【子時】夜半,又名子夜、中夜:十二時辰的第一個時辰。(時間23時至01時)。

【丑時】雞鳴,又名荒雞:十二時辰的第二個時辰。(時間01時至03時)。

【寅時】平旦,又稱黎明、早晨、日旦等:時是夜與日的交替之際(時間03時至05時)。

【卯時】日出,又名日始、破曉、旭日等:指太陽剛剛露臉,冉冉初升的那段時間(時間05時至07時)。

【辰時】食時,又名早食等:古人“朝食”之時也就是吃早飯時間(時間07時至09時)。

【巳時】隅中,又名日禺等:臨近中午的時候稱為隅中(時間09時至11時)。

【午時】日中,又名日正、中午等:(時間11時至13時)。

【未時】日昳,又名日跌、日央等:太陽偏西為日跌。(時間13時至15時)。

【申時】哺時,又名日鋪、夕食等:(時間15時至17時)。

【酉時】日入,又名日落、日沉、傍晚:意為太陽落山的時候。(時間17時至19時)。

【戌時】黃昏,又名日夕、日暮、日晚等:此時太陽已經落山,天將黑未黑。天地昏黃,萬物朦朧,故稱黃昏。(時間19時至21時)。

【亥時】人定,又名定昏等:此時夜色已深,人們也已經停止活動,安歇睡眠了。人定也就是人靜。(時間21時至23時)。

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《一》

父親去世10年後,在我的“軟硬兼施”下,母親終於同意來鄭州跟著我——她最小的女兒一起生活。這一年,母親70歲,我40歲。

70歲的母親瘦瘦的,原本只有一米五的身高,被歲月又縮減了幾厘米,看起來更加瘦小,面容卻仍然光潔,不見太多滄桑的痕跡,頭髮亦未全白,些許黑髮倔強地生長著。

我們借了一輛車回去接她。她早把居住了幾十年的老屋收拾妥當,整理好了自己的行李。那些行李中有兩袋麵粉,是她用家裏的麥子專門為我們磨的,這種麵粉有麥香。

但那天,那兩袋麵粉我決定不帶了,因為車的後車箱太小,我們要帶的東西太多。母親卻堅持把麵粉帶著,一定要帶,她說。

她這樣說的時候,我忽然愣了一下,看著她,便想明白了什麼,示意先生把麵粉搬到裏屋,我伸手在外面試探著去摸。果然,在底部,軟軟的麵粉裏有一小團硬硬的東西。如果我沒猜錯,裏面是母親要給我們的錢。

把錢放在糧食裏,是母親很多年的秘密。十幾年前,我剛剛結婚,在鄭州租了很小的房子住,正是生活最拮据的時候。那時,我最想要的不是房子,不是一份更有前途的工作,只是一個像樣的衣櫃。

就是那年冬天,母親託人捎來半袋小米。後來先生將小米倒入米桶時,發現裏面藏著500塊錢,還有一張小字條,是父親的筆跡:給梅買個衣櫃。

出嫁時,母親給我的嫁妝中已有買衣櫃的錢。後來她知道我將這筆錢挪做它用,便又補了過來。那天晚上,我拿著10元一張厚厚的一沓錢,哭了。

那些年,母親就是一次次把她節省下來的錢放在糧食裏,讓人帶給我,帶給大姐二姐,在我們都出嫁多年後,仍貼補著我們的生活。但那些錢,她是如何從那幾畝田裏攢出來的,我們都不得而知。

這一次,即使她隨我們同行,也還是將錢放到麵粉袋裏,在她看來,那是最安全的。

麵粉被帶回來後,我把錢取出來交還母親,母親說,這是我給童童買車用的。童童是她的外孫,這段時間他一直想要輛賽車,因為貴,我沒有給他買,上次回老家,他許是說給母親聽了,母親便記下這件事。

2000塊,是她幾畝地裏一年的收成吧,我們都不捨得,但她捨得。

記憶中,母親一直是個捨得的人,對我們,對親戚,對左鄰右舍,愛捨得付出,東西捨得給,錢捨得借,力氣也捨得花。有時不知道她一個瘦小的農村婦人,為什麼會這樣捨得。

《二》

母親住下來,每天清晨,她早早起來做飯,小米粥、小包子、雞蛋餅……變著花樣兒。中午下班我們再也不用急趕著去買菜,所有家務母親全部包攬。陽台上還新添了兩盆綠瑩瑩的蒜苗,有了母親的家,多了種說不出的安逸。

母親帶來的兩袋麵粉,一袋倒入桶裏,另外一袋被先生放到了陽台上。過了幾天,我卻發現陽台地板上的那袋麵粉被移到了高處的平台上晾曬。

先生是個粗心的人,應該不會是他放的,我疑惑地問母親,她說,啊,我放上去的,曬曬,別壞了。

我一聽就急了,那平台,一米多高,那袋麵粉,六七十斤,身高不足一米五,體重不足90斤的母親,竟然自己把它搬了上去。

我衝著她大喊,你怎麼弄上去的?那麼沉,閃著腰怎麼辦?砸著你怎麼辦?出點兒什麼事怎麼辦……一連串地凶她。

她卻只是笑,圍著圍裙站在那裏,等我發完脾氣,小聲說,這不沒事嗎?有事就晚了!我還是後怕,但更多的是心疼。直到母親向我保證,以後不再幹任何吃重的事,我才慢慢消了氣。

母親來後不久,有天對先生說,星期天你約你那些同學回家來吃飯吧,我都來了大半個月了,沒見他們來過呢。

先生是在鄭州讀的大學,本市同學的確很多,關係也都不錯,起初還會在各家之間串門,但現在,大家都已習慣了在飯店裏聚會。城市生活就是這樣繁華而淡漠,不是非常親近的,一般不會在家裏待客了。

我便替先生解釋,媽,他們經常在外面聚呢。母親搖頭,外面哪兒有家裏好,外面飯菜貴不說,也不衛生。再說了,哪兒能不來家呢?來家才顯得親。

然後,母親態度堅決地讓先生在週末把同學們帶回家來聚一聚。我們拗不過她,答應了。先生分別給同學中幾個關係最親近的老鄉打了電話,邀請他們週末來我們家。

週末一整天,母親都在廚房忙碌。下午,先生的同學陸續過來了,象徵性地提了些禮品。我將母親做好的飯菜一一端出,那幾個事業有成、幾乎天天在飯店應酬的男人,立刻被幾盤小菜和幾樣麵食小點吸引過去。

其中一個忍不住伸手捏起一個菜餃,喃喃說,小時候最愛吃母親做的菜餃,很多年沒吃過了。母親便把整盤菜餃端到他面前,說,喜歡就多吃,以後常來家裏吃,我給你們做。

那個男人點著頭,眼圈忽然就紅了,他的母親已經去世多年,他也已經很久沒回過家鄉了。
 
那天晚上,大家酒喝得少,飯卻吃得足,話也說得多。那話的內容,也不是平日在飯店裏說的生意場或公司裏、社會上的事。很少提及的家事,被慢慢聊起來,說到家鄉,說到父母……竟是久違的親近。

