兩年前,我和太太從北方的一座小城辭職來到杭州。太太在一家報社做編輯,我則繼續做著我的老本行——電台的DJ。

我們借住在朋友的一棟老宅裏,很老的房子,在離西湖不遠的一條小弄堂裏,已經有3年的時間。裏面還有四五戶人家,跟那些嘰嘰喳喳講著南方方言的人,我們少有往來。

院子裏有一個大大的鐵門,上面有一把巨大的鎖,院子裏的每一個人都有一把鐵門上的鑰匙。我們的鐵門鑰匙一直以來都在太太手中。

也不知道是怎樣形成的習慣,每一個住在院子裏的人,從外面奔波回來,把自行車推進院子後,哪怕是在大白天,也要順手把院門鎖上。有時我在想,是否是因為南方人比北方人要警惕。

事情發生在那個炎熱的午後。

那時我做的是下午檔的一個音樂節目。我通常是在直播開始前的半個小時趕到電台。在夏天我有午睡的習慣。太太那天正好在報社拼版,在下午不會回來。

平時午睡都是太太叫我起床,那天我就睡過了頭,醒來的時候離直播只有半小時了。以往的這個時候,我已坐在辦公室裏抱著一堆唱片準備進直播間了。

我睡眼惺忪地爬起來,走到院子裏,看到鐵門上的大黑鎖,這才想起鑰匙在太太的手上。我首先看在院子裏是否還有其他的人,結果我發現整個院子裏只有我一個人。

我手忙腳亂了起來。院牆出奇地高,我知道我根本做不到“狗急跳牆”,房間裏又沒有裝電話。

我在院子裏急得直跺腳。我站在鐵門邊,像是一個渴望自由的囚犯。然後通過門縫我看到了他。他是一個正好從弄堂裏經過的小乞丐。他還是一個孩子,不會超過10歲。

炎夏的午後,他只穿著一條髒兮兮的大短褲,頭髮零亂得像是一蓬稻草,一只手緊緊地抓著背上的袋子,彷彿裏面裝滿了寶物。

我喊住他,我想請他去巷口給太太打個電話。似乎也只有這個辦法了。在我開口之前我首先想的是我是否應該先給他一點零錢作為一種報酬。

我翻遍我的口袋,除了張百元的紙幣便什麽也沒有了。我有些尷尬,我似乎還無法做到把100元當做是“零錢”給一個乞丐。

我飛快地跑回屋子想找出一些零錢,沒有成功。然後我看到櫥櫃裏放著的兩個大大的昨晚剩下的饅頭。隔著鐵門,我把那兩只還很鬆軟的饅頭遞給了他。

我看得出他很高興,他用蚊子一樣的聲音向我道謝,轉身準備離開。我叫住他,很簡短地告訴他我需要他去巷口那個公用電話亭幫我打個電話,並把一張百元紙幣放在了他的手掌上。

他看了看手裏的那張紙幣,然後又望了望我。我試著對他微笑,隔著門,我再懇切的對他說,我需要你的幫助,我非常著急。然後我看到他飛快地向弄堂奔去。

10分鐘以後他還沒有回來,我想他不會回來了。當時我給自己的安慰是,他不回來的是對的——他向來不理一個愚笨的孩子。

然後我的鄰居回來了,鄰居打開了鐵門。我借了鄰居的錢飛奔到大街上去攔出租車。

直播沒有延誤。

晚上問起太太,她說沒人打電話給她。我笑著對太太說我白信任那個孩子也。太太笑我。我和太太一致認為那個孩子把錢拿去改善生活了。也只是如此而已。我和太太的生活一如既往。

兩個月以後的一天,我和太太在忙著搬家。有文華路上,我們終於分期付款有了自己的房子。

大鐵門敞開著,我和太太與那些搬家公司的人一起忙裏忙外。太太突然對我說,門口有人叮著你看呢,順著太太的目光望過去時,讓我愣住了:居然是那個小孩!

