境界,身中的神氣合一,心的知覺已不起作用,所以說「心止於符」(符即是與氣符合之義)。這種神氣合一的狀態是無知無覺的,外表上看來和睡著了一樣,但內部的情況是不相同的。

第五步「氣也者,虛而待物者也,唯道集虛,虛者心齋也」。以前由淺而深的境界,一步一步的都經過了,最後到了「虛」的境界 。這個「虛」是從無知無覺以後自然得到的,不是用意識製造出來的 ,如果做功夫時候,心裡常常想著要虛,反而不能虛了。全部功夫原是由後天返還到先天,所以第五步功夫,應該就先天境界去體會 。若問如何叫作先天,這件事已越出療養法範圍之外,此處不必深談。普通用靜功療病;只要做到身中神氣合一的境界(即心止於符)已足夠了。

今將以上所列三種法門作一個總結:

蘇東坡是先數息,後不數 ;他所謂「隨息出入」,就是隨其自然,不要再去數它。

朱晦庵是先觀息,後不觀;他所謂「不宰之功」,就是順其自然,不要再去觀它。

莊子是先聽息,後不聽;他所謂「聽止於耳」,就是任其自然,不要再去聽它。

三人下手的功夫雖然不同,後來都歸到一條路上,習者可以參合而用之。青年神經衰弱者,用此法三個月,可以愈十分之七八;中年神經衰弱者,用此法三個月,可以愈十分之五六。但病有輕重之別,此指病重者而言,病輕者差不多可以全愈。每日早晚宜抽空做兩次,勿使間斷,才能繼續維持已得之效果,逐漸完成未了之餘功。

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夫日用者,飲食則定,禁口獨坐,莫起一念,萬事俱忘,存神定意,口唇相粘,牙齒相著,眼不視物,耳不聽聲,一心內守,調息綿綿,微微輕出,似有如無,莫教間斷,自然心火下降,腎水上昇,口內泔津自生,靈真付體自知。
 

長生之路,十二時辰常要清靜。靈臺無物為之清,一念不起為之靜,身是氣之宅,心是神之舍。意行則神行,神行則氣散;意住則神住,神住則氣聚。
 
 
五行真氣,結成刀圭,自然身中有聲,行處坐臥,常覺身體如風之行,腹內如雷之鳴。衝和氣透,醍醐灌頂,自飲刀圭,耳聽仙音,無弦之曲,不撫而自聲、不鼓而自鳴。
 

神氣相結,如男子懷孕,得觀內境,神自言語,是虛無之宅,與聖同居,煉就九轉,結成大丹。神自出入,與天地齊年、日月同明,脫離生滅矣。
 

每日休教有損失,十二時辰常要清靜,氣是神之母,神是氣之子,如雞抱卵,切要存神養氣,能無離乎?
 

妙哉!玄之又玄。人身中有七寶,事為富國安民,精氣血滿也。精是水銀,血是黃金,氣是美玉,髓是水晶,腦是靈砂,腎是硨磲,心是珊瑚。此是七寶,歸身不散,煉就大藥,萬神盡登仙矣。

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【傅大士】俗姓傅,故亦稱傅大士,名翕,字玄風,號善慧大士,南(南北朝)齊人,婺州義烏縣人(今浙江金華),生於齊明帝建武四年(公元四九七),卒於陳宣帝太建元年(公元五六九),世壽七十有三。