《三》

那以後,家裏空前熱鬧起來。母親說,這樣才好,人活在世上,總要相互親近的。

母親來後的第三個月,一個週末的下午,有人敲門,是住在對面的女人,端著一盆洗乾淨的大櫻桃。女人有點兒不好意思地說,送給大娘嚐嚐。我詫異不已,當初搬過來時,因為裝修電路線的問題,我們和她家鬧了點兒矛盾。

原本就不熟絡,這樣一來,關係更冷了下來,住了3年多,沒有任何往來。連門前的樓道,都是各掃各的那一小塊兒地方。她冷不防送來剛剛上市的新鮮櫻桃,我因摸不著頭腦,一時竟不知該說什麼好。

她的臉就那樣紅著,有點兒語無倫次,大娘做的點心,孩子可都愛吃呢……我才恍然明白過來,是母親。

母親並不知道我們有點兒過節兒,其實即使知道了,她還是會那麼做,在母親看來,“遠親不如近鄰”是句最有道理的話。

所以她先敲了人家的門,給人家送小點心,送自己包的粽子,還送自己種的新鮮小蒜苗……誠懇地幫我們打開了鄰居家的關係。

後來,我和那女人成了朋友,她的孩子也經常來我們家,奶奶長奶奶短地跟在母親身後,親好得猶如一家人。

鄰居們,不僅僅是對門,前後左右,同一個社區住著的許多人,母親都照應著。她常在社區的花園和先生同事的父母聊天,幫他們照顧孫子。

不僅如此,還有物質上的往來,母親常常會自製一些風味小點,熱情地送給街坊四鄰,這也是母親在農村生活時養成的習慣。小點心雖然並不貴重,卻因有著外面買不到的醇香味道,充滿了濃濃的人情味。

有一次,得知先生一個同事的孩子患了白血病,母親要我們送些錢過去。因為是來往並不親密的同事,我們只想象徵性地表示一下,母親卻堅決不答應。

說,人這輩子,誰都可能會碰到難事,你捨得幫人家,等你有事了,人家才會捨得幫你。孩子生病對人家是天大的難事,咱們碰上了,能幫的就得幫。我們聽了母親的。

在母親過來半年後,先生竟然意外升職,在公司的推薦選舉上,他的票數明顯佔了優勢。先生回來笑著說,這次是媽的功勞呢,我這票是媽給拉來的。

我們才發現,最近我們的人際關係竟然空前好起來,那種好,明顯地少了客套多了真誠。一個字都不識的母親,只是因為捨得,竟不動聲色地為我們贏得了那麼多,是我們曾經一直想要贏來卻一直得不到的。

再想她說過的話,你捨得對人家好,人家才會捨得對你好。於她,這是一個農村婦人最樸實本真的話;於我們,無疑是一個太過深刻的道理。

《四》

溫煦的日子裏,我很想帶母親到處走走。可母親因為天生暈車,坐次車如生場大病,於是常拒絕出門。那個週末,我決定帶她去動物園。母親說,沒有見過大象呢。

動物園離家不遠,幾站路的樣子。母親說,走著去吧。我不同意,幾站路,對一個70歲的老人,還是太遠了。可她又堅決不坐車,我靈機一動,媽,我騎車帶你去。母親笑著同意了。

我推出車子,小心地將她抱到前面的橫樑上,一只胳膊剛好攬住她。抱的時候,心裏一疼,她竟然那麼輕,蜷在我身前,像個孩子。

途中要經過兩個路口,其中一個正好在鬧市區。小心地騎到路口,是紅燈,我輕輕下車,還未站穩,卻有警察從人流中穿過來,走到我面前說,不許載人你不知道嗎?還在前面載。說完,低頭便開罰單。

母親愣了一下,攥著我的胳膊要下來,我趕忙扶穩她,跟那個年輕的警察說了聲對不起,解釋說,我母親暈車,年紀大了,不能坐車,我想帶她去動物園看看……

警察也愣了一下,這才看清我載的是一位老人,還不等他說什麼,母親責備我,你怎麼不告訴我城裏騎車不讓載人呢?然後堅持要下來。

我正不知所措,那個警察伸手一把攙住了母親,大娘,對不起,是我沒有看清楚,城裏只是不讓騎車載孩子,您坐好。

然後他忽然抬起手,向我認認真真地敬了個禮。接著,他轉身讓前面的人給我騰出一個空間,打著手勢,阻止了四面車輛的前行,招手示意我通過。

我載著母親,緩緩地穿過那個寬闊的路口,四面的車輛靜止行人停步,只有我載著母親在眾人的目光裏驕傲前行。那是我有生以來第一次受到如此厚重的禮遇。
 
因為母親,因為捨得給予她一次小小的愛,一個萍水相逢的年輕警察,便捨得為我破例,捨得給我這樣高的尊敬。這禮遇,是母親送給我的。

《五》

母親是在跟著我第三年時查出肺癌的。結果出來以後,有個做醫生的朋友誠懇地對我說,如果為老太太好,不要做手術了,聽天命盡人事吧。這是一個醫生不該對患者家屬說的話,卻是真心話。

和先生商議過後,決定聽從醫生的安排,把母親帶回了家。又決定不向母親隱瞞,於是對她講了實情。母親很平靜地聽我們說完,點頭,說,這就對了。然後,母親提出要回老家。

母親在世的最後一段時間,我陪在她身邊。藥物只是用來止疼,抵擋不了癌症的肆虐。她的身體飛快地憔悴下去,已經不能站立,天氣好的時候,我會抱她出來,小心地放在躺椅上,陪著她曬曬太陽。

她漸漸吃不下飯去,喝口水都會吐出來,卻從來沒有流露過任何痛苦的神情,那些許黑髮依舊倔強地蓬勃著,面容消瘦卻光潔,只要醒著,臉上便漾著微微的笑容。

那天,母親對我說,你爸他想我了。

媽,可是我捨不得。我握著她的手,握在掌心裏,想握牢,又不敢用力,只能輕輕地。

梅,這次,你得捨得。她笑起來,輕輕將手抽回,拍著我的手。

但是這一次,母親,我捨不得‧‧‧‧‧‧我說不出來,心就那麼疼啊疼得碎掉了。

母親走的那天,送葬的隊伍浩浩蕩蕩,從村頭排到村尾,除了親戚,還有我和先生的同學、朋友、同事,我們社區前後左右的鄰居們……很多很多人,裏面不僅有大人,還有孩子,是農村罕見的大場面。

隊伍緩緩穿行,出了村,依稀聽見圍觀的路人中有人議論,是個當官的吧?或者是孩子在外面當大官的……

母親這一生,育有一子三女,都是最普通的老百姓,不官不商。母親本人,更是平凡如草芥,未見過大的世面,亦沒有讀過書,沒有受過任何正規教育,她只是有一顆捨得愛人的心。

而她人生最後的盛大場面,便是用她一生的捨得之心,無意間為自己贏得的。

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仙學(包括內丹學)的修煉過程,始終是以元神的提煉、淨化和升華為其宗旨。換句話說,也就是在不斷消除自我陰質的基礎上,使自我純陽化。因此,有必要對“神”(陰神和陽神)的概念與實質,有個比較全面而明確的認識。

首先,我們必須明白,古人把人看作自然界萬物中的一物(亦稱為“形”),也跟萬物一樣,莫不是遵循著太極之道、陰陽五行的氣質交運而生成的。但人與萬物所不同的地方是,“得其秀而最靈,形既生矣,神發知矣。”(《太極圖說》)。

那麼,人的“神”是怎樣產生的?它與人的感知能力又有什麽關係呢?