他怯怯地站在門口一動不動地看著我,似乎已經很久。我看他的時候,他的眉字微微地舒展了一下,然後,他伸出他的拳頭,緩緩攤開自己的掌心。

是一張揉成一團的百元紙幣。他把那隻手伸給我,黑亮的眼睛望著我和太太。他似乎是個一向沉默的孩子。

他還用那種蚊子般細小的聲音說道,那天,那天我是去準備打電話的……

那天他沿著長長的巷子剛跑出去,一輛突如其來的小汽車把他的腿撞傷了。他的小伙伴救了他,他在他簡陋的房間裏,躺了兩個月。

儘管我們告訴他他可以保留這張紙幣,這100元是他的了,可是男孩走的時候,還是固執地把錢留了下來。我和太太安靜地注視著他的離去,用一種近乎崇拜的眼神。

也許,生活可以庸俗地把城市當中的人分為三六九等,但是那一瞬間,我開始相信,誠信作為一種古老的品質,可以讓任何一個人發出天使一樣的光芒,照亮自己也照亮別人的人生。

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還丹訣,還丹訣,吾今仔細與君說。

旁門小術路三千,除此金丹都是僻。

萬般渣質皆非類,真陰真陽正栽接。

陰陽交,鉛汞接,嬰兒姹女空中烈。

龍虎上下轉升騰,海底靈龜弄星月。

長黃芽,飛白雪,水中金露先天訣。

真黃婆,真橐龠,金丹就是長生藥。

先築基,後進藥,百日功夫牢抱著。

若追二氣歸黃道,三家相見仙胎結。

性要煉,命要接,休在人間虛歲月。

若將鉛汞歸真土,添汞抽鉛永不滅。

烏八兩,兔半斤,二物同入戊己村。

兩頭武,中間文,四大擒來一處烹,

十月功勤火候足,純陽煉就壽無窮。

換鼎移胎三五載,九年面壁出陽神。

玄是祖,牝是宗,先天先地萬般根。

點天透地通天眼,翰轉天關斗逆行。

竅要開,氣自通,雷轉斗柄聲正轟,

海底雲汲龍翻浪,泥丸風生虎嘯聲。

若會陰陽顛倒法,乾坤造化立時成。

講悟真,說參同,此理原來是一宗。

此藥雖從房中得,金丹大液事不同。

饒服氣,空煉精,閉尾閭,望飛升,

不得金丹總不成。烏獸類,知全形。

龜納鼻息能調氣,鹿運尾閭亦煉精。

又有鶴胎常穩抱,夜半雲松靜養神。

畜生倒有千年壽,為人反不悟長生。

遍世人,貪名利,不怕閻羅鬼薄情。

人有生滅畜有死,三寸氣斷鬼為鄰。

先天藥,後天藥,此是陰陽真妙物。

先天藥,能超脫。後天藥,延命殼。

世人若會裁接機,長生不死還大覺。

性要修,命要全,採得先天種泥丸。

童兒修,精氣全,靜裏一氣口升天。

只有無為身不破,才是修真大羅仙。

幼年間,喪了陽,半路出家性顛狂。

乾爻走入神爻裏,變成離卦內虛張。

取將坎位中心實,返本還原復作陽。

真水火,配陰陽,世人莫要亂思量。

饒你無為空打坐,不免亡生葬北邙。

習靜功,守中黃,到老差殊枉一場。

縱然明了真如性,陰魄投胎入鬼鄉。

延命藥,返魂漿,金丹就是藥中王。

若將一粒吞歸腹,返老還童壽命長。

又休妻,又絕糧,持齋說法往西方。

任你旁門千萬法,除斯同類總成狂。

我把天機都泄漏,還丹端的是仙方。

累代神仙從此得,脫離塵世上天堂。

我勸後來學道者,休聽邪師說短長。

若得口訣金丹藥,延年住世壽無疆。

以此修出長生路,報答師恩謝上蒼。

著斯訣,作慈航,行滿功圓感玉皇。

破迷金液誰人作?萬古流傳元化張。
 

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在每天的靜默時光中,你獨自靜坐,理清你的思緒,為一天做好準備。觀想自己達成目標,成為你希望成為的人。

也許你已經了解《金剛經》的精髓要義;你明白,沒有一件事物本身具有某種特定的本質,否則每一個人對同一件事物都會産生相同的看法與感受。

既然對事物所産生的觀感不是源自事物本身,於是你也認識到,你自身即是事物觀感的源頭。

然後你領悟到,過去所從事的身、語、意三方面的善業或惡業,在你心中種下了善的或惡的種子或銘印,支配左右了你對事物的觀感。

最後你了解到,只要持續追蹤記錄每天的行為、思想,你就可以規劃自己的未來。

這麽做的結果是,你企及了歷史上每一個人,以及商業史上的每一個人所希冀的目標:你掌握了自己的命運,你知道如何獲得成功。

靜默,開始一天生活

在此,我想要進一步介紹幾種不同的方法,讓你享受成功的最大喜悅。佛教思想家言道,獲得成功是一回事,以獲得物質的、有形的成功來說,享受成功卻完全是另一回事。

在此,我們將要探討,在追求成功的同時,每天保持快樂的方法。首先,我們必須學習如何“安頓日子”。

西藏智者稱安頓日子的過程為“偏巴湯”(penpatang),意指在每天早晨,花一些時間靜默獨處,來安頓一整天的身心狀態;在藏文中,“偏巴湯”這個詞,與另一個表達“射箭”含意的詞意義相近。

在每一天早晨的靜默時光中,你獨自靜坐,理清你的思緒,為一天做好準備。

這一段靜默的時間如同六時書一般重要;在你創造未來的生活與事業成就的過程中,它扮演了不可或缺的角色。

這個靜坐的修行法門源自佛陀的教授,例如2000多年前,由佛陀宣說的《金光明經》(BookoftheGoldenLight),即是其中之一。

儘管現今的世界有了些許變化,不同於2000多年前的世界,但是如何安頓一天的基本原則卻不曾改變。

數十個世紀以來,這些基本原則經由上師完整地、不間斷地傳承給弟子,作為一種深奧的、個人的終身修行。每天早晨,你也可以依法修行。

方法如下:

有一種十分深邃殊勝的傳承指出,事實上,這種修法應該始於前一天晚間。

在你上床就寢之後,首先依照我們先前所描述的方法,回顧一整天的作為。審視一天之中,你所做的(身)、說的(語)、想的(意)最好的或最壞的3件事;尤其把你的心思專注於最好的3件事之上。

在你入睡之際——也就是進入夢鄉之際;西藏上師指出,在許多方面,睡夢階段近似所謂的“中陰”階段,即介於人死亡之後、再度輪迴轉世之前的那段時間。

先想一想隔天早晨鬧鐘響起的那一刻,先想一想隔天早晨醒來的第一個念頭,先想一想你伸懶腰、打呵欠、睜開眼睛的最初時刻。或許你早已注意到,這幾分鐘靜默觀照的時間。
 
 

晨間,事實上,也包括接下來的一個小時左右,是安頓一天,開始一個正面積極的一天的重要關鍵。而獲得一個好的開始的最佳方法,即是花一段時間獨處靜坐,自我反思觀照,以達到安頓身心的目的。

獨處靜坐有幾個基本的技巧。這些技巧是由西藏的上師歷經了數世紀發展出來的成果。 如果你知道這些靜坐技巧,並且加以遵循奉行,那麽即使每一天只花短短數分鐘的時間來修持靜坐,它都將成為你生命中最重要、最珍貴的一部份。

這些技巧始於尋找一個處所,即在你居住的房子或公寓中,尋找一個靜坐的地方。

在一個獨立的、分隔的地方進行晨間靜坐是很重要的。你一覺醒來,就在床上靜坐是一個很糟糕的主意。

你剛剛才在那張床上睡眠了好長一段時間;那張床——那個處所,仍然佈滿了困倦和黑暗的氛圍。在你的想法中,床就是一個安安靜靜,讓人進入夢鄉的場所。

因此,如果你在床上進行靜坐,你就能感到昏昏欲睡。離開你的床,活動活動是很重要的。
闢一方靜謐聖地

在西藏,僧侶起床之後,先用水把臉潑濕,然後使勁地擤鼻涕,如此一來,他們在晨間靜坐時,就能夠極為安靜,不發出任何聲響地呼吸調息。

在我們的寺院中,每天早晨一大群僧人用力地擤著鼻涕,那此起彼落的聲響仿如一曲以鼻子吹奏的交響樂。接著你刷牙,如此在靜坐時,就能夠保持清新愉悅的口氣,也可以避免注意力分散。

然後你取來可以補充身體水分的飲料,例如茶、果汁等等。如果你習慣喝咖啡,也可以喝一點點。你一邊啜飲,一邊清理你即將靜坐的一方處所。

這一方處所是你家中或公寓中的一個特別角落,你總是固定在此進行晨間靜坐。首先,它必須是一個靜謐的處所,而且家中其他成員都達成共識,當你在此處靜坐之時,不得受到任何干擾。

