有人練靜坐時突然覺得眼前出現景物,或聽到某種聲音,嗅到某種氣味,這是出現了幻覺的緣故。

心理學告訴我們,當客觀事物作用於人體的感覺器官時,能產生相應的感知覺。
 
而幻覺的出現則不像感知覺那樣,需要當時有客觀事物的刺激。幻覺是一個人由於當時的特殊生理狀態和心理狀態,把某種觀念或大腦記憶中保存的客觀事物的形象~~即表象,當作了知覺。

例如處於發高熱狀態的人有時就會虛幻地聽到有人在罵他。

練靜坐出現幻覺時,靜坐者也處於一種特殊的生理和心理狀態~~入靜狀態,或稱作氣功態。

這是一種既不是平常清醒,也不是普通睡眠的意識狀態。是處於似睡非睡,似醒非醒,清醒與睡眠中間的過渡狀態,這種狀態的實質就是心理學所說的催眠狀態。

但是氣功態與普通心理學所指的催眠狀態又有重要的區別:普通催眠狀態多由催眠師採用暗示手段引起,進入催眠狀態的人處於一種被動地位或狀態;氣功態是靜坐者採用自我暗示的方法使意識在有明確目的的(置心一處)前提下主動地進入一種自我催眠狀態。

自然睡眠過程中由清醒到睡眠間經歷的催眠狀態時間短暫,不可控制;氣功態則是靜坐者有目的地使自己的意識達到催眠狀態,並且人為地控制停留在這個狀態中,使之既不進入睡眠,也不回到清醒狀態中來。

心理學早已證實,當人的意識進入催眠狀態時,可先後出現均等相、反常相、超反常相、麻醉相、抑制相。

其中,均等相是強刺激與弱刺激都引起同樣反應;反常相是強刺激引起弱反應,弱刺激引起強反應;超反常相則是陽刺激引起陰性反應,即該興奮的反應反而被抑制,而該抑制的反應卻反常地興奮起來。

在正常生理狀態,通常從覺醒到睡眠的過渡階段 時間短暫,故催眠時相不甚明顯,但是,在大腦皮質活動受到削弱,特別是處在受損害的病理狀態下,催眠時相就很容易出現,而且某一個時間階段可能持續相當長久。

如果超反常相持續時間久,則可出現幻覺、妄想及其它一些變態心理與行為。

上述心理學早已證實的內容,可以輕易地幫助我們明白,練靜坐時出現的幻覺,完全是意識進入催眠態時過渡或滯留在超反常相的緣故。

明白了這一機制,就可在靜坐出現幻覺時採取相應的措施,使滯留在超反常相階段的意識迅速通過超反常相而消除幻覺。

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我是一個孤兒,也許是重男輕女的結果,也許是男歡女愛後不能負責的產物。是哲野把我撿回家的。

那年他落實政策從農村回城,在車站的垃圾堆邊看見了我,一個漂亮的、安靜的小女嬰,許多人圍著,他上前,那女嬰對他粲然一笑。

他給了我一個家,還給了我一個美麗的名字,陶夭。後來他說,我當初那一笑,稱得起“逃之夭夭,灼灼其華”。

哲野的一生極其悲淒,他的父母都是歸國的學者,卻沒有逃過那場文化浩劫,憤懑中雙雙棄世,哲野自然也不能倖免,發配農村,和相戀多年的女友勞燕分飛。
 
他從此孑然一生,直到三十五歲回城市撿到我。我管哲野叫叔叔。童年在我的記憶裏並沒有太多不愉快,只除掉一件事。

上學時,班上有幾個調皮的男同學罵我“野種”,我哭著回家,告訴哲野。第二天哲野特意接我放學,問那幾個男生:誰說她是野種?小男生一見高大魁梧的哲野,都不敢出聲。

哲野冷笑:下次誰再這麼說,讓我聽見的話,我揍扁他!有人嘀咕:她又不是你生的,就是野種。

哲野牽著我的手回頭笑:可是我比親生女兒還寶貝她,不信哪個站出來給我看看,誰的衣服有她的漂亮?誰的鞋子、書包比她的好看?她每天早上喝牛奶吃麵包,你們吃什麼?小孩子們頓時氣餒。自此,再沒有人罵過我是野種。