《靈樞經·女神篇》如是說,兩種(男的陽,女的陰)精氣一旦相互結合,則產生出“神”。跟隨神往來的叫作魂,跟隨精出入的叫作魄。後世根據這段話進行注釋,則魄就是“形”,即外在肉體的“靈”,魂就是“氣”,即肉體內在的“神”。

“精”字的本義是,“經過篩選的米”(《說文解字》)。其含義與大地的關係很緊密。因此,古人把“精”分類於陰的範疇,與魄同屆一類。但從神產生的根源來看,則是由男陽女陰兩種精氣結合而產生的,不具有大地的屬性。所以,將“精”與“神”相結合,就是我們現代人所講的“精神”,屬於陽的範疇。

將精神魂魄按陰陽來劃分,則如下所示:

(陰)—精—魄(靈)—地。
(陽)—神—魂(氣)—天。

由此便可看出,人包括了形骸與精神兩部份,合而為之。正如《淮南子·精神訓》所講的:“精神屬於天(陽),骨骸屬於地(陰)。如果人死後,則精神進入天的門,而骨骸則歸於它的根源——地。”

在“神”的基礎上,古人又依據五臟的生理特性,產生出五種“神明”的認識。所謂“神明”一詞的解釋,後世雖然有所引申,但在傳統醫學範疇內,主要是指人的意識和感覺活動。

關於“意”與“志”,《靈樞經·本神篇》云:“心有所憶謂之意,意之所存謂之志。”即“意”是有所企圖或打算,但還沒有去實施行動的這麽一種“神明”,而“志”則是在決定了這種企圖或打算,並決心去做的這麽一種“神明”。

若把兩者結合起來,就是經過思考或打算之後,再決心去實施的整個行為過程。因此,《靈樞經·本臟篇》認為,“志”與“意”具有控制支配精神,把魂魄收聚在身體內的作用。

從張介賓的注釋中可以看出,神魂魄都具有往來的浮動性。如果沒有“意志”把它們收聚在體內,就可能成為常常離開形體的“靈魂”。

志,寄附於精。腎的精由兩部份所組成,一是來自父母的先天之精,二是來源於飲食的後天之精。前者是人生成的根源,後者是人賴以生存的根本。因此,志是寄附在人的根源之氣中,具有控制支配人體行為的“神明”。

意,不僅與神的關係緊密,而且脾之營氣(內寄附著“意”)變化生成肝的血中寄附著魂。因此,意是一種能夠控制和支配神與魂的“神明”。

綜上所述,皆是從傳統醫學和養生學的角度來論及“神”(心神、肝魂、肺魄、脾意、腎志)的實質,與仙學(包括內丹學)所講的“元神”有很大區別。

宋代張伯端認為,心與神兩個概念雖然相近,但主次有別。心為根本,神是由心而生的,心的本體是無為的,不動的。“以無為臨之,則其所以動者,元神之性耳,以有為臨之,則其所以動者,欲念之性耳。”

由此可見,心的本體處於欲念之動時,即生欲神,心的本體處於清淨無為狀態下,便可產生元神。

《道生旨》也認為,元神是純陽之精英,非五臟諸體之神也。元神能生其三魂七魄及諸體之神爾。這就是說,元神不是傳統醫學中所講的以心神為主的各臟之神明。這與張伯端的觀點是一致的。

又如,《止觀大意》中“不變隨緣,故為心,隨緣不變故為性”之說,以及《南陽慧忠國師語錄》中“譬如寒月,水結為冰,及至暖時,冰釋為水。眾生迷時,結性成心,眾生悟時,釋心成性”的比喻。皆與張伯端把心與神分為兩個概念的觀點相一致。

由上所述可知,仙學(包括內丹學)所講的元神,實際上是“不變之心體”的自然本性。醫家所論的心神、肝魂、肺魄、脾意、腎志等神明,皆是本性被情欲所染的“欲神”,或統稱為“陰神”。又因本性是生來俱有的本來之物。亦被稱之為“元性”。

《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》曰:“元性是何物為之?亦氣靈凝而靈耳。故元性復而元氣生,相感之理也。”

對於元神(元性)的修持,雖然在儒釋道三教中各有偏重,但都是以“心為君”,採用“意”“志”佛家採用“末那識”具有控制和支配精神魂魄的作用,來提煉、淨化並升華元神。

儒家修煉多以心性為主,但也不脫離命功。儒家以四書五經為其要典,講究“安天樂命,知足常樂,隨遇而安”,修煉目的在存心養性,克己復禮,以盡天年。

佛家修持重在“明心見性,通徹因果,二諦圓融”。對於生命現象的態度,是在了解和熟知後,進行去妄存真的超越,故有“造命之學”的稱譽。因此,佛家在修持過程中注重對“性”的研修,而對人體生命採取抛棄的態度,但絕非是抛棄“自我”之真性。

道家修煉以《周易》、《老子》、《莊子》為三玄經典,以氣為命,修命為主,詳命略性,但不離神,並提出“我命在我不在天”的觀點,講究“效法天地”,以“人法地、地法天、天法道、道法自然”為宗旨,致力於在了解和遵循自然規律的基礎上,與命運相抗爭,從而實現真實的自我。

內丹學派以全真道王重陽(北派)和張伯端(南派)為宗。兩派雖然都遵循“性命雙修”,但北派認為“識心見性”即為全真,而偏重於對性的修持。南派則認為,性命雙修的內容,就是對人體精氣神的修煉,因而偏重於丹法築基,主張先以“全形”而漸入“全神”的修煉途徑。

仙學不屬於宗教的範疇,它是以生命的延續和再造為宗旨的實證學術,自遠古時期就隱於民間。五千年前軒轅黃帝求道於廣成子,廣成子所傳的“無視無聽、抱神以靜”的長生不死之道,即是早期仙學的雛形。

那時,仙學的修煉還只是停留在延續生命的階段,故有廣成子“修身千二百歲矣,吾形未嘗衰”的記載。

漢代後期,佛教傳入我國,特別是唐宋之後內丹術的興起,對仙學的發展和啓迪均產生了重大影響。這時的仙學修煉,已由延續生命的階段向生命再造的階段邁進。這也是仙學理法為什麼常用佛學和內丹學理論進行闡述的根本原因。

元神是塑造自我“真實生命”的根基,是一個無生無死,虛靈獨存的本體。因此,古典丹經中常稱其為“真我”、“真人”等等。

然而,這一“真我”的塑造,必須在貫通小周天,並達到胎息和辟谷的功能狀態之後,再經三年乳哺、九年面壁還虛的修煉過程,方能實現。其路途之遙遠,修煉之艱辛,是可想而知的。

《衝虛子語錄》曾答曰:“本性靈光,非有非無,亦無亦有,隱顯形相,安可拘一?”並列舉劉海蟾真人以白氣出神,西山王祖師以花樹出神。馬丹陽真人以雷震出神,孫不二元君以香風瑞氣出神等數例,來證實雖然有相可見,但都不是以人的形象而出神的。