我認識一些商界人士,在地下室清出一小塊地方,好好地整頓安排後,作為靜坐的場所。有些人的居住空間較為狹小,則添置了一些精緻優美的日式隔簾,隔出一個角落。

有些人和家中成員打好招呼,可以在早晨的某一段時間,例如7點至7點30分,獨自使用客廳,進行靜坐。

你可以隨意選擇一個場地,只要確定其他人將尊重你靜坐的空間與時間即可。你也必須移除所有可能造成干擾的物品。

所謂移除所有可能的干擾來源是指:暫時切斷電話線;確定其他人不會在附近高音量地收聽收音機或觀賞電視節目,把來自外界的噪音減低到最小的程度,例如關閉迎向喧鬧馬路或街道的窗戶。

靜坐的時間和空間應該盡可能地保持靜謐,散發一種特殊的氛圍。

如果在7點,家中或外界的噪音太多太嘈雜,那麽你可能要把時間再往前挪一點。然而,為了達到理想的靜坐成果,良好的睡眠品質也是非常重要的;你可以依照自己的需求,滿足自己的睡眠時間。

如果靜坐的角落使你産生特殊的感受,幾乎如同一方聖地,那麽靜坐的效果會更好。它必須保持整齊清潔;事實上,每天早晨,我們靜坐之前的第一件事,即是清潔打掃,或擦去灰塵,或清理整頓一番。

即使它已經非常整齊乾淨,我們還是得稍作打掃,如此可以活動活動筋骨。西藏智者言道,當你慢慢地幹活、清理打掃之際,你應該觀想,這是在清淨你的事業、你的生活,以及你的心。

如果你把清潔打掃變成一種固定的習慣(你必須如此,否則收不到任何成效),你將發現,沒有多少東西是需要清掃的;或許只有一些灰塵或零星的紙屑。

那麽我們可以接著進入一個更細微的層次,掃除地面上任何的微小污物。這個過程意味著,你的事業與人生已經臻至如此完善圓滿的境界,只需要做一些維護保持的工作即可。

當你進行這些維持的工作時,別忘了思考此舉在事業上所象徵的意義。

如果你靜坐修持的處所乾淨整齊,將使你的心更加寧靜。下一個步驟是尋找一個舒適的座位;在那個座位上,你可以進入寧靜的狀態。進入寧靜的狀態,有如進入一場白日夢之中,或傾聽著你最喜愛的音樂。

你的身體微微後靠,閉上雙眼,或凝視著眼前的虛空。在你的身體保持靜止不動,完全放鬆的同時,自由釋放你的念頭。

要點是,你必須找到一個可以如此“泊靠”(安住)身體的座位,讓你深深地進入心的寧靜。換句話說,你靜坐的處所與姿勢,必須使你感到舒適,直到你和你的心決定結束靜坐為止。
 
 

作者簡介

麥克爾·羅奇(Michael Roach),當今傳授西藏佛教的偉大導師之一,也是安鼎國際鑽石公司的創始人之一。

該公司以五萬美元的資金起家,至今每年的銷售額超過一億美元;他以任職於安鼎的親身經驗為例,讓讀者能夠以新穎的角度理解古老的佛教智慧。

安鼎國際鑽石公司的表現之所以如此出色,主要是因為作者任職副總裁期間所做的大部份決定和政策,都是應用佛教原則所提供的商業策略。

麥克爾·羅奇以優等成績自普林斯頓大學畢業,曾前往美國白宮接受由總統親自頒發的總統學術大獎章;也曾接受由普林斯頓大學威爾森國際事務學院所頒發的麥肯奈爾學術獎。

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【上篇】

楊公妙應不多言.實實作家傳.人生禍福由天定.賢達能安命.

貧賤安墳富貴興.全憑龍穴真.龍在山中不出山.掛在大山間.

若是砂曲星辰正.收得陽神定.斷然一葬便興隆.父發子傳榮.

好龍脫劫出平洋.百十里來長.離祖離宗星辰出.此是真龍骨.

前途節節出兒孫.文武脈中分.直見大溪方住手.諸山皆不走.

個個回頭向月前.城墎要周完.水口亂石堆水中.此地出豪雄.

若得遠來龍脫劫.發福無休歇.穴見陽神三摺朝.此地出官僚.

不問三男並五子.富貴房房起.津湖溪澗同此看.衣祿榮華斷.

大水大河齊到處.千里來龍住.水口羅星鎖住門.似大將屯軍.

落頭定有一星形.非火土即金.正脈落平三五里.見水方能止.

二水相交不用砂.只要石如麻.更看硤石高山鎖.密密來包裹.

此是軍州大地形.細說與君聽.天下軍州總住空.何曾撐著後頭龍.

只向水神朝處取.莫說後無主.立穴動靜中間求.須看龍到頭.

楊公妙訣無多說.因見黃公心性拙.全憑掌上起星辰.類聚裝成為妙訣.

大山喚作破軍體.五星所聚脈難分.但看出身一路脈.到頭要分水土金.

又從分水脈脊處.便把羅經照出路.節節同行過峽真.前去必定有好處.

子字出脈子字尋.莫教差錯丑與壬.莫是陽差與陰錯.勸君不必費心尋.

子癸午丁天元宮.卯乙酉辛一路同.若有山水一同到.半穴乾坤艮巽宮.

取得輔星成五吉.山中有此是真龍.辰戌丑未地元龍.乾坤艮巽夫婦宗.

甲庚壬丙為正向.脈取貪狼護正龍.寅申巳亥人元來.乙辛丁癸水來催.

更取貪狼成五吉.寅坤申艮禦門開.巳丙宜向天門上.亥壬向得巽風吹.

貪狼原來發來遲.坐向穴中人未知.立宅安墳過兩紀.方生貴子好男兒.

立宅安墳要合龍.不須擬對好奇峰.主人有禮客尊重.客在西兮主在東.

【中篇】

天下軍州總住空.何須撐著後來龍.時人不識玄機訣.只道後頭少撐龍.

大凡軍州住空龍.便與平洋墓宅同.州縣人家住空龍.千軍萬馬悉能容.

分明見者猶疑慮.龍不空時氣不空.教君看取州縣場.盡是空龍撥擺蹤.

莫嫌遠來無後龍.龍若空時非活龍.兩水界龍連生窟.穴得水兮何畏風.

但看古來卿相地.平洋一穴勝千峰.子午卯酉四山龍.坐對乾坤艮巽宮.

莫依八卦陰陽取.陰陽差錯敗無窮.百二十家渺無訣.此訣玄機大祖宗.

來龍須要望龍穴.後若空時必有功.帝座帝車並帝位.帝宮帝殿後當空.

萬代侯王皆禁斷.予今隱出在江東.陰陽若能得遇此.蚯蚓逢之便化龍.

子午卯酉四山龍.支兼干出最豪雄.乙辛丁癸單行脈.半吉之時又半凶.