大了以後,想起這事,我總是失笑。我的生活較之一般孤兒,要幸運得多。

我最喜歡的地方是書房。滿屋子的書,明亮的大窗子下是哲野的書桌,有太陽的時候,他專注工作的軒昂側影似一幅逆光的畫。

我總是自己找書看,找到了就窩在沙發上。隔一會兒,哲野會回頭看我一眼,他的微笑,比起窗外的陽光更和煦。

看累了,我就趴在他肩上,靜靜地看他畫圖撰文。他笑:長大了也做我這行?我撇嘴:才不要,曬得那麼黑,髒也髒死了。

啊,我忘了說,哲野是個建築工程師。但風吹日曬一點也無損他的外表,他永遠溫雅潔淨,風度翩翩。斷斷續續地,不是沒有女人想進入哲野的生活。

我八歲的時候,曾經有一次,哲野差點要和一個女人談婚論嫁。那女人是老師,精明而漂亮。

不知道為什麼我不喜歡她,總覺得她那臉上的笑像貼上去的,哲野在,她對我笑得又甜又溫柔,不在,那笑就變戲法似的不見了。我怕她。

有天我在陽台上看圖畫書,她問我:你的親爹媽呢?一次也沒有來看過你?我呆了,望著她不知道說什麼好。她嘖嘖了兩聲,又說:這孩子,傻,難怪他們不要你。

我怔住,忽然哲野鐵青著臉走過來,牽起我的手,什麼也不說就回了房間了。

晚上我一個人悶在被子裏哭。哲野走進來,抱著我說,不怕,夭夭不哭。後來就不再見那女的上我們家來了。

再後來我聽見哲野的好朋友邱非問他,怎麼好好的又散了?哲野說,這女人心不正,娶了她,夭夭以後不會有好日子過的。

邱非說,你事實上是忘不了葉蘭。八歲的我牢牢記住了這個名字。大了後我知道,葉蘭就是哲野當年的女朋友。

我們一直相依為命。哲野把一切都處理得很好,包括讓我順利健康度過青春期。

我考上大學後,因學校離家很遠,就住校,週末才回家。哲野有時會問我:有男朋友了嗎?我總是笑笑不作聲。

學校裏倒是有幾個還算出色的男生總喜歡圍著我轉,但我一個也看不順眼:甲倒是高大英俊,無奈成績三流;乙功課不錯,口才也甚佳,但外表實在普通;丙功課、相貌都好,氣質卻像個莽夫......我很少和男同學說話。

在我的眼裏,他們都幼稚膚淺,一在人前就來不及地想把最好的一面表現出來,太著痕跡,失之穩重。

二十歲生日那天,哲野送我的禮物是一枚紅寶石的戒指。這類零星的首飾,哲野早就開始幫我買了,他的說法是:女孩子大了,需要幾件像樣的東西裝飾。吃完飯他陪我逛商場,我喜歡什麼,馬上買下。

回校後,敏感的我發現同學們喜歡在背後議論我。我也不放在心上。因為自己的身世,已經習慣人家議論了。

直到有天一個要好的女同學私下把我拉住:他們說你有個年紀比你大好多的男朋友?我莫名其妙:誰說的?她說:據說有好幾個人看見的,你跟他逛商場,親熱的很呢!說你難怪看不上這些窮小子,原來是傍了個孔方兄!

我略一思索,臉慢慢紅起來,過一會兒笑道:他們誤會了。我並沒有解釋。靜靜地坐著看書,臉上的熱久久不散。

週末回家,照例大掃除。哲野的房間很乾淨,他常穿的一件羊毛衫搭在床沿上。那是件淺咖啡色的,樽領,買的時候原本看中的是件灰色雞心領的,我挑了這件。
 
當時哲野笑著說:好,就依你,看來小夭夭是嫌我老了,要我打扮得年輕點呢。我慢慢疊著那件衣服,微笑著想一些零碎的瑣事。

接下來的一段時間我發現哲野的精神狀態非常好,走路步履輕捷生風,偶爾還聽見他哼一些歌,倒有點像我當年考上大學時的樣子。我納悶。

星期五我就接到哲野的電話,要我早點回家,出去和他一起吃晚飯。

他刮了鬍子換衣服。我狐疑:有人幫你介紹女朋友?哲野笑:我都老頭子了,還談什麼女朋友,是你邱叔叔,還有一個也是很多年的老朋友,一會兒你叫她葉阿姨就行了。我知道,那一定是葉蘭。

路上哲野告訴我,前段時間通過邱非,他和葉蘭聯繫上了,她丈夫幾年前去世了,這次重見,感覺都還可以,如果沒有意外,他們準備結婚。我不經心地應著,漸漸覺得腳冷起來,慢慢地往上蔓延。