傅大士為佛教歷史上著名的大德居士。潛通奧妙,建雙林道場,大弘禪宗見性之法。相傳為彌勒菩薩再來,對中國禪宗的發展極有影響,為後世敬仰。

其傳世著作有《心王銘》、《梁朝傅大士頌金剛經》(此或恐為後人托其名之僞作)、《語錄》四卷(即《傅大士集》或《善慧大士語錄》)、《還源詩》等。

傅大士對齊、粱的禪宗影響很大。除了以“達摩禪”為主體之外,便是誌公的“大乘禪”,傅大士的“維摩禪”。

也可以說,中國禪宗原始的宗風,實由於達摩、誌公、傅大士“三大士”的總結而成。
 

《心王銘》

觀心空王,玄妙難測。無形無相,有大神力,

能滅千災,成就萬德。體性雖空,能施法則。

觀之無形,呼之有聲,為大法將,心戒傳經。

水中鹽味,色裏膠青,決定是有,不見其形,

心王亦爾,身內居停,面門出入,應物隨情,

自在無礙,所作皆成。了本識心,識心見佛,

是心是佛,是佛是心。念念佛心,佛心念佛,

欲得早成,戒心自律,淨律淨心,心即是佛。

除此心王,更無別佛。欲求成佛,莫染一物。

心性雖空,貪瞋體實,入此法門,端坐成佛,

到彼岸已,得波羅蜜。慕道真士,自觀自心,

知佛在內,不向外尋,即心即佛,即佛即心,

心明識佛,曉了識心,離心非佛,離佛非心,

非佛莫測,無所堪任。執空滯寂,於此漂沉,

諸佛菩薩,非此安心,明心大士,悟此玄音,

身心性妙,用無更改,是故智者,放心自在。

莫言心王,空無體性,能使色身,作邪作正,

非有非無,隱顯不定,心性雖空,能凡能聖,

是故相勸,好自防慎,刹那造作,還復漂沉。

清淨心智,如世萬金,般若法藏,並在身心,

無為法寶,非淺非深,諸佛菩薩,了此本心,

有緣遇者,非去來今。
 

《息心銘》

一無多慮,再無多知,多知多事,不如息意,

多慮多失,不如守一。慮多志散,知多心亂,

心亂生惱,志散妨道。勿謂何傷,其苦悠長;

勿言何畏,其禍鼎沸。滴水不停,四海將盈;

纖塵不拂,五嶽將成;防本在末,雖小不輕,

關爾七竅,閉爾六情,莫視於色,莫聽於聲。

聞聲者聾,見色者肓;一文一義,空中小蚋;

一技一能,日下孤燈;英賢才藝,是為愚蔽。

捨棄淳樸,耽溺淫麗,識馬易奔,心猿難制;

神既勞役,形必損斃。邪行終迷,修途永泥。

莫貴才能,日益昏瞢;誇拙羨巧,其德不弘;

名厚形薄,其高速崩。內懷驕伐,外致怨憎。

或談於口,或書於手,邀人令譽,亦孔亦醜。

凡謂之吉,聖謂之咎。賞玩暫時,悲哀長久。

畏形畏跡,逾遠逾極。端坐樹蔭,跡滅影沉。

厭生患老,隨思隨造,心想若滅,生死長絕。

不死不生,無相無名,一道虛寂,萬物齊平。

何貴何賤,何辱何榮,何勝何劣,何重何輕?

澄天愧淨,皎日慚明,安夫岱嶺,同彼金城,

敬貽賢哲,斯道利貞。
 

《還源詩》

還源去,生死涅槃齊。由心不平等,法性有高低。

還源去,說易運心難。般若無形相,教作若為觀。

還源去,欲求般若易。但息是非心,自然成大智。

還源去,觸處可幽棲。涅槃生死是,煩惱即菩提。

還源去,依見莫隨情。法性無增減,妄說有虧盈。

還源去,何須更遠尋。欲求正解脫,端正自觀心。

還源去,心性不思議。志小無為大,芥子納須彌。

還源去,解脫無邊際。和光與物同,如空不染世。

還源去,何須次第求。法性無前後,一念一時修。

還源去,心性不沉浮。安住王三昧,萬行悉圓修。

還源去,生死本紛綸。橫計虛為實,六情常自昏。

還源去,般若酒澄清。能治煩惱病,自飲勸衆生。
 

《傳心頌》

夜夜抱佛眠,朝朝還共起。

起坐鎮相隨,語默同居止。

纖毫不相離,如身影相似。

欲識佛去處,將這語聲是。

有物先天地,無形本寂寥。

能為萬象主,不逐四時凋。
 

《浮漚歌》

君不見驟雨近看庭際流,水上隨生無數漚。

一滴初成一滴破,幾回銷盡幾回浮。

浮漚聚散無窮已,大小殊形色相似。

有時忽起名浮漚,銷竟還同本來水。

浮漚自有還自無,象空象色總名虛。

究竟還同幻化影,愚人喚作半邊珠。

此時感歎閒居士,一見浮漚悟生死。

皇皇人世總名虛,暫借浮漚以相比。

念念人間多盛衰,逝水東注永無期。

寄言世上榮豪者,歲月相看能幾時?
 