坐向乾坤艮巽位.兼輔而成五吉龍.辰戌丑未四山坡.甲庚丙壬葬墳多.

若依此理無差謬.清貴聲名天下無.為官自有起身路.兒孫白屋出登科.

八卦不是真妙訣.時師休把口中歌.敗絻只因用卦差.何見依卦出高官.

陰山陽水皆真吉.下後兒孫禍百端.水若朝來須得水.莫貪遠秀好峰巒.

審龍若依圖訣葬.官職榮華立可觀.玄機妙訣有因由.向指山峰細細求.

起造安墳依此訣.能令發福出公侯.真向支山尋祖脈.干神下穴永無憂.

寅申巳亥騎龍走.乙辛丁癸水交流.若有此山並此水.白屋科名發不休.

昔日孫官鍾此穴.從此聲名表萬秋.來龍須看坐正穴.後若空時必有功.

州縣官衙為格局.必然清顯立威雄.范蠡蕭何韓信祖.乙辛丁癸財足豐.

亥壬聳龍興祖格.巳丙旺相一般同.寅申巳亥等五吉.乙辛丁癸四位通.

紫緋晝綿何榮顯.三牲五鼎受王封.龍回朝祖玄字水.科名榜眼及神童.

後空巳見前篇訣.穴要窩鉗脈到宮.試看州衙及臺閣.那個靠著後來龍.

砂揖水朝為上格.羅城擁衛穴居中.依圖取向無差誤.不是王侯即相公.

天機妙訣本不同.八卦只有一卦通.乾坤艮巽躔何位.乙辛丁癸落何宮.

甲庚壬丙來何地.星辰流轉要相逢.莫把天罡稱妙訣.錯將八卦作先宗.

乾坤艮巽出官貴.乙辛丁癸田莊位.甲庚壬丙最為榮.下後兒孫出神童.

未審何山消此水.合得天心造化工.五星一訣非真術.城門一訣最為良.

識得五星城門訣.立宅安墳大吉昌.堪笑庸愚多慕此.妄將卦例更陰陽.

不向龍身觀出脈.又從砂水斷災祥.筠松寶照真秘訣.父子雖親不肯說.

若人得遇是前緣.天下橫行陸地仙.世人只愛週迴好.不知水亂山顛倒.

時師但云講八卦.卻把陰陽分兩下.陰山只用陽水朝.陰水只用陽山收.

俗夫不知天機妙.自把山龍錯顛倒.胡行亂作害世人.福未到時禍先到.

陽若無陰定不成.陰若無陽定不生.陽水陰山相配合.兒孫天府早登名.

都天大卦總陰陽.翫水觀水有主張.能知山情與水意.配合方可論陰陽.

都天寶照無人得.逢山踏路尋龍脈.前頭走到五里山.遇著賓主相交接.

卻求富貴頃時來.記取筠松真妙訣.天有三奇地六儀.天有九星地九宮.

十二地支天干十.干屬陽兮支屬陰.時師專論這般訣.誤盡閻浮世上人.

陰陽動靜如明得.配合生生妙處尋.

【下篇】

尋得真龍龍虎飛.水城屈曲抱身歸.前朝旗鼓馬相應.下後離鄉著紫衣.

乙字水纏在穴前.下砂收鎖穴天然.當中九曲來朝穴.悠揚瀦蓄斗量錢.

兩畔朝歸穴後歇.定然龍在水中蟠.若有聲為數錢水.催官上馬禦階前.

安墳最要看中陽.寬抱明堂水聚囊.出夾結成玄字樣.朝來鸞鳳舞呈祥.

外陽起眼人皆見.乙字彎身玉帶長.更有內陽坐穴法.神機出處覓仙方.

水直朝來最不祥.一條直是一條鎗.兩條名為插脅水.三條云是三刑傷.

四水射來為四殺.八水名為八殺殃.直來反去拖刀殺.徒流客死少年亡.

時師只說下砂逆.禍來極速怎堪當.城圳路街如此樣.極當遷移免災殃.

前水來朝又擺頭.淫邪凶惡不知羞.乾流自是名繩索.自縊因公敗可憂.

左邊水反長房死.右邊水射小兒亡.水直若然當面射.中子離鄉死道旁.

東西南北水射腰.房房橫死絕根苗.貪淫男女風聲惡.曲背鴕腰家寂廖.

左邊水反長房死.離鄉忤逆皆因此.右邊水反男兒傷.風吹婦人隨人走.

當面水反中男當.斷定二房有損傷.左右中反房房絕.切忌墳塋遭此劫.

一水裏頭名斷城.下之雖發未為榮.兒孫久後房房絕.水到破收反主興.

茶糟之水實堪憂.莫作蔭龍一例求.穴前太偪割唇氈.不見榮兮反見愁.

 

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人生就像讀一本書一樣,也是有盡頭的,光陰飛逝,一晃眼,我們就會面臨這一天。