到了飯店,我很客觀地打量著葉蘭:微胖,但並不臃腫,眉宇間尚有幾分年輕似的風韻,和同年齡的女人相比,她無疑還是有優勢的。但是跟英挺的哲野站在一起,她看上去老得多。她對我很好,很親切,一幅愛屋及烏的樣子。
 
到了家,哲野問我:你覺得葉阿姨怎麼樣?我說:你們都計劃結婚了,我當然說好了。我睜眼至凌晨才睡著。

回到學校我就病了。發燒,撐著不肯落課,只覺頭重腳輕,終於栽倒在課室。醒來我躺在醫院裏,吊著點滴。哲野坐在旁邊看書。

我疲倦地笑:我這是在哪?哲野緊張地來摸我的頭:總算醒了,病毒性感冒轉肺炎。你這孩子,總是不小心。我笑:要生病,小心有什麼辦法?

哲野除了上班,就是在醫院。每每從昏睡中醒來,就立即搜尋他的人,要馬上看見,才能安心。

我聽見他和葉蘭通電話:夭夭病了,我這幾天都沒空,等她好了我跟你聯絡。我淒涼地笑,如果我病,能讓他天天都守著我,那麼我何妨長病不起。

住了一星期院才回家。哲野在我房門口擺了張沙發,晚上就躺在上面,我略有動靜他就爬起來探視。

我想起更小一點的時候,我的小床就放在哲野的房間裏,半夜我要上衛生間,就自己摸索著起來,但哲野總是很快就聽見了,幫我開燈,說:夭夭小心啊。一直到我上小學,才自己睡。

葉蘭買了大捧鮮花和水果來探望我。我禮貌地謝她。她做的菜很好吃,但我吃不下。我早早地就回房間躺下了。

我做夢。夢見哲野和葉蘭終於結婚了,他們都很年輕,葉蘭穿著白紗的樣子非常美麗,而我這麼大的個子充任的居然是花童的角色。哲野愉快地微笑著,卻就是不回頭看我一眼,我清晰地聞到新娘花束上飄來的百合清香……

我猛地坐起,醒了。半晌,又躺回去,絕望地閉上眼。黑暗中我聽見哲野走近來,接著床頭的小燈開了。

他歎息:做什麼夢了?哭得這麼厲害。我裝睡,然而眼淚就像漏水的水龍頭,順著眼角流向耳邊。哲野溫暖的手指一次又一次地去劃那些淚,卻怎麼也停不了。

這一病,糾纏了十幾天。等痊癒,我和哲野都瘦了一大圈。他說:還是回家來住吧,學校那麼多人一個宿舍,空氣不好。

他天天騎摩托車接送我。臉貼著他的背,心裏總是忽喜忽悲的。以後葉蘭再也沒來過我們家。過了很長很長的一段時間,我才確信,葉蘭也和那女老師一樣,是“過去式”了。

我順利地畢業,就職。我愉快地、安詳地過著,沒有旁騖,只有我和哲野。既然我什麼也不能說,那麼就這樣維持現狀也是好的。

但上天不肯給我這樣長久的幸福。哲野在工地上暈倒。醫生診斷是肝癌晚期。我痛極攻心,卻仍然知道很冷靜地問醫生:還有多少日子?醫生說:一年,或許更長一點。

我把哲野接回家。他並沒有臥床,白天我上班,請了一個鐘點工看護,中午和晚上,有我自己照顧他。

哲野笑著說:看,都讓我拖累了,本來應該是和男朋友出去約會的呢。

我也笑:男朋友?那還不是“萬水千山只等閒”。每天吃過晚飯,我和哲野出門散步。我挽者他的臂。除掉比過去消瘦,他仍然是高大俊逸的。

在外人眼裏,這何嘗不是一幅天倫圖,只有我,在美麗的表象下看得見殘酷的真實。我清醒地悲傷著,我清晰地看得見我和哲野最後的日子一天天在飛快地消失。

哲野很平靜地照常生活,看書,設計圖紙。鐘點工說,每天他有大半時間是待在書房的。我越來越喜歡書房,飯後總是泡著兩杯茶,和哲野相對而坐,下盤棋,打一局撲克,然後幫哲野整理他的資料。

他規定有一沓東西不准我動。我好奇,終於一日趁他不在時偷看。那是厚厚的幾大本日記。
 
“夭夭長了兩顆門牙,下班去接她,搖晃著撲上來要我抱。”

“夭夭十歲生日,許願說要哲野叔叔永遠年輕。我開懷,小夭夭,她真是我寂寞生涯的一朵解語花。”

“今天送夭夭去大學報到,她事事自己搶先,我才驚覺她已經長成一個美麗少女,而我,垂垂老矣。希望她的一生不要像我一樣孤苦。”