又如:“南嶽藍養素先生以拍掌大笑而出神,丘長春真人自言,出神時三次撞透天門。直下看森羅萬象,見山河大地如同指掌。”此二人皆無相可見,也亦非人體形象而出神。因此,仙道修持是否成功,並非只憑元神的顯形顯相為其標準。

為什麼出神時會有如此之不同呢?《衝虛子語錄》答曰:“當可以出定之時,偶有此念動,而屬出機。未有不隨念而顯化者。故念不在化身,則不必見有身,念若在化身,則不必不見有身。”

這就是說,出神時如果產生顯形顯相的念頭,則元神即可顯形顯相,反之亦可無形無相。可見,意念的運用乃是修神階段的關鍵。

仙學作為一門古老的生命科學,已經歷了五千餘年的發展和修證。由於仙學的修證走的是一條滅欲致虛的途徑,與競爭激烈、人欲縱橫的現實社會形成了鮮明而強烈的反差,這正是仙學長期隱於民間的真正原因。

故此,《無上秘要》提出了修道成仙的三種關鍵性要領:“第一之要,先求長生;第二之要,當求藏形;第三之要,當避世榮。解此三要,道乃成。”

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亡人成殮以後,對於薦亡等事,須以念佛吃素為主(切戒酒肉葷腥)。若是要功德大,費用省,最好請幾位戒行清淨的僧尼來幫助念佛。日數的多少,可視自己經濟情況來決定。

在薦亡念佛法會中,最好家屬人等多多參加;因為家屬與亡人血緣相通,關係密切,念佛比較他人會親切些。無論出家僧人或在家的俗人若有懇切至誠的心,念佛的功德就大。

每日念佛所作的功德,應於靈前代亡人迴向往生西方。念佛的功德對亡人來說,若是已生西方的,能增高蓮台的品位;如未往生的,也能仗此念佛功德力量助其往生西方。

世俗上的人大多數把誦經、拜懺、放焰口等事以為有特殊功德,而把念佛作為尋常,這是不懂佛理的人的誤解。《觀經》上說:“念一句阿彌陀佛,能消除八十億(八十萬萬)大劫生死的重罪。”誰敢說念佛是尋常的呢?

《觀經·下品上生》中還說:“聽到十二部經首題的名字,能消除一千劫極重惡業,念一句阿彌陀佛的名號,能消除五百萬大劫生死的罪。”又說:“但能聽到‘阿彌陀佛’的名號,能除無數大劫生死的罪。”

這是佛經中所宣說的,不是空言騙人的。這樣較量對比之下,可知念佛的功德是最大的了。

當然誦經、拜懺、放焰口等種種法事,若以至誠的心去誦念禮拜,功德也是很大的。可惜現在的人,發至誠心的很少。

印光大師說:“現在的僧人,多是敷衍了事,不能如法,只求場面好看,徒作虛套;如果專門念佛,則人人都會念,功德又廣大又切實;若是將念佛功德,迴向給法界眾生同生西方,則功德就更加廣大得多了,對於亡人所得的利益,也更廣大得多了。”

亡人逝去以後,眷屬人等在四十九日以內應該吃素念佛,淨守五戒,(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)。這樣,生存者和亡故者,雙方都能得到莫大的利益了。

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女性因其生理有周期耗血多的特點,若不善於養血,就容易出現面色萎黃、唇甲蒼白、肢澀、髮枯、頭暈、眼花、乏力、氣急等血虛症。

嚴重貧血者,還極易過早發生皺紋、白髮、脫牙、步履蹣跚等早衰症狀。血足,皮膚才能紅潤,面色才有光澤,女性若要追求面容靚麗,身材窈窕,必須重視養血,養血則要注意以下幾個方面:
 

1、神養:

心情愉快,性格開朗,不僅可以增進機體的免疫力,而且有利於身心健康,同時還能促進身體骨骼裏的骨髓造血功能旺盛起來,使得皮膚紅潤,面有光澤。所以,應該經常保持樂觀的情緒。
 

2、睡養:

保證有充足睡眠及充沛的精力和體力,並做到起居有時、娛樂有度、勞逸結合。要學會科學生活,養成現代科學健康的生活方式,不熬夜,不偏食,不吃零食,戒煙限酒,不在月經期或產褥期等特殊生理階段同房等。
 

3、動養:

要經常參加體育鍛煉,特別是生育過的女性,更要經常參加一些力所能及的體育鍛煉和戶外活動,每天至少半小時。如健美操、跑步、散步、打球、遊泳、跳舞等,可增強體力和造血功能。
 

4、食養:

女性日常應適當多吃些富含“造血原料”的優質蛋白質、必需的微量元素(鐵、銅等)、葉酸和維生素B12等營養食物。如動物肝臟、腎臟、血、魚、蝦、蛋類、豆製品、黑木耳、黑芝麻、紅棗、花生以及新鮮的蔬菜、水果等。
 

5、藥養:

貧血者應進補養血藥膳。可用黨參15克、紅棗15枚,煎湯代茶飲;也可用麥芽糖60克,紅棗20枚,加水適量煮熟食用;還可食用首烏20克,枸杞20克,粳米60克,紅棗15枚,紅糖適量煮成的仙人粥,有補血養血的功效;貧血嚴重者可加服硫酸亞鐵片劑等。
 

此外,還應該根治出血病症。女性患有月經過多、月經失調以及腸寄生蟲病、萎縮性胃炎、上消化道潰瘍、痔瘡或反複鼻出血等疾病時,均要及早就醫,儘快根治。

防止過多流產,可少消耗許多血液,也是婦女保證健美身體的一項重要條件。

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《8.快速止牙痛》

牙痛大多是因蛀牙的齒髓炎所引起,疼痛程度也因壞蛀程度而異。例如喝冷飲後感到疼痛,這只是一二度的輕症狀,喝熱飲疼痛的話屬於第三度輕症,如果連平時也疼痛不堪,這是齒髓炎所引起,證明炎症已經侵入齒槽部,已是相當嚴重。

還有一種是平時會感到疼痛,但是吃冷熱飲食卻不痛,這種情形並非疼痛已經治好,可能是在不知不覺中更加惡化地從齒根腐壞,應該特別注意。如果有上述情形而不加以治療,則齒髓神經必然壞死,使病情更加惡化。

快速止牙痛的穴位與指壓法:
 
快速止牙痛時,上下齒的穴位是不同的。如果上齒牙痛,則應指壓“迎香”穴道。“迎香”穴位於鼻翼旁1厘米左右兩處,只手壓就會有疼痛感。此穴位不僅對防止上齒牙痛有效,連鼻子不通也有效。

如果下齒牙痛,則左右手指相互交叉,用拇指放在上面的手的中指向橈骨延伸,尋找一壓就有痛感之處。

這些穴位指壓時,都應一邊吐氣一邊按壓10秒鐘之久。如此反複20次,上下齒的疼痛會立即減輕,治療下齒牙痛的指壓穴道法,置於上方的拇指可以左右相互更換。
 

《9.治療暈車暈船》

暈車、暈船的原因可以分為下列三種:

一是胃腸虛弱。由於睡眠不足或疲勞過度而引起胃弱,再加上交通工具的震動使消化能力減低,增加胃的負擔。

總之,這種情況是因胃的運動受到抑制,胃的出口緊閉,胃和胃壁的入口鬆弛,胃內之物無法送抵腸部,反而倒反口腔,產生嘔吐。

二是內耳的平衡器官產生反射作用而暈車、暈船,這種類型的防止方法,只要塞上耳栓就可以了。

三是自律神經失調所引起,自律神經因外界的刺激,在體內產生固定功效,如果在自律神經不安定場所,因刺激喪失平衡,也會引起嘔吐。

治療暈車暈船的穴位與指壓法:

“鳩尾”穴是對治療暈車暈船能產生速效的穴位。它位於身體前中心線之上,在最底下肋骨稍下之處。只要一邊吐氣一邊按壓此處6秒鐘,如此重複10次便能調整胃的功能,不再有欲吐的感覺。

如果每日指壓“第二厲兌”穴,可根治暈車症。“第二厲兌”穴位於腳的第二趾趾根外側2厘米處。只用拇指和食指,一邊吐氣一邊揉約6秒鐘,如此重複10次,連續20天不間斷,就可根治暈車暈船症。
 

《10.穴道指壓法止嗝》

打嗝是由於橫膈膜不規則痙攣所引起,在吸氣同時,筋肉突然收縮,使喉嚨緊閉,由於這種活動而產生奇怪的聲音。

打嗝原因很多,一般都是由於暴飲暴食之後突然喝冷飲、熱飲或食物,或吃刺激性食物也會引起打嗝。如果是因這種原因而打嗝,那不必操心。

其實有許多是屬於危險性打嗝。例如因胃癌、胃潰瘍、膽結石、腹膜炎、肝臟病等所引起的打嗝。如果是事先毫無徵兆地突然打起嗝,且無法止嗝時,這是一種疾病,應多加注意。

其它因腹部手術後,橫膈膜之下有膿或是因心臟病也會引起打嗝。第四頸椎所產生的神經會支配橫膈膜,因此頸椎或脊椎有毛病時,也會打嗝。

止嗝的穴位及指壓法:

指壓“氣舍”穴對止嗝非常有效。“氣舍”穴位於鎖骨根部稍中之處,可一邊吐氣一邊在此強壓6秒鐘,在壓時,張嘴邊說“啊‧‧‧”邊進行效果更好。若將肌肉放鬆,仰臥進行,也很有效。如此重複5次就可止嗝。
 

《11.穴道指壓法止咳》

咳嗽是想咳出喉嚨、氣管、支氣管內的異物,這是一種自然現象。若有異物進入氣管之內,則在咳痰之時也會一併咳出。總之,咳嗽的產生是因痰或空氣中灰塵、汽車廢氣、瓦斯、煙味等刺激氣管所產生。

如果是喉頭炎、支氣管炎的話,因它直接刺激氣管所以才會咳嗽,支氣管炎咳嗽時會連及胸部。其他如胸膜、食道、肝臟、心臟有病之時,也會產生反射性咳嗽。

咳嗽是因身體受到刺激的防禦作用,如果一味吃藥,想抑制咳痰的話,會使痰積累在氣管,得到反效果,這點必須加以注意。暴飲暴食、疲勞過度等等都會對咳嗽有害,平常必須加以注意,在咳嗽初期,就應醫治。

喉頭炎會使聲音嘶啞,因此在咳嗽時,先用熱毛巾將頸部敷溫之後再用穴道指壓法治療,就可以收到良好效果。

如果頸部附近感到涼冷可能會繼續惡化。如果是氣喘吐痰的話,大都是支氣管炎。此時在胸部和背部用溫濕布使它保持溫暖的話,頗具特效。

止咳的穴位及指壓法:

在第五胸椎上部左右2厘米是“厥陰俞”穴,只要在此處用力壓6秒鐘,不論是咳嗽或喉嚨有異物存在,立即止咳。採用這種方法時,必須邊吐氣邊進行,只要重複三次就能見效。

另一種方法是在鎖骨中間“天突”穴採用相同指壓方法,止咳效果也非常顯著。如果小孩的話,不妨減輕壓力,增加次數,也會收到相同的止咳功效。
 

《12.穴道指壓法止屁》

一般人都知道利用屁可知道盲腸手術成功與否。換句話說,放屁不僅表示手術成功,腸道通暢,也證明身體健康,所以如果強忍放屁,那對身體有害。

屁是因腸道內食物經異常發酵而產生的瓦斯,換句話說,是腸的機能減退,無法將食物完全消化,產生所謂“不完全燃燒”,使瓦斯積累起來而成。因此務必使腸機能恢復活潑,杜絕“不完全燃燒”,這樣就會抑止放屁。

此處所介紹的穴位有助於恢復腸機能,而且對止屁能立竿見影,如果有一天你需要的話,不妨照下列止屁方法試試。

止屁指壓法:

首先由肋骨下端旁邊兩側向腹部撫摸,由此直下之處是能止屁,且有助於提高腸機能的部位。先慢慢吐氣,邊按撫此處6秒鐘,如此重複3次,既不痛苦,也能止屁。但是如果用力過猛,可能在那一剎那會放屁,這點應多加注意。

這個部位在轉換心緒上也具有相當功效,如果內心焦躁不安,無法集中意志時,對此處加以按摩也很有效。
 

《13.穴道指壓法止痰》

痰是喉嚨到肺部之間的氣管粘膜所產生的液狀物,它摻雜有空氣中的灰塵、病毒,平常是不會產生的,當心臟功能衰退或呼吸器官生病時才會產生。而且痰的濃淡情形也會因疾病的種類而異。

水淋淋的痰,含有小水泡,如果呈現粉紅色,顯示有心臟病的可能性。支氣管炎或急性肺炎初期也會咳出粘液性質的痰,但是肺結核或支氣管炎的話,會帶有“膿”。

如果是支氣管氣喘,最初會有粘液性,但隨著病的漸漸痊癒,它會變成水淋淋狀。如果痰中帶有血絲的話,乃是重病,這種情形很少例外。

對於痰或咳嗽的刺激,可從病狀和程度加以判斷。咳痰時,不可讓身體受涼,尤其是背部和胸部千萬不可吹風著涼,也不要吸進灰塵或煙塵。

有時咳痰容易,但也有時無論你怎麼咳也不出來。痰是病症的一種,如果一味想將它抑制在體內,這倒不見得好,為了不使體力消耗過度,用巧妙技巧將它咳出也是一種好的方法。

止痰或鎮咳之藥不可胡亂使用,必須視症狀使用。應該找出咳痰的原因,採用根本治療方式。

止痰的穴位及指壓法:

“肺俞”穴位於第三胸椎和第四胸椎中間向左右2厘米處。咳痰時,一邊吐氣一邊在此強壓6秒鐘,如此重複三次,這時你所感受的喉嚨異物便會消失淨盡。小孩指壓不可太強,但應增加次數。
 

《14.去除穿高跟鞋的倦累感》

本來鞋子選用的目的是為了保護腳部,現在為了美觀,才會導致腳痛、腳累、骨骼變形等等。能支撐體重,能穩健的行走,這樣的腳才是健康的要樞。因此應該儘量選擇適合自己腳型的鞋子,但事實並非如此。