我,丹增嘉措,恐怕再過不了五十年,就只是大家的一個記憶。而諸位閱者,一百年後,想必也是一樣吧。

時光流逝,擋它不住。當犯錯時,我們不可能要時鐘倒退,重新來過。我們所能做的,就是把握現在。

人,當走到人生盡頭時,回顧以往,如果是活得充實、有貢獻、有意義的話,至少我們會感到些許安慰。

如果不是,可能就會非常沮喪。要得到哪一種結果,就看當下的我們如何選擇。

想在走到人生盡頭時,不至於悔恨交加,那最好的方法,莫過於在當下學會對自己負責、對別人有同情心。

事實上,這樣做,倒不全是為了在未來獲得什麽好處,而是為自己好。就像我們看到的,同情心讓我們生活變得有意義,可以帶來永久的快樂與喜悅。
 
而且同情心是善心的基礎,因為先有同情心,才會有善心的行動去幫助他人。

只要透過仁慈、愛心、誠實、真理,以及公正去對待他人,我們就能從中獲益。

【廟堂就在我心】

這不需要複雜的理論,這是常識。

請不要懷疑:體諒他人,對你我都有益。

請不要質疑:別人快樂,我們也就快樂。

請不要否認:社會動蕩,我們跟著不安。

也請不要置疑:愈多壞心眼佔據我們的心,我們就會有愈多的苦難。

因此,我們可以拒絕接受宗教、意識型態,以及各式各樣的智慧箴言,但是我們不能逃脫愛與同情的需要。

上述所言,是我最真的信仰、唯一的信念。

就這點而言,世上不必有寺廟或教堂,不必有清真寺或猶太會堂,不必有繁複的哲學、教義,或是信條。

廟堂就在我們內心深處,同情心就是我們的教義。

我們所需要的不過是:當我們面對任何人,都能愛他(她),以及尊敬他(她)的權利和尊嚴。

只要我們每天都奉行不逾,那不管我們識字與否,信的是佛祖、上帝、其它宗教的神,或是什麽都不信,全都不再那麽重要。

只要我們對別人有同情心、對自己有責任感,那我們一定活得很自在。

但是,為什麽這麽簡單的道理,卻很難做到呢?那是因為多數人自認對別人有愛心,到最後都忘了這個簡單的道理。

我們輕忽抑制邪念以及控制情緒。

我們不像農夫那樣,季節一到,就毫不猶豫地下田耕作。

我們浪費太多寶貴的光陰,去做無意義的事。

我們放著真正重要的事不做,了無絲毫悔意,卻對像賠錢這樣的瑣事懊喪不已。

我們只是盡情享樂,卻不會滿懷歡欣地去做有益他人的事。

我們總以為自己太忙,所以無暇關懷他人。

我們忙進忙出,忙著算計及打電話,忙著想怎樣做才最有利。

我們手中做著甲事,卻煩惱如果乙事蹦出來了,最好改做乙事。

上面這些舉動,都是人性中最粗糙以及最初步的層面。更有甚者,由於對他人冷漠,我們最終無可避免地傷害了別人。

我們自認聰明絕頂,但我們有善用才智嗎?

我們通常把這種小聰明用來騙鄰居,佔人便宜,好圖利自己。而當一切不順遂的時候,我們會自以為是,怪罪到別人頭上。

【傾聽良知的引導】

然而,常存的滿足感是無法從擁有外物而獲得的。即便我們結交滿天下,也不會有任何一個朋友可以幫我們獲得心靈解脫。

而縱情聲色最終只會導致受苦受難,因為這就好比利刃上的糖蜜。

當然,這不是說我們應該鄙視自己的臭皮囊。相反地,沒有形體,我們無法助人。我們只是要防範過份所帶來的傷害。

當過於專注現實世界的各種利害時,我們就會看不到人生中最樸實得真理。當然,如果我們能夠一直興高采烈地周旋利害之中,那這樣的人生也沒有什麽不好。

問題是,我們不能,因為沒有人可以永遠沒有煩惱。充其量,我們只能減少麻煩。

當問題突如其來時,而且毫無例外地一定會來,我們卻一無準備。這時我們才體會自己的無助。最後失望及難過縈繞在我們的心中,怎樣都揮之不去。

因此,我在此雙手合十,懇請諸位,讓你的下半輩子儘可能地活得有意義。如果可以的話,讓良知良能導引你。我希望我已經說得很透徹,因為這真的不是很玄妙。

總歸一句話,就是關心他人,就是真心誠意、持續不停地關心他人。

只要這樣一步一腳印的去做,久而久之,你自然會改變想法及態度,變得愈來愈關心他人,愈來愈不在乎自己的得失。

最後,你不只內心安泰,而且時時刻刻都是滿心歡喜。

【宇宙的過客】

去掉忌妒,不要老是想贏過別人,這樣許多煩惱就會一掃而空。試著過這樣的生活,很快你就會從中獲益。

心中滿佈仁慈、勇氣,以及信心,你就會發現成功無所不在,你隨時隨地都能笑臉迎人。

要率直、儘量無私,視人人如好友。我這樣說,不是因為我是會轉世的達賴喇嘛,或是有什麽神通,我沒有這種特異神力。

我是以一個人的立場,就像你一樣,祈求真心歡喜,而不被俗欲牽絆受難。

如果基於任何原因,你無法幫助他人,最起碼請你不要傷害別人。請把自己當成是一個宇宙過客,地球只是你的景點之一。

當快接近地球時,你發現它是多麽渺小、無足輕重,卻美麗多姿。在地球這一站停留時,真的可以傷害他人而獲得好處?

難道安詳地放鬆自己和自得其樂,不是比較好,也比較有理,就像我們造訪異地那樣?

因此,當你在欣賞這個世界之際,有額外時間的話,試著去幫助那些被踐踏的人。

即便是用最微不足道的方法;以及無法自助的人,不管他們是基於什麽原因。

試著不要拒絕那些外形惹人嫌、衣衫襤褸,以及生病的人。

試著不要認為他們比你低下。

如果可能,試著不要認為你比最卑微的乞丐還優越。

當你在墓中,你會發現每個人都是一樣的。
 
 

在結束前,我要和各位分享一篇祈禱文,這篇祈禱文在我追求助人中,給我極大的啓示:

願我生生世世,從現在到永遠,都是

無所依靠者的保護人

迷路人的嚮導

汪洋渡海人的船舶

過河人的橋

歷險者的庇護殿堂

黑暗中人的明燈

流浪者的收容所

以及所有求助者隨侍在側的僕人

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天機妙訣值千金,不用行年與姓音。
 

專看山龍並命位,五行旺相好推尋。
 

一要陰陽不混雜,二要坐山逢三合。
 

三要明星入向來,四要帝星當六甲。
 

四中失一還無礙,若還平分便非法。
 

煞上山頭怎耐何,貴人祿馬喜相逢。
 

三奇諸德能降煞,吉制凶神發福多。
 

二位尊星宜值日,一氣堆干為第一。
 

拱祿拱貴喜到山,飛馬臨宮為愈吉。
 

三元合格最為上,四柱喜見財官旺。
 

用支不可有損傷,取干最宜逢健旺。
 

生旺得合喜相逢,須避剋破與刑衝。
 

吉星有氣小成大,凶曜休囚不降凶。
 

山家造命既合局,更喜金水來相逢。
 

日光照處自光輝,周天度數看緾伏。
 

七個太陽三個緊,中間曆數第一親。
 

前後照臨扶山脈,不可坐下空氣脈。
 

更得玉兔照坐處,能使生人沾福澤。
 

既解天機字字金,精妙選擇可追尋。
 

不然背理庸師術,執著浮文枉用心。
 

字字千金實可誇,泄露天機井上花。
 

不得真龍得年月,也應富貴旺人家。
 
 

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印度教(Hinduism)是世界上最古老的宗教,不像基督教、回教、佛教等宗教,印度教並沒有創教者,主要的精神源頭可追溯到一套古老而作者不詳的吠陀經(Vedas)。

吠陀經乃源自亞利安遊牧民族(北歐人的共同祖先)吟唱的崇拜聖歌。亞利安人大約在摩西帶領以色列百姓出埃及的時候,也就是西元前一千五百年左右,進入印度,也將所信奉的吠陀教帶了進來。