“邱非告訴我葉蘭近況,然而見面並不如想像中令我神馳。她老了很多,雖然年輕時的優雅沒變。她沒有掩飾對我尚有剩餘的好感。”

“夭夭肺炎。昏睡中不停喊我的名字,醒來卻只會對我流眼淚。我震驚。我沒想到要和葉蘭結婚對她的影響這麼大。”

“送夭夭上學回來,覺得背上涼颼颼的,脫下衣服檢視,才發現濕了好大一片。唉,這孩子。”

“醫生宣佈我的生命還剩一年。我無懼,但夭夭,她是我的一件大事。我死後,如何讓她健康快樂地生活,是我首要考慮的問題。”

……

我捧著日記本,眼淚簌簌地掉下來。原來他是知道的,原來他是知道的。

又過幾天,那沓本子就不見了。我知道哲野已經處理了。他不想讓我知道,他知道我的心思,但他不知道我已經知道了。

哲野是第二年的春天走的。臨終,他握著我的手說:本來想把你親手交到一個好男孩手裏,眼看著他幫你戴上戒指才走的,可惜來不及了。

我微笑。他忘了,我的戒指,二十歲時他就幫我買了。

書桌抽屜裏有他一封信,簡短的幾句:夭夭,我去了,可以想我,但不要時時以我為念,你能安詳平和地生活,才是對我最大的安慰。
叔叔。

我並沒有哭得昏天黑地的。半夜醒來,我似乎還能聽到他說:夭夭小心啊。

在書房整理雜物的時候,我在櫃子角落裏發現一個滿是灰塵的陶罐,很古樸雅致,我拿出來,洗乾淨,呆了,那上面什麼裝飾也沒有,只有四句顏體:

君生我未生,

我生君已老。

恨不生同時,

日日與君好。

到這時,我的淚,才肆無忌憚地洶湧而下。

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齋醮祈禱,古即有之。早在東漢以前,就有“齋戒”、“醮”、“壇”等的說法,這在《禮記》、《易經》、《高唐賦》、《史記》等書文中均有記載,說明道教齋醮科儀源於中國古代的祈禱儀式。

東漢時期,道教誕生之前,漢明帝永平八年(65),朝廷曾下詔給楚王英,命其誦黃老之微言,尚浮屠之仁祠,潔齋三月,與神為誓,道教誕生後,漢桓帝又親祠老子於濯龍,文廚為壇,飾淳金釦器,設華蓋之座,用郊天樂(見《後漢書》)。可見此時的齋醮祈禱不僅有了壇和供器,而且有了音樂~~郊天樂。

東漢時,太平道已有向天祈禱和稱謝等儀式;五斗米道亦有“塗炭齋”、“指(或作旨)教齋”等齋儀,祈禱者“黃土塗面,反縛懸頭”,儀式簡單。

另外,五斗米道還有為病人請祈的“三官手書”,具體做法是:“書病人姓字,銳服罪之意。作三通,其一上之山,著山上,其一埋之地,其一沉之水。”(見《三國志·張魯傳》)此種科儀雖然十分簡樸,但已俱備了齋醮科儀中表章的雛形。

據《魏書·釋老志》記載,張道陵創教之初,因傳授《天宮章本》中的某些齋祠醮法,使弟子“各成道法”,於是,“其事大行”。《天宮章本》可謂最早的科:醮書。

總而言之,這一時期是道教科儀的開創階段,所以科儀在內容和形式上都十分簡單,但不可否認的是,齋醮科儀產生了。

東晉、南北朝時,齋醮科儀經上清派、靈寶派道士推演,逐漸形成整套的儀範和程式。東晉哀帝興寧二年(364),魏夫人的弟子楊羲、許謐在茅山創建“上清法壇”,用“九老仙都君”印。東晉安帝隆安年間(397—401),葛洪族孫葛巢甫撰著《靈寶經》30餘卷,至南朝陸修靜再加增修,大行於世,在閤皂山建立“靈寶玄壇”,用“元始宗壇”印和“元始萬神”銅印。

北魏時期,道士寇謙之率先改革北方天師道,提倡禮度,改誦經“直誦”為“音誦”,從此齋醮誦經有了音樂的內容。寇謙之著《雲中音誦新科之誡》和《箓圖·真經》,使科儀得到了進一步的發展和完善。