穿上高跟鞋使自己的腳變形,這種想借助鞋來增高自己,實際上並非用腳站立,而是用腳尖站立,因此腳尖使勁日久,關節就會變彎曲,由於趾節骨、中足骨、腳腕關節等受到不良姿勢的壓力,所以會感到疲倦。生活中我們的確應該懂得一些去除穿高跟鞋的倦累感的常識。

去除穿高跟鞋的倦累感的穴位及指壓法:
 
治療穿高跟鞋倦累感,只要指壓“臨泣”就有效。所謂臨泣穴是腳小趾和第四趾根中間向上4厘米左右之處,只要一邊吐氣一邊強壓6秒鐘,重複20次即可。

還有一種是用兩手拇指按壓腳掌心不著地處,要領同前。不論你穿高跟鞋是否感到倦累,最好採用此法,如果不加按摩,倦累感由小積大,到時候就很難恢復了。這種去除穿高跟鞋的倦累感的辦法,是使你能過愉快日子的重要常識。

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人生最大財富乃健康。

雖衆人皆知,但真正領悟,並非易事。試看古今中外之人,或為名所惑,或為利所動,或為官奔波,或為情煩惱。把名、利、祿、情,視為人生最高追求,實不知最大財富惟健康耳。

有小說,記一愛財如命之徒,進黃金山,山內遍地財寶,徒驚喜若狂。終因貪得無厭,困於此山,山中又多了幾根白骨,豈不悲哉?!可見,健康最寶貴,乃人生最大財富。一旦想通了,什麼名利之念、非分之欲,都可化為烏有。
 

人生最可憐乃嫉妒。

嫉妒乃常遇之事,今日怕人超己,明日擔心落後他人,終日處在病態之中;而過往真正功成名就之人,都以嫉妒為可恥。

歐陽修,北宋文壇領袖,當年識拔後生蘇東坡,有人便對歐陽修說:“東坡才情極富,若公識拔此人,只怕十年之後,天下人只知東坡而不知君也。”歐陽修一笑了之,依舊提拔。東坡脫穎而出後,更是感恩在心,他為歐陽修寫的悼文,名撼千古。
 

人生最大敵人乃自己。

此話最為重要。人的一生總會遇到一些,如流氓、地痞、小人,此等衣冠禽獸之徒可惡之極,但看穿了,無非是一堆垃圾。

人最大的敵人,還是自己。能戰勝自己者,攻無不克、戰無不勝。怕的是患了病,茫然不知,處事猶豫不決,或過高估價自己,由此而自大;或過份崇拜他人,由此而自卑。一旦戰勝自己,人生就會打開新的一頁。
 

人生最大幸福乃放得下。

處世中,拿得起是一種勇氣,放得下是一種肚量。對於人生道路上的鮮花、鼓掌,有處世經驗者,能等閒視之,屢經風雨者更有自知之明。但對於坎坷與泥濘,能以平常心視之,就非容易。大的挫折與大的災難,能不為之所動,能坦然承受之,這就是一種肚量。

佛家以大肚能容天下之事為樂事,便是一種極高境界。既來之,則安之,便是一種超脫,此種超脫又需多年磨練才能養成。拿得起,實為可貴,放得下,才是人生處世之真諦。

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太上老君【【【開天經】】】
 
 
蓋聞

未有天地之間,太清之外,不可稱計,

虛無之裏,寂寞無表,無天無地,無陰無陽,

無日無月,無晶無光,無東無西,無青無黃,

無南無北,無柔無剛,無覆無載,無壞無藏,

無賢無聖,無忠無良,無去無來,無生無亡,

無前無後,無圓無方,百億變化,浩浩蕩蕩,

無形無象,自然空玄,窮之難極,無量無邊,

無高無下,無等無徧,無左無右,高下自然。

唯吾老君猶處空玄寂寥之外,玄虛之中,視之不見,聽之不聞,

若言有,不見其形,若言無,萬物從之而生,

八表之外,漸漸始分,下成微妙,以爲世界,而有洪元。

洪元之時,亦未有天地,虛空未分,清濁未判,玄虛寂寥之裏。

洪元一治,至於萬劫,

洪元既判,而有混元。

混元一治萬劫,至於百成,

百成亦八十一萬年,而有太初。

太初之時,老君從虛空而下,爲太初之師。口吐《開天經》一部,四十八萬卷。一卷有四十八萬字,一字闢方一百里,以教太初。

太初始

分別天地,清濁剖判,溟涬鴻蒙,置立形象,

安豎南北,制正東西,開暗顯明,

光格四維上下,內外,表裏,長短,粗細,雌雄,白黑,大小,尊卑,常如夜行。

太初得此老君開天之經,清濁已分,清氣上昇爲天,濁氣下沉爲地,三綱旣分,從此始有天地,猶未有日月,天欲化物,無方可變,便乃置生日月在其中,下照闇冥。

太初時雖有日月,未有人民,漸始初生,上取天精,下取地精,中間和合以成一神,名曰人也。

天地既空,三分始有,生生之類,無形之象,各受一氣而生。

或有

樸氣而生者,山石是也,

動氣而生者,飛走是也,

精氣而生者,人是也,萬物之中,人最爲貴。

太初一治至於萬劫,人民之初,故曰太初,是時唯有天地日月人民,都未有識名。

太初既沒而有太始。

太始之時,老君下爲師,口吐《太始經》一部,教其太始,置立天下九十一劫,九十一劫者,至於百成,百成者,亦八十一萬年。

太始者,萬物之始也,故曰太始,流轉成練素,象於中而見氣,實自變得成陰陽。

太始既沒,而有太素。

太素之時,老君下降爲師,教示太素,以法天下,八十一劫,至於百成,亦八十一萬年。

太素者,萬物之素,故曰太素。太初已下,太素已來,天生甘露,地生醴泉,人民食之,乃得長生,死不知葬埋,棄屍於遠野,名曰上古。

太素既沒而有混沌。

混沌之時,始有山川。老君下爲師,教示混沌,以治天下七十二劫,混沌流行,成其山川,五嶽四瀆,高下尊卑,乃其始起也。

混沌以來始有識名,混沌號生二子,大者胡臣,小者胡靈,

胡臣死爲山嶽神,胡靈死爲水神,因卽名爲五嶽四瀆,山川高下。

混沌既沒,而有九宫。

九宫之時,老君下爲師,口吐《乾坤經》一部,結其九宫,識名天地,清氣爲天,濁氣爲地,從九宫以來,天是陽,地是陰,陽者剛强,遠視難睹,

在天成象,日月星辰是也,

在地成形,五嶽四瀆是也,

在人成生,心肝五臟是也,分別名之有異,緫而名之是一也。

九宫沒後,而有元皇。

元皇之時,老君下爲師,口吐《元皇經》一部,教元皇治於天下,始有皇化,通流後代,以漸成之。

元皇之後,次有太上皇。太上皇之時,老君下爲師,教示太上皇以治天下,

太上皇之後,而有地皇,

地皇之後,而有人皇,

人皇之後,而有尊廬,

尊廬之後,而有句婁,

句婁之後,而有赫胥,

赫胥之後,而有太連,

太連以前,混沌以來,名曰中古。

爾時天生五炁,地生五味,人民食之,乃得延年。

太連之後,而有伏羲,

生於一源之始,繼天而生,調習陰陽,以定八卦,自伏羲以前,五經不載,書文不達,唯有老君,從天虛空無億河沙,在太清之外,不可稱計,大道既分,天地以來,開置皇化,轉佐天帝,通流後世,以自記之。