印度教與婆羅門教
  
印度教傳統上雖以亞利安經典為基礎,但重要觀念則起於比亞利安移民更早居住在印度的原始印度人,稱為德拉維達人(Dravidians)。因此,若說印度教是外族的亞利安宗教産物,還不如說是被亞利安觀念所刺激修改成的印度本土德拉維達宗教,即(古)婆羅門教。
  
西元前五、六百年,佛教及耆那教(主張以抑制情欲與獲得真正知識的方法來求得靈魂的解放,主張極端苦行。)在印度廣泛流行,造成婆羅門教的沒落。到了西元四百年前後,婆羅門教進而吸收佛教、耆那教及印度各地民間信仰。商羯羅又於西元八、九百年間進行改革,形成現代雛形的印度教,又稱新婆羅門教。
  
印度教結合印度境內各地的文化背景、社會結構、宗教理念等,各自形成不同的宗派。數百個宗派各有不同的教義與信條,各自認為自己的教派是最好的。

這些宗派間雖然沒有統一的信條,但有兩個教義卻普遍存在各個教派中:一為多神教的泛神論;另一為輪迴(reincarnation),即靈魂的再生與轉世。

三千萬個神
  
印度教徒為多神論者,約有三千萬以上的天神(編按,另有三億的說法),但是他們只向一個天神敬拜。就這角度而言,又像是一神論者,或許該說是具多神論色彩的一神論。
  
他們認為自然界一切事物皆具神性,山、河、樹木、花草、昆蟲、動物、甚至家中神壇罐子中的水,皆可能值得敬拜。因此,大多數的印度教徒為素食者,不吃肉也盡可能不殺生。
  
神聖的動物中,牛是最為大家所熟知的,牛可在交通繁忙的現代城市中任意通行,甚至可以走進只有僧侶才能進入的寺廟區域。即使在饑荒之地,也可任意食取人們想吃的東西。其他如猴子、老鼠等動物,雖然地位不及聖牛高,但也都受到特別的尊崇。
  
梵天(Brahma)、 成 奴(Vishnu)和濕婆(Shiva)為印度三大主神,分別代表宇宙的“創造”、“守護”和“毀滅”。
  
三千多萬位天神中,也有以人、畜、鳥、樹等形像結合而成的神祇,如象頭人身、人頭爬蟲類身軀等樣式的神。

種姓制度
  
印度教按身世將人分成四等級(種姓):婆羅門(Brahmans)、刹帝利(Kshatriyas)、吠舍(Vaisyas)、首陀羅(Shudras)。
  
嚴格說來,種姓制度是逐漸形成的社會制度,並非屬於宗教制度。
  
婆羅門是印度四大階級中的最高級,專指祭司等負責宗教事物之人。刹帝利與婆羅門一樣,屬於貴族階級,通常指世間的統治者,如地區性土王、武士等貴族。第三階級的吠舍,包括商人與工匠。社會中從事低賤工作的人,如清道夫、修鞋匠等,則位於第四階級,通常也是其他三種姓的奴隸。
  
除四種姓階級外,社會中最低階層的是賤民(the Untouchable),又稱Panchamas,照字面解釋是“第五”的意思,為四種姓以外的人民所形成,被歸為“外人”或“外階級”。

輪迴與涅盤
  
印度教徒相信靈魂不滅,認為生命不是以生為始,以死為終,乃是無窮無盡的輪迴。神、人、動物都是這輪迴中的一員,新生命的輪迴角色乃決定於此人前世的作為與奉行印度教虔誠的程度,即印度教徒所稱的“業”(karma),而今生的業又決定了下次輪迴的地位,如此在神、人(種姓階級)及動物間循環不已。
  
印度教徒若要得救,必須力行三方面的要求:(1)公義的行為(2)虔誠的信仰(3)知識的追求與冥想。
  
不論是因善行升天,或是惡行淪為畜類,這樣的生命都需再次輪迴,因此,虔誠的印度教徒所追求的,乃是脫離生死輪迴,進入個人與永恒的“神聖大一”(Divine One,又稱“梵”《Brahma》)合而為一的境界。這是一種不變狀態的安息,被稱為“梵我合一”,或“涅盤”。

瑜珈與朝聖
  
虔誠的印度教徒遵守日出時的聚會儀式,以及晨間或傍晚的齋戒沐浴。日出前便開始個人的禮拜,中午、日落前再各做一次。他們在家中或是寺廟裏,將食物、金錢、禱告等作為祭物,獻在祭壇,歸於神,希望藉此遠離邪靈的挾制,得到神所賜的平安。

為了更成功地集中精神於禮拜,他們以特定的方法,如身體的姿勢、手勢等,達到梵我合一的境界,這也是印度教徒禮拜的目的。
  
另一個可達到梵我合一的途徑就是瑜珈(yoga)的修練。
  
利用各樣身體姿勢,集中生理能量,使個人的心理、精神與靈魂透過如此的訓練與梵相結合。
  
印度教節日繁多,朝聖是重要儀式之一,主要聖地是恒河及恒河三支流的發源地,貝拿勒斯(Benares)常是印度教徒朝拜的中心。

為了錯誤的行為苦修、請求改變命運,或者只是來向神聖大一行奉獻之禮,使得他們往往得長途跋涉地至孟加拉灣海邊、到喜馬拉雅山上的恒河發源地等聖地朝聖,他們相信恒河的水能洗淨他們所犯的一切罪孽。

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那年冬天,一場突如其來的大火,把他們賴以生存的服裝廠化為灰燼。隨即,他們跌入了生活的最底層。