繼寇謙之後,南朝劉宋靈寶派道士陸修靜亦改革南方天師道,他在撰寫三洞經典的基礎上,修整了齋醮科儀。他曾撰著齋醮科儀百餘卷,有關靈寶六齋、九齋、十二齋等不同齋儀及《升玄步虛章》等齋醮樂章多種。

經寇謙之和陸修靜整編修訂以後,齋醮科儀逐漸定型並走向完善。到隋朝時,基本上停滯不前,但仍受重視。

齋醮科儀歷經唐、宋、元各代,隨著道教的發展而盛行。

唐玄宗於開元十年(722)及二十九年(741),詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟二所,每年依道法齋醮。此間他還“於道場內親教道士步虛聲韻”,並詔道士司馬承禎、李含光等作《玄真道曲》、《大羅天曲》等。

唐武宗即位(841),召道士趙歸真等八十一人入禁中,於三殿修金箓道場。帝幸三殿,於九天壇親受法箓。

唐末五代道士杜光庭是道教齋醮科儀的集大成者,他搜集、整理、編纂、刪定了南北朝以來的各種科儀。在此基礎上又新修了《太上正一閱篆儀》、《洞神三皇七十二君齋萬懺儀》、《道門科範大全集》等科醮書多種,影響十分深遠。

北宋太宗、真宗、神宗、哲宗、徽宗各朝,宮中設醮,史不絕書。

真宗於大中祥符二年(1009),令太常禮院詳定天慶道場醮儀,頒諸州。

徽宗於大觀二年(1108),頒金篆靈寶道場儀範於天下,令道士依法奉行。

金元之際,京中宮觀、大邑名山(如龍虎山、悶皂山、茅山等)均有設醮者。不僅正一派道士,而且全真派丘處機、王處一,太一道蕭志衝、蕭居壽等,亦皆先後承金、元皇帝之旨而主醮事,齋醮遂為各派所習。

明代以後,道教轉衰,但齋醮科儀仍流傳於民間。此階段出現了許多民間宗教,流傳十分廣泛,許多齋醮科儀被民間宗教所吸收。同時有許多大型的齋醮科儀因無力承辦而失傳,小型的齋醮科儀因進一步簡化而更適合一般群眾的需要;故一直流傳至今。