伏羲之時,老君下爲師,號曰無化子,一名鬱華子,教示伏羲,推舊法,演陰陽,正八方,定八卦,作《元陽經》以教伏羲。

伏羲以前未有姓字,直有其名,爾時人民樸直,未有五穀,伏羲方教以張羅網捕禽獸而食之,皆衣毛茹血,腥臊臭穢,男女無別,不相嫉妬,冬則穴處,夏則巢居。

伏羲沒後,而有女媧,

女媧沒後,而有神農。

神農之時,老君下爲師,號曰大成子,作《太微經》,教神農晉百草,得五穀,與人民播植,遂食之,以代禽獸之命也。

神農沒後,而有燧人。

燧人時,老君下爲師,教示燧人鑽木出火,續日之光,變生爲熟,以除腥臊。

燧人沒後而有祝融。

祝融之時,老君下爲師,號廣壽子,教修三綱,齊七政,三皇修道,人皆不病,作《按摩通精經》。

次有高原、高陽、高辛三世,

次有倉頡、仲說,教書學文。

三皇之後,而有軒轅黃帝。

黃帝之時,老君下爲師,號曰廣成子,消息陰陽,作《道戒經》道經。

黃帝以來,始有君臣父子,尊卑以別,貴賤有殊。

黃帝之後,次有少昊。

少昊之時,老君下爲師,號曰隨應子,作《玄藏經》。爾時昇平,嘉禾生,醴泉出,麒麟至,鳳凰來,景星照。

少昊之後,次有帝瑞頊。

瑞頊之時,老君下爲師,號曰赤精子,作《微言經》。

瑞頊沒後,而有帝嚳。

帝嚳之後,而有帝堯。

帝堯之時,老君下爲師,號曰務成子,作《政事經》。

帝堯之後,而有帝舜。

帝舜之時,老君下爲師,號曰尹壽子,作《太清經》。

帝舜之後,而有夏禹。

夏禹之時,老君下爲師,號曰直行子,作《德誡經》。

夏禹之後,而有殷湯,

殷湯之後,而至周初。

周初時,老君下爲師,號曰燮邑子,作《赤精經》。

老君曰:

祕化之初,吾體虛無,經歷無窮,千變萬化,先下爲師,三皇以前,爲神化之本,吾後化三皇五帝爲師,并及三王,皆勸令修善。

天一、地二、人三、時四、音五、律六、星七、風八、州九,合有四十五。

子卯酉。

中央各有九筭,

戴九履一,左三右七,二四爲肩,六八爲足,中有五龜,體成八卦。

水流歸末,分八至丑;

葉落歸本,分六至亥,

金剛本强,分二至未,

土王四季,分四至巳,

坎怨獨走,離明數四,

艮八高槮,三從坤位,

乾當城坤,與一相逐,

巽吁天門,從乾貸一,

震雷動澤,從兌所減,

辰午酉亥,自形之卦,

各內其八,卦以成,餘有九筭成易字。

老君卽演行期術曰:

行期之法自有術,先舉坎一就坤二,

西南王母東青龍,習氣發裔地戶間,

巽上四期入中宫,筭出中宫昇於乾,

西之大澤華山顛,東北之上寅艮間,

南之炎火離霍山,番然變化北入玄。
 

太上老君【【【開天經】】】

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那是他吃過的最美最香甜的年夜飯,他從此明白,有時候,愛不需要太多語言,也不需要太多物質,只要一個輕輕的擁抱,就足以表達。

他感覺和母親隔得很遠,也許真是大了,小的時候天天圍繞在母親的身邊,如今娶妻生子,加上工作繁忙,他很少有時間回家。

但這次,他卻必須回家了。

母親病了,住院了,從醫生的神態中他看出,母親的病很重,而母親也確實看上去十分憔悴,好像秋天棉花摘完,就剩光禿禿的稈兒了。

母親的頭髮全白了,很小的人窩在白被子裏。他雖然人坐在那裏,還在想著公司的事情,電話一個接一個,手機此起彼伏地響,母親說,你要是忙就去吧,有護士呢。

他笑了笑說,沒事的。其實他很想走,但他又從母親的眼光中看出了留戀。他是家中獨子,父親又去世得早,母親一直沒有再嫁,把他拉拔大極不容易。

母親現在需要他了,他真的不能離開,雖然呆在醫院裏一天他要損失幾萬塊。

當時母親已經虛弱到不能走路了,還要做各種各樣的化驗,他有責任親自照顧;要抱著母親放在輪椅上,再把母親放在檢查台上。

那是他第一次抱母親,就在那一剎那,他突然想掉眼淚。他抱過兒子,抱過妻子,全是為著他們撒嬌才抱,但他從來沒有抱過自己的母親。

沒想到,母親這樣輕,不足90斤,身上的骨頭都硌疼了他‧‧‧什麼時候,那個庇護他的強大的懷抱,如此羸弱了呢?

母親也很驚慌,說,你抱得動嗎?抱不動我一點點挪過去就行。他忙笑著說,當然抱得動,兒子還有這點出息。母親有點不好意思地低了頭,同室的人都說,你兒子真好,讓兒子抱著感覺很安全吧?

母親眼睛有點濕了,他的心也微微顫抖著,趕緊抱著母親走到化驗室。母親的手緊緊勾著他,他知道,母親是想讓他省一些力氣。他根本不在乎這點辛勞,但這個細微動作仍讓他非常感動。

回來後母親長久無語,最後才綻出一個微笑:“我這一輩子沒有被人抱過,兒子,你是第一個抱媽媽的人。”

聽後他十分難過。他總以為母親老了,給她足夠的物質生活就夠了,而更多的愛,他給了兒子和妻子。

兒子每天都在成長,妻子也十分青春健康,抱著他們,他感覺到沈甸甸的幸福,而第一次抱了瘦弱的母親,他感受的是心疼和自責。

母親同樣需要他的擁抱。

那一個月,他把母親抱來抱去,後來母親能走路了,可仍然讓他抱,他就想笑,他想,母親真是一個老小孩呢。

從給母親的擁抱開始,母子重新開始交流。母親給他講他童年時的趣事,他也關了手機,靜靜聽著母親回憶。母親的精神一天天好了起來,醫生說,得這種病的人能恢復到這種程度,真是個奇蹟。

不久,母親出院了,他又開始忙了,每天都那樣忙,但週末的時候,他必然要回家,而回家後,他第一個動作就是擁抱一下母親。因為他知道,母親需要的不僅僅是金錢,更多的時候,母親想要的是子女的愛和溫暖。

吃年夜飯的時候,他封了一個大大的紅包給母親,母親拒絕了,笑著說,“兒子的擁抱是我晚年最好的禮物,千金難得。”

小孫子在一旁嚷著,“奶奶,我長大了也要抱你!”又轉向自己的母親:“媽媽,以後你老了我也會每天抱你!”