那些日子,她心灰意冷,終日以淚洗面。可他,卻故作輕鬆地安慰她,怕什麽?大不了,我們從頭再來。

她明白,他說的“從頭再來”,就是像當初那樣,到街上擺攤賣衣服。

雖然她不想去走舊路,可生活卻不容他們多加選擇。

沒過多久,他們就在街上擺起了服裝攤。和以前不同的是,他們隔著200多公尺,東一個西一個地擺了兩個攤。他賣男裝,她賣女裝。

為了相互照應,他們約定:如果誰先賣完了當天的衣服,就去給另一個人幫忙。

如果賣不完的話,就在擺放衣服的木架子上高高地掛上一件衣服,好讓另一個人看見。

然而,直到真正擺了攤,她才發現,現在街上的服裝攤到處都是。她一天只能賣出幾件衣服。

每天晚上回家,他總會安慰她,讓她不要著急,說他的衣服其實賣得也很艱難,每天都要等到天黑,才好不容易賣完。

她相信他的衣服賣得也不順利,因為每天天黑前,她都看見他那邊的木架子上掛著一件用來做信號的衣服。

這樣她就不會因為覺得自己拖累了他而愧疚。當然,這些她從來都沒有告訴他。

漸漸地,他們的服裝攤有了起色。他們的日子,也如臨近的春天,有了暖暖的希望。

一天下午,有一個人看中了她這裏的一款女式外套,預定了200件,還當場付了訂金給她。

這可是她重擺服裝攤後做成的第一筆大生意!她想無論如何,今天也要早些回家慶祝一番。

她看著200公尺外,他賣衣服的木架子上還掛著衣服,心裏想著要給他一個驚喜。她順著牆邊,悄悄地朝他走了過去。

然而,在離他還有幾公尺遠的時候,她卻一下子停住了腳步。除了眼睛裏不斷地湧出大滴大滴的淚水,她,什麽也做不到了。

她看到,凜冽的寒風中,他只穿著貼身的毛衣,在原地不停地跳躍著,而他賣衣服的木架子上,有一件衣服高高地掛在那裏。

那件衣服,是他的外套。

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史料中記載的遇龍事件非常多。在此介紹部份清朝時期官方記載中的資料(官方記載至少是經官員們提交或調查的,可信度自然比民間傳說要高):    摘自《清史稿》