清代龍虎山上清宮提點婁近垣,整編齋醮科儀12卷,輯集成《黃箓科儀》,成為近現代科儀的典範。

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南懷瑾老師在於美國東部華盛頓近郊蘭溪行館示範“如何靜坐”時,與參加學生的問答錄:
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一、一般問題
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※沒有師父指導,可不可以自己修學靜坐?會不會走火入魔?
答:可以啊,沒有什麼不可以。現代人最流行講走火入魔,其實沒有什麼火,也沒有什麼魔。只是靜坐的理論、靜坐的方法搞不清楚,再加上下意識裏有些神秘觀念,引發精神、思想不純淨,自己造成幻境,這便叫走火入魔。像宋明理學家們大都講究靜坐,從來沒有走火入魔過。因為他們靜坐的要旨重在養心,講究的是思想純淨,所以沒有什麼走火入魔這些鬼話。
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※是不是在佛堂才能靜坐?靜坐是否一定要燒香、穿法衣再入座?
答:不一定,隨便哪裏都可以坐,無處不可坐。信仰佛教的人才要在佛堂、禪堂靜坐。不是信仰佛教的人,哪裏都可以坐,什麼衣服都可以,什麽形式都可以,靜坐是共法,是佛法和一切其他宗教外道們的共法。
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※有家庭兒女、為生活奔波忙碌的人可不可以靜坐?
答:當然可以啊。靜坐是最好的休息。
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※生理上天生有病或肢體殘障可不可以學靜坐?姿勢不能完全達到標準有沒有問題?
答:靜坐主要的目的在心靜,並不一定在乎姿勢。心靜了就是靜坐,所以當然可以。
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※靜坐可不可以使身體恢復健康?
答:可以。
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※過度疲勞、愛睏的時候可不可以靜坐?
答:疲倦想睡的時候靜坐是休息。假使要做功夫的話,最好是精神好的時候,睡醒以後再靜坐。
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※靜坐是不是一家要吃素?在家人吃葷可不可以靜坐?
答:都可以。
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※什麼時候靜坐最好?是否需要在固定的時間靜坐?
答:什麼時間都可以。道家喜歡子午卯酉,那是配合陰陽家(不是易經)的物理自然法則,注重時辰靜坐,是做道家煉丹功夫用的,平常沒有時間的限制。
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※感冒生病時可不可以靜坐?
答:當然可以。感冒生病會好得快些。
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※很嘈雜的工作環境可不可以靜坐?
答:可以“靜”,不一定要靜坐,在嘈雜的環境裏擺出靜坐盤腿的姿勢,人家看你是怪相。其實心靜在哪裏都可以。
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※有便秘、痔瘡或者駝背的人可不可以靜坐?
答:可以。心靜對一切病都有利。
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※懷孕的人可不可以靜坐?
答:可以。可是沒有練過盤腿的孕婦最好不要盤腿靜坐。懷孕以前有盤腿習慣的人,當然可以盤腿,這都沒有關係。
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※有精神病的人(包括先天及後天受環境影響)可不可以靜坐?靜坐後對他有沒有幫助?
答:這個要看情形,也需要有人輔導。理論上靜坐對精神病者絕對有好處。但是沒有適當的人照顧輔導,有時候反而引起他更多的幻想,不太好。
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※靜坐的人可不可以常喝冰水?
答:看習慣而定。依照養生之道,最好是少喝為妙。
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※靜坐後可否立即洗澡?
答:這個沒有問題。
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※吃飽後可否立即靜坐?
答:初學靜坐的人,剛剛吃飽了不能靜坐,因為腸胃正在忙著消化,不適合靜坐。對靜坐已經有心得的人來講,吃飽了馬上去靜坐,一下子就消化了。初學的人最好吃飽以後休息半個鐘頭到四十分鐘以後再上座。至於肚子餓的時候可不可以靜坐?初學的人最好是不要太飽也不要太餓。
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※房事過後可不可以靜坐?
答:可以。不過對初學的人來講不太適合,最好是房事過後、休息好,精神足了再來靜坐。
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※靜坐以後是不是有助於房事?
答:現在我們學的是靜坐,不是學房事。如果把靜坐積蓄起來的能量用來行房,拼命的動,同靜坐的原則相反,損失更大。
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※不洗臉、不漱口可以靜坐嗎?
答:靜坐同這些瑣事關係不大,暫不討論,免得浪費時間。