《三諫歌》

捨世榮華道理長,努力殷勤學三諫。

諫我身心還本鄉:諫意意根莫令起,諫口口根莫說彰,

諫手手根莫鞭杖,三諫三王王自香,虛空自得到僊堂。

僊堂不近亦不遠,徘徊只是衆中央,若欲行住僊堂裏,

不用匍匐在他鄉。若欲求念彌陀佛,東西南北是西方,

西方彌陀觸處是,面前背後七重行:或黃或赤或紅白,

或大或小或短長。天蓋正是彌陀屋,木孔木穿彌陀房,

天上空中彌陀路,草木正是彌陀鄉,日夜前後嘈嘈鬧,

正是彌陀口放光。若欲禮拜彌陀佛,不用思想強乾忙,

若不誑人是禮拜,若不求人是道場,努力自使三功作,

殷勤肆力種衣糧。山河是家無盡藏,草木是人常滿倉,

泥水是人常滿庫,藤蘿是人無窮囊。多作功夫自成就,

自行手腳熟嚴裝,若欲往生安樂國,只是個物是西方。
 

《示諸佛村鄉歌》

諸佛村鄉在世界,四海三田遍滿生,佛共衆生同一體,

衆生是佛之假名。若欲見佛看三郡,田宅園林處處停:

或飛虛空中擾擾,或擲山水口轟轟,或結群朋往來去,

或復孤單而獨行,或使白日東西走,或便暗夜巡五更;

或烏或赤而復白,或紫或黑而黃青,或大或小而新養,

或老或少舊時生;或身腰上有燈火,或羽冀上有琴筝,

或遊虛空亂上下,或在草木亂縱橫,或無言行自出宅,

或入土坑暫寄生,或攢木孔為孔貫,或遍草木作窠賊,

或轉羅網為村巷,或臥土石作階廳。諸佛菩薩家如是,

只個名為舍衛城。
 

《四相偈》

曰生:

識托浮泡起,生徙愛彩來。昔時曾長大,今日復嬰孩。

星眼隨人轉,朱唇向乳開。為憐迷覺性,還卻受輪迴。

曰老:

攬鏡容顔改,登階氣力衰。咄哉今已老,趨拜復還虧。

身似臨崖樹,心如念水龜。尚猶耽有漏,不肯學無為。

曰病:

忽染沉疴疾,因成臥病身。妻兒愁不語,朋友厭相親。

楚痛抽千脈,呻吟徹四鄰。不知前路險,猶尚恣貪嗔。

曰死:

精魄隨生路,遊魂入死關。只聞千萬去,不見一人還。

寶馬空嘶立,庭花永絕攀,早求無上道,應免四方山。

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歎出家,倒也奇,看破了世路雲泥.

一心不染紅塵事,任憑他浮名美利.

任憑他愛子嬌妻,勞行不如歸山去.

俺怎肯終日奔馳,俺怎肯終日尋思.

修行當發衝天志,做一個慷慨男子.

打破了生死機關,無煩無惱無憂慮.
 

歎出家,倒也憂,斷卻了妄念憂愁.

人生哪得無塵垢,俺怎肯圖利貪求.

俺怎肯空白罷休,斷然不落無常手.

發宏誓去把師求,發宏誓時把真修.

自然有日功成就,任憑我跨鶴乘舟.

任憑我散步遨遊,真選道妙誰參透.
 

歎出家,倒也深,學些兒假借修真.

行住坐臥真心定,愛的是養氣提神.

喜的是木降金升,靈光現出圓如鏡.

頃刻間竅竅通靈,黃庭水運轉崑崙.

自然認得真玄牝.
 

歎出家,倒也玄,看破了打坐參禪.