順治六年十一月,儀征有四龍見於西南。

順治十一年,涞水縣興雲寺梁上有蛇,身具五彩,十日後變為白色;六月十五日,狂風驟雨,霹靂不絕,殿中若有龍,及霽,蛇乃不見。

康熙元年七月二十九日,嘉興二龍起海中,赤龍在前,青龍在後,鱗甲發火,過紫家埭,倒屋百餘間,傷一人;九月初九夜半,火龍見。

康熙二年四月十六日,崇明龍見;三台東南出一蛇,長數丈,腰圍約三尺,身有鱗甲,赤光。

康熙三年五月二十一日,京山龍見,鱗甲俱現。七月朔,鎮洋大風海溢,有龍下麋場,傷數人。八月初四日,天晴無雲,黃龍見於東南。

康熙七年七月,咸寧有龍遊於縣署前,雨霽,不能升躍,市人繫其頸以遊於市。

康熙十二年六月,深澤馬鋪民家龍起,大風雨,破壁而去。十二月十八日,丹陽見兩龍懸空,移時始去。

康熙十三年夏,永嘉龍見;萬載大水,龍出。

康熙十七年六月,咸寧大墓山有龍突現頭角,三日,鱗甲晃如赤金,白晝飛騰,穿山為河,傷民畜。

康熙十八年十月十五日,鎮洋龍見於東南。

康熙二十一年十月,青浦、興化龍見。

康熙二十六年六月,黃縣龍晝見於朱家村,煙霧迷蒙,火光飛起。

康熙三十六年三月,畢節龍見赤水河。

康熙四十年八月,獨山州南羊角村有龍見。

康熙四十一年六月初九日,鳌泉有白龍躍於平地,飛去。

康熙四十五年五月初六日,金山之岩有龍出,金光閃爍。

康熙四十七年,靈州井中有龍,時見其首尾,數日,忽大雨霹靂,騰空而去。

康熙六十年六月,金壇學宮前懸一龍,腥氣逆鼻,焚香禱之,騰空而去。七月十三日,南籠大雷雨,龍見於城西。

雍正二年七月,北流飛龍見。十二月,木門海子起煙霧,有蛟龍飛出之狀。五月,橫州有龍起。

雍正七年春,安定文葦塔見一龍騰空而去。

雍正九年四月,安南有龍見於東北。六月,青浦龍見於沙灘。

乾隆二年二月,潮陽白龍見。

乾隆三年正月,枝江龍見於城西。九月,青浦龍於泖,自西南至東北入海。

乾隆五年五月,高郵大風,有白龍舞空中,鱗甲俱現。

乾隆六年六月十三日,昆山東鄉設網村有白龍手捲去民房十七家。二十五日,席家潭有白龍手捲去周家莊大舟二人,墜巴城鎮三里岸渚,復手捲去鎮民盛某,擲地,身無恙。

乾隆九年六月十二日,浮山有龍飛入民間樓舍,須臾煙起,樓盡焚。七月壬辰,建□天頓黑,有白龍尾垂二丈餘。

乾隆十二年八月,高州龍見於小華山。

乾隆十四年七月初五日,高淳龍起於永豐圩下,首尾鱗甲俱現。

乾隆十五年七月,正寧秦家店有龍破屋而升,俄大雷雨。

乾隆十九年秋,濟南巨治河有龍。

乾隆二十年五月二十日,澄海狂風驟雨,有雙龍自東而來,由蓬州所東門經過,倒城垣五十七丈,民房三百餘間,有壓斃者。

乾隆二十一年六月,招收、龍井地方有龍自空冉冉而下。

乾隆二十六年五月二十七日,葭州赤龍見於張體兩川圍中。六月初七日,高平火龍見於石末村。七月十四日,泰安蛟起夏輝村西河,高二丈,彩色灼爛,橫飛東南,風雲隨之。

乾隆二十九年四月十三日,天門烏龍見,頭角爪甲俱現。

乾隆四十三年三月,安丘龍見。

乾隆四十六年八月十二日,莒州龍見於吳山東北。

乾隆五十五年五月,定海舟山龍起,漂沒田廬,淹斃人口;越三日,龍斬三段,尾不見,其鱗巨如葵扇。

乾隆五十六年六月,莒州赤龍見於龍王峪,先大後小,長數丈,所過草木如焚。

嘉慶六年,東湖修孔子廟,見白龍乘風飛去。

嘉慶九年,曲陽濟瀆河水暴發,見龍車數乘涉水而沒,水退。

嘉慶十四年五月,有龍戲於瑞州城隍廟江均河,水立丈餘。

嘉慶二十年六月,黃岡柳子巷蛟起,傷一百四十餘人,衝沒田宅無算。

嘉慶二十一年六月,蛟見於嬰武水。

道光四年七月,麻城龍見於月望岩。

道光五年七月甲辰,武進龍見於芙蓉湖。

道光六年六月初五日,宜都蛟起,壞民居,溺人無數。

道光七年五月初十日,房縣汪家河水溢,蛟起,壞民田無數。

道光九年十一月二十二日,滕縣見青龍,長約數十丈,鱗甲俱現。

道光十年六月,松滋城原寺出龍,過洋州上升。七月十二日,永嘉起蛟,裂山而出,漂沒田廬,淹斃人畜無數。

道光十六年七月甲申,武進有龍陷地成潭。

道光二十八年五月,監利龍見於洪湖。七月二十三日,太平五龍同見空中,是夜颶風大作。

咸豐二年五月十七日,枝江天無片雲,有白龍降於瓦湖,蜿蜒行數里,忽騰去。

咸豐三年七月初七日,西鄉白龍見,長數十丈。七月十五日,黃陂龍見於聶口,鱗甲宛然,捲船隻什物於空中。十一月,西寧西納川降龍,臭聞數里。

咸豐五年七月二十三日,石首風雷大作,頃之二龍接尾而上。

咸豐六年五月,鄱陽縣兩頭蛇見。

咸豐七年五月初八日,來鳳縣曾氏塘風雨驟至,有物長丈餘,乘風入塘,形似牛,身備五色,目灼灼有光,水噴起。

咸豐八年六月十七日,雲夢有龍入城,壞廬舍無數,繞城東北去。

咸豐十年三月,麻城龍見。五月,松滋天鵝塘出龍,行陸地,所過禾稼盡偃。

咸豐十一年冬,平湖有二龍於海。

同治三年,蘇州有龍。

同治四年正月,宜城龍見於芳草洲。

同治六年五月初五日,高淳見三龍。

同治十年三月二十二日,湖州有龍,狂風驟雨,拔木覆舟。五月十二日,高淳龍見。七月底,城有蛟起於井中。

光緒十九年正月,靈台龍見於井中。

光緒二十一年十月,大通龍見於惠廣寺。
 

麒麟:

雍正七年,鎮海民家牛生一犢,遍體鱗紋,色青黑,颔下有髯,項皆細鱗。

雍正十一年五月,鹽亭民家牛産一麟,高二尺五寸,肉角一,長寸許,目如水晶,鱗甲遍體,兩脊傍至尾各有肉粒如豆,黃金色,八足,牛蹄,産時風雨交至,金光滿院,射草木皆黃。

雍正十三年二月,綿州民家牛産一犢,首形如龍,身有鱗紋,無毛,落地而殤。

乾隆四年,盛京民家牛産麟。

乾隆五年,壽州民家牛産麟,一室火光,以為怪,格殺之,剝皮,見周身鱗甲,頭角猶隱也;荊州民家牛産麟,遍體鱗甲。

嘉慶元年,遂安民家牛産麟。二年,平度州民家牛産麟。
 
 
摘自《清史稿》

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修煉不知玄關,無論其它。只此便如入暗室一般,從何下手?玄關者,氣穴也。氣穴者,神入氣中,如在深穴之中也。神氣相戀,則玄關之體已立。

古仙云:“調息要調真息息,煉神須煉不神神。”真息之息,息乎其息者也。不神之神,神乎其神者也。總要無人心,有道心。將此道心返入虛無,昏昏默默,存於規中,乃能養真息之息,得不神之神。

初學必須從呼吸下手,此個呼吸,乃是離父母重立胞胎之地,人能從此處立功,便如母呼亦呼、母吸亦吸之時,好像重生之身一般。

大凡打坐,須將神抱住氣,意繫住息,在丹田中宛轉悠揚,聚而不散,則內藏之氣與外來之氣,交結於丹田。日充月盛,達乎四肢,流乎百脈,撞開夾脊雙關而上遊於泥丸,旋復降下絳宮而下丹田。神氣相守,息息相依,河車之路通矣。功夫到此,築基之效已得一半了,總是要勤虛煉耳。

調息須以後天呼吸尋真人呼吸之處,古云:“後天呼吸起微風,引起真人呼吸功。”然調後天呼吸,須任他自調,方能調得起先天呼吸,我惟致虛守靜而已。真息一動,玄關即不遠矣。照此進功築基,可翹足而至,不必百日也。

《道德經》:“致虛極,守靜篤。”二句可渾講,亦可析講。渾言之,只是教人以入定之功耳。析言之,則虛是虛無,極是中極,靜是安靜,篤是專篤,猶言致吾神於虛之間而準其中極之地,守其神於安靜之內必盡其專篤之功。

人心者二,一真一妄。故覓真心者,不生妄念,即是真心。真心之性格最寬大,最光明;真心之所居最安然、最自在,以真心理事,千條一貫。以真心尋道,萬殊一本。然人要用他應事,就要養得他狀大,就要守得他安閒,然後勞而不勞,靜而能應。

丹訣云“心走即收回,收回又放下。用後復求安,求安即生悟”也。誰云鬧中不可取靜耶?
遊方枯坐,固非道也。然不遊行於城市雲山,當以氣遊行於通身關竅內。乃可不打坐於枯木寒堂,須以神打坐於此身妙竅中乃可。

學道以丹基為本,丹基既凝,即可回家躬耕養親,做幾年高士醇儒。然後入山尋師,了全大道。彼抛家、絕妻、誦經、焚香者,不過混日之徒耳,烏足道哉?

保身以安心養腎為主,心能安則離火不外熒,腎能養則坎水不崩,火不外熒,則無神搖之病,而心愈安。水不外崩,則無精涸之症,而腎愈澄。腎澄則命火不上衝,心安則神火能下照。神精交結,乃可以卻病,乃可以言修矣。

凡人養神養氣之際,神即為收氣主宰。收得一分氣,便得一分寶。收得十分氣,便得十分寶。氣之貴重,世上凡金凡玉雖有百兩不換一分。道人何必與世人爭利息乎?

利多生忿恚,忿恚屬火,氣亦火種,忿恚一生,氣隨之走,欲留而不能留。又其甚者,連母帶子,一齊飛散,故養氣以戒忿恚為切。欲戒忿恚,仍以養心養神為切。

功名多出於意外,不可急存求祿之心。孔子曰:“學也,祿在其中矣。”修道亦然,不可預貪效驗。每逢打坐,必要心靜神凝,一毫不起忖度希冀之心,只要抱住內呼吸做功夫。

煉心之法,自小及大。如今三伏大炎,一盞飯可也,再求飽不可也。一片涼可也,再求大涼不可也。數點蚊不足畏也,必求無蚊不能也。自微及巨,當前即煉心之境。

苦中求甘,死裏求生,此修道之格論也。

學道之士,須要清心清意,方得真清之藥物也。毋逞氣質之性,毋運思慮之神,毋使呼吸之氣,毋用交感之精。然真精動於何時,真神生於何地,真氣運於何方,真性養於何所,是不可不得明辨以皙者而細言之也。

凡下手打坐,須要心神兩靜,空空寂寂鬼神不得而知,其功夫只宜自考自信,以求自得,所謂誠其意者,毋自欺也。誠於中自形於外,是以君子必慎其獨也。

打坐之中,最要凝神調息,以暇以整,勿助勿忘,未有不逐日長功夫者。

凝神調息,只要心平氣和。心平則神凝,氣和則息調。心平,平字最妙。心不起波之謂平,心執其中之謂平。平即在此中也,心在此中,乃不起波。此中即丹經之玄關一竅也。

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