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※小孩子可不可以靜坐?
答:也可以啊!靜坐是養心,靜下來就對了,如果是好奇,想求神通,那當然不好,就不要他靜坐。
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※應酬喝酒後可不可以靜坐?
答:應酬喝酒醉了,你要他靜坐,他也不幹。要等他酒精消耗完了,消化好一點,安靜一點的時候再靜坐,靜坐為的是養心。
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※初學靜坐有哪些正確的參考書?或讀哪些佛家、道家的經典?
答:現在有關靜坐的書很多,正確的有摩訶(大)止觀,小止觀。學佛的最好走這個路線,或者是“佛法要領”。學道家的最好看“性命圭旨”、“悟真篇”,不過注解不要亂看,各家注的不同。其餘的道書丹經很多,最好要審慎選擇。
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※靜坐以後可不可以參加喜慶宴會等俗務應酬?或看無關修道的雜誌文章和電視電影?
答:這些都沒有關係,靜坐並不妨礙普通生活。靜坐以後去打滾都可以,你要跳舞也管不著。
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※為什麼要靜坐?
答:這就要反問你自己了。
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二、生理部分
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※靜坐時如何知道自己的姿勢是否正確?
答:這要憑個人自己的感覺。從外在來講,最好每個人對生理學、解剖學、醫學都有點了解,甚至看看醫學上標準的人體骨骼圖片。內在方面,自己對不對要憑感覺。假定一個人對自己身體感覺都不靈敏,當然有問題。可是世界上對自己身體內部感覺很靈敏的並不多。這要經過靜坐訓練、相當有功夫的人,才會對自己內部身體感覺很清楚。這樣可以養生、健康、長壽,所以主要的關鍵還是看自己。
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※靜坐時身體會顫動、發冷、發熱、發汗?
答:假使是因為靜坐的影響而有這種現象,這是病態的發露,因為內部本來有病,因靜坐而引發宿疾,就使你感覺更清楚。如果病很輕微,因靜坐發冷、發熱、顫抖(動),身體就會自然好轉。如果病比較嚴重,自己有醫學知識的就曉得治療,不然的話,要找醫生研究。這是靜坐的自然現象,不是靜坐引起的毛病。這是好現象,自己就知道怎麼樣去保養治療。
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※靜坐後體重增加或減輕怎麼辦?
答:不要太注意體重的變化。體重是受情緒、心理、生理、氣候和飲食的影響,隨時在變化。靜坐不要注意這個,否則就是太注重身體,偏向唯物思想了。靜坐是養心。
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※靜坐後精神奕奕,晚上睡不著怎麼辦?
答:靜坐坐得好,本來可以斷除睡眠。不要太重視這個問題。晝起夜眠和一天三餐一樣,都是習慣問題所養成,不一定非要如此不可。學佛的人,視睡眠是魔障,是蓋纏。如功夫到了不睡,一天當兩天用,豈不更好。
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※靜坐中,有時不由自主的氣動,身體搖擺不已,會跳動,或打神拳,該讓它繼續或停止?
答:那要看情形。人可以分為兩部份,一個是知覺(思想),一個是感覺。氣動帶來的現象屬於感覺狀態。身體裏的氣機發動,可以說是好現象,也可以說不是好現象。身體裏哪裏有障礙,氣血流通時,它就自然反應發生這種現象。至於要讓他發展或制止他,就要靠智慧來判斷了。有的人頭腦很清醒、很正常,為了他的身體,可以讓他繼續、鼓勵他動,等於是最好的內在運動,使他身體恢復健康。如果是精神有問題,或是思想傾向神秘性的,最好立刻制止,不然演變下去變成乩童、跳神的人,再加上神秘思想,就變成病態,不應該如此。任何一件事的好壞都看人的運用。
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※為什麼靜坐後反而感覺腰酸、背痛、腳麻、覺得混身是病,而且很容易受風寒感冒?
答:那是本來就有那麼多病。和前面的問題一樣,因靜坐而反應出內在的病,並不是靜坐生出你新的病。腰酸背痛就是腰部有問題,如果自己不懂的話,趕快去看醫生。
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※靜坐後會打呃、放屁,是否有問題?在佛堂靜坐時可不可以放屁?
答:靜坐的時候最容易打呃放屁,那是中宮的胃氣要通了。普通人飲食過度,食道和胃腸都不大通的,多半有消化不良或者胃酸過多的問題。靜坐坐得好,胃氣通了,身體健康,上行是打呃,下行到腸子,腸子不健康的話,有很多廢氣在裏頭,自然要放屁。道家有許多觀念,認為放屁是元氣漏了,不管哪一種屁,拼命夾著肛門,不讓屁漏出來,這是很危險的事。有些廢氣必須把它排泄掉,如果腸胃有問題,又忍屁不放,往往引起中毒的現象。可是對完全辟穀的人而言,不吃東西,腸胃清了,功夫到某一極點的時候,有一種屁是很難得的,不能放,放了會有漏精現象。究竟哪種屁是元氣,哪種屁是精氣,哪種屁是廢氣,要靠自己的智慧去體會,最好有廢氣就把它排掉。至於在佛堂裏打呃放屁,這是生理自然的現象,沒有什麼不敬的問題。所謂不恭敬,是故意造成的便不恭敬。如果是生理自然的反應,佛難道不慈悲嗎?一個病人到佛堂,說這個病人很臭,應該趕出去,或者讓他忍屁而死,那還叫做大慈大悲的佛嗎?
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※靜坐後可不可以有性關係,是否必須戒絕房事?