那是他吃過的最美最香甜的年夜飯,他從此明白,有時候,愛不需要太多語言,也不需要太多物質,只要一個輕輕擁抱,就足以表達。

如果母親仍然健在,那麼,請擁抱自己的母親吧。

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內丹術的健身、祛病、長壽之效驗,正日益受到氣功愛好者的重視,然而,作為一種流傳千年、至今不衰的功法,其健身祛病的機理究竟是怎樣的?內丹的本質又是什麼?這些問題至今沒有滿意的答案。筆者試圖透過其外部表象,去蕪存著,探究其真氣發生之源,健身祛病之秘。

內丹是什麽?對此眾說不一。是一粒玄珠嗎?

的確,當元氣發生,元性顯現時,先天一點靈光圓陀陀,光灼灼,活潑潑地不斷顯現。若排除後天的識念,一點靈光常湛然,出現次數越多,則狀態越佳。若以後天求之,則倏然逝去。這,的確是有丹的表現,然這僅是內丹的表象,尚有許多不確定的因素。內丹應當是具有物質性的,有實證可驗的。

內丹是能量流嗎?是藥與火的體驗嗎?

確實,內丹術修煉到一定層次,體內有如熱湯傾注,這是一種存在於體內的生命能量。當內丹修煉達較高層次時,體內自有真氣頻頻發生,中、下丹田溫熱之“自然真火”左旋右迴,渾身酥軟,暢快無比,腹內如活龍動轉升降。丹家謂此“卯酉周天”。

凡煉內丹得驗者,命門之火常燃,丹田火熾,兩腎如湯煎,此謂得大藥之效驗,有了這種體驗就說明你真正入門了。凡此時,往往口中真水如潮,不斷灌人下丹田及臟腑,身如沐浴之方起,春意融融,尤其在寒冷的季節,如陣陣春風在體內微微吹過,每日身輕體健,神清氣爽,這一切確實是有丹的體驗,對於健身有著無限的意義。

但是如果把這些說成是內丹的話,也僅僅是羅列現象,不能概括為本質。因為只有探究真氣發生之源,才能把握內丹術的健身奧秘。

真氣發生在何處?

我們觀察各類氣功功法,發現其都注意在人體的下丹田,即臍下三寸之處,認為該處乃真氣產生之源。命門為後丹田的標誌,是腎精所藏之處。

明·張景嶽云:“命門為原氣之根,為水火之宅,五臟之陰氣,非此不能滋,五臟之陽氣,非此不能發。”這說明命門為陰陽二氣發生之源,命門火旺,陽氣生發,能滋養五臟六腑,故此處為生命之根本。

當內丹修煉至一定層次時,丹田溫熱之真氣升起,命門亦有大量的真氣產生。毫無疑問,這是精竅之陽精與腎精所化的真氣。值得注意的是,此種景象在密宗功法“拙火定”中也可見到,所謂“拙火”是指臍下三寸處升起命火,以此命火溫養敷佈全身,謂之“拙火”升騰。拙火的真源發自於丹田下極,無疑是生殖之源。

從上我們可以認識,內丹術是一種把潛藏於人體的能量開發出來,從而達到健身、祛病、長壽目的的修煉術。這種未知能量實際上是人的生殖能量,亦即丹家稱為“長生藥”、“真種子”的元精。

清·柳華陽曰:“仙道煉元精為丹。凡煉丹下手之初機,即煉腎中之元精。精滿氣自然發生,復煉此發生之氣,收回補其真氣,補到氣足,生機不動,是謂丹也。”

人人都知道元精能順出生入,但要使其逆返回去,轉而化氣,用此真氣補先天之氣,最後生機不動,容顏不衰,陽精成體,修成金丹,這對於一般人來說是不可理解的。正因為如此,人人都使元精順出,由盛轉衰,情少氣弱而成病。

精有先後天之分,明·陳眉公在《寶顏堂秘岌》中言:“精在先天時藏於五臟六腑,淡清而未成形,後天之念一動,則成後天之精。”

後天之精為順出時的濁精,但在未順出時卻淡清於臟腑之間。元精不能直接轉化為先天之精,但卻能煉精化氣,用此真氣可以補足先天之精,補到氣足是為丹也,這就是內丹術煉精化氣的根本出發點。其實是以實證為前提的,步步有驗證,現舉實證於下。

內丹術煉精化氣的實證之一是馬陰藏相。

當煉養達一定階段,在能量補足後,明堂間時有電光閃爍之景,並出現馬陰藏相。所謂馬陰藏相,是指陽物縮回體內如童子,這一現象往往出現在小周天行滿之時,說明精竅內無精而導致陽物縮回,此時元精往往轉化為真氣,匯聚於黃庭之間,因而真氣充足,體內溫熱。這種藥與火的體驗正是精化為氣的明證。

煉精化氣的實證之二是不漏。

所謂不漏並不是尋常意義上的保精不泄,而是比其高出許多,不漏也是精化為氣的明證。不漏者已是大周天的景象,此時氣足精滿,完全不同初時的馬陰藏相,動則為精,靜則為氣,只要心靜,元精已能不斷地轉化為真氣,因而是不必漏,這是生命逆返的關鍵一步。

古人云:留得陽精,神仙現成。內丹術煉至神府堅固,陽精成體,精足氣滿,是丹成的表現,是由自在狀態轉為自為狀態的良性循環,也是內丹修命的意義所在。

那麼,內丹術的健身意義何在呢?

一、內丹術與其他氣功方法有所不同,在於獨重煉養先天一氣,元精為生命原質,內丹術的方法就是把元精轉化為真氣,以此真氣來滋養全身。

張伯瑞曰:“人人都有長生藥,只是迷徒枉擺抛。”這種長生藥就是元精,《證道仙經》曰:“修長生者,首節以保固真精為本,精旺自然精化為氣,氣旺自然充滿四肢。”元精若被過度地消耗,故而淡清於臟腑的先天之精也將逐漸衰竭,生命力由旺盛轉為枯竭。

現代科學認為,人的壽命約在 120~175 歲,其所以夭壽是多種原因造成的。丹家認為是元精消耗太過所致,這是很有道理的。古人曰:“態情縱意,散失元陽,耗損真氣,年高憔悴,則曰老矣。”故而修煉內丹術,以添油接命,還其健康。

二、內丹修煉是一種逆返的方法。對於尋常之人來說,精滿則泄,天經地義,而內丹修煉能達到不漏,不僅如此,還將元精轉化為真氣,以此真氣穿夾脊,貫尾閭,流通於臟腑之間,驅除身中陰邪,蕩滌穢濁,以身內已有之大藥,為自己健身祛病。

此種方法確實意義非凡,久久行之對於健身有極大的作用,難怪不少人通過煉內丹出現逆返的種種景象,甚至出現白髮轉黑,容顏返老還童,這是值得我們探討的現象。

內丹術修煉是屬於性命雙修之法,它絕不僅僅是生殖能量逆返的修煉術,而是要達到身心的高度和諧與統一,一種完整意義上的健康。

內丹有成者只要做到身心虛明,真氣自能頻頻發生,同時內心處於高度愉悅狀態,以天地無限之元氣,續我有限之形軀,久久行之,自有無限天然妙處,呂祖曰:“塞精宜急早,接命莫教遲。”人生氣數有限,如盛不知保,衰不知救,則諸疾蜂擁,至命將喪。生命攸關之事,宜急下手修煉就是了。

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