主人現是何物件,玄中理默默無言.

動靜處添汞抽鉛,如癡如醉神不倦.

進火時文武相煉,溫養時子後午前.

水火既濟同烹煉.
 

歎出家,倒也精,準備著猛將強兵.

提防六賊來搬運,任憑他駕霧騰雲.

任憑他慣戰爭能,全憑妙用將他勝.

舉慧眼萬騎齊奔,提慧劍斬斷魔精.

三屍束首魔王順,現出了赤膽忠心.

自然見富國安民,一戰功成皆寧靜.
 

歎出家,倒也高,學了些散淡逍遙.

順逆顛倒通玄妙,一瓢飯能吃多少.

三杯酒面像仙桃,花街柳巷呵呵笑.

小葫蘆常掛在腰,萬靈丹帶上幾包.

到處與人行方便,遇緣時美酒佳肴.

淡薄時飲水箪瓢,富貴窮通由天造.

任憑他身掛紫袍,任憑他駿馬金貂.

轉眼難免無常到,三寸氣頃刻縹緲.

一家人哭哭叫叫,哪管他子賢孫孝.

算將來修道為高,延年壽病減災消.

無憂無慮無煩惱,等時來到步雲霄.

會八仙去上仙橋,那時方顯玄中妙.
 

歎出家,倒也真,洗心源必要清靜.

玄中理方可見明,修真養性誰來問.

俺也曾過了些奇山峻嶺.

走了些州縣府城,大都鬧市和光棍.

有一等不犯葷腥不犯淫.

有一等寬懷忍氣財分明.
  
醒眼看四海蒼生,紅塵滾滾金花嫩.

天邊月誰人認真,世上事哪件分明?

人人抱個修仙欲,五十二句玄中理.

明明白白說與君,拜明師要訪高人,.

殷勤了才得長生贈.
 

《武當祖師張三豐著》

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每天做同樣的工作,一定會覺得很厭煩。尤其是家庭主婦,好像永遠沒有解脫的一天,許多人都覺得苦惱。

假如能將觀念轉變過來,就會做得非常快樂。凡夫觀念中執著有“我”,我在做,我好辛苦,我為什麽替他們做,愈想煩惱就愈多。

若學菩薩道,發大誓願要普度衆生,他的想法看法就不一樣了。

行菩薩道,第一要修“佈施波羅蜜”。主婦菩薩在家庭裏為一家人服務,就是修佈施波羅蜜。

佈施有財施、法施、無畏施三種。財施有內財、有外財。外財是指在外面賺錢,供養一家人生活。內財是用自己的體力、智慧為一家人服務。

在家事裏做出圓滿的三種佈施。你將家事整理的井井有條、乾乾淨淨,使家人生活舒適,讓鄰居羨慕,這是“持戒波羅蜜”,持戒就是守法。

你能有耐心的做,不疲不厭的做,即是“忍辱波羅蜜”。

每天還要改進,希望明天做得比今天更好,就是“精進波羅蜜”。

雖然每天做很多家事,心地清淨,一塵不染,即是“禪定波羅蜜”。

清淨心中常生智慧,法喜充滿,是“般若波羅蜜”。

於是覺了,原來菩薩的六波羅蜜,就是擦桌子、掃地、洗衣、煮飯圓圓滿滿的成就。這就是《華嚴經》上善財童子所表演的學菩薩行,修菩薩道。

你將家事做好了,即是作世間所有主婦的榜樣,一切家庭的榜樣。

這就能度鄰里,推展開就能影響社會、國家、世界,乃至盡虛空遍法界。

這才曉得菩薩在家裏掃地、擦桌子、煮飯、洗衣,原來是在做度盡虛空、遍法界一切衆生的大願大行。這是學佛、是正念、是諸法實相。

若能如是觀,則法喜充滿,如何會起煩惱!

佛法的修學一定要落實在生活中;不落實在生活中則沒用。若明白這一點,以此類推,在公司上班,也是修六波羅蜜。

菩薩在各行各業,示現男女老少,各種不同的身份,修學即是本份生活,平等不二,皆是第一,沒有第二。

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