答:這是個嚴重的問題。一般人學靜坐有很多不同的目的,包括健康、長壽、修道、求神通、學佛、練功夫,不管是什麼目的,基本上,靜坐是要守戒的不能漏精、射精,這是基本原理。但是有許多人學靜坐就是為了性行為。尤其是男性,希望藉著靜坐把性工具練得堅強牢固,征服女性,以此為神通、快樂。如果是為了這種目的,則是自求早死,這是絕對不好的事。至於普通人靜坐以後能不能有性行為,就看你自己靜坐的目的是為什麼?一般來講,正常的性行為是可以的,不過要節制才是,不要隨時隨地去“做人”,太縱慾是有害的。
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※靜坐後,生理機能旺盛,性欲勃起,如何調服?是否有徹底解決的辦法?
答:這是最難的問題了,也是靜坐第一關。大家學靜坐,不管是為了健康長壽,或是修道、學佛,碰到這一關幾乎都過不了,就自然會去做性行為。《楞嚴經》上也講到這一關很重要。所謂性欲勃起,就是淫根勃起,佛經上把男女性器叫做身根、也叫做外淫根。實際上真正的淫根不是這個工具,而是心念。最好的調服方式就是把心念空了,如果能空掉心念,這個不是問題。許多人心念空不了,在工具上面想辦法練氣功、練各種調服,是很難達到效果的。當然也有各種特殊的方法,以修道的立場來講,最好的方法是減少飲食,腸胃空一點就很容易調服。念頭一空就回轉了。回轉來就變成身體最好的營養。
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※女性月經期間,可不可以靜坐?需要注意哪些事項?
答:對一般初學的人來講,最好是休息幾天。如果是學佛的人,走心地法門,念佛參禪,看空了身體的,那麼,月經期間靜坐,一點妨礙也沒有,只有好處沒有壞處。至於道家和其他做功夫~所謂練氣血的,就是要考慮一下,在這個時候故意鍛煉氣血,恐怕逆流反走,就形成氣血不順暢,反而變成病態,至於功夫好的人,就看她自己的經驗了。只能說到這裏,高深一層,以後再說。
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※老年人(尤其更年期的人)靜坐是否有需注意事項?
答:沒有什麼特別需要注意的。多注意心地法門,信佛教的最好念佛,信其他宗教的,也要依他的宗教信仰為主,這樣靜坐,只有好處沒有壞處。
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※為什麼靜坐後,有時會聞到檀香味?
答:這有兩種情況,大部份是自己體內的變化,譬如說,靜坐坐得好,效果達到脾胃淨化,就會產生檀香味或其他香味。如果肝臟有了好的效果,就會產生一種清香的味道,本來人體內部是香的,都是自己心念不好,生理不健康,所以搞得很臭。另外一種情況是外力的加持,如佛菩薩感應所帶來的檀香味,這是宗教上的現象,不要搞不清楚。
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※有心臟病、高血壓、糖尿病等疾病的人,可不可以靜坐?
答:當然可以靜坐。不過,要走心地法門,注意思想念頭,只管心念,好好養心,那只有好處沒有壞處。如果想做各種功夫,就需要有專門內行的人指導。
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※靜坐坐得好,會一直拉肚子,不知道是什麼原因?
答:對靜坐坐得好的人來講,拉肚子是好事情,表示氣脈走通了,在清理腸胃。我所知道的,有人甚至一天拉一、二十次,最後像水瀉一樣大拉,拉一次清爽一次,那是靜坐的效果到了,沒有什麼問題。不過,不要病態的腹瀉當作好現象,那是不對的,要求醫藥才好。
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※靜坐坐得好,會經常漏丹,不知道是什麼原因?
答:漏丹原來是道家的名稱,後來佛家也通用這個“丹”字,就是普通所謂的“精”。漏丹就是遺精,真正的精不只包括兩性的精蟲卵子,還包括各種氣的作用。遺精的途徑很多,包括夢遺、醒著遺、性交中早泄、遺精、陽不舉陽痿,都是性荷爾蒙(內分泌),乃至整個身體荷爾蒙(內分泌)衰弱的毛病。所以丹也同全身荷爾蒙,包括腦下垂荷爾蒙、甲狀腺荷爾蒙、腎上腺荷爾蒙、性腺荷爾蒙等內分泌通通有關。丹漏了就是病態、不太好。最好靜坐坐到不漏丹。不漏丹身體絕對健康,可是不論男女,幾乎沒有一個人能做到不漏丹。道家的理論和現在生理學不同,精是氣華的,這個氣不是空氣,也不是呼吸之氣,而是元氣,也就是生命能所變化出來的產生的。想要煉精化氣、使身體健康、長生不老,甚至成佛成仙,第一項條件就是戒淫,斷除性行為。道家所謂“百日築基”起碼一百天,將近四個月時間,完全不漏丹。心理上還要完全不動淫欲之念,這個才是初基打好。不過,初基打好並不算成功,還要“十月懷胎”,等於一個女人,胎兒在肚子裏要好好保養。百日築基加上十月懷胎,是一年兩個月,生理上要沒有遺精,或性行為的射精,心理上也要很平靜,像嬰兒一樣沒有淫欲。“十月懷胎”以外還要“三年哺乳”,至少三年,要這樣不漏丹,這個是四年兩個月了。然後等嬰兒長大,這中間當然也不能漏精,如果漏掉了,嬰兒就長不大。四年兩個月以後是“九年面壁”,所以總共要十幾年不漏丹,以後還要不要漏呢?問神仙去。總之,修成功了,起碼也要十幾年,所以不漏丹這個問題講起來就有那麼嚴重。不漏丹是初步,一般人學打坐,據我所知,大部份的人不坐還好,越坐越漏,漏得厲害,甚至還故意去漏,那就免談了。
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※有時特別煩躁,無法靜坐,怎麼辦?
答:那是心理問題,或是心臟、肝臟有毛病,總是身體內部有不健康的地方,就要注意。
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※有時靜坐會不想起來,也不想辦事,怎麼辦?
答:那要看什麼情形。有一種人是身體完全沒有感覺,那是病態,要治療。不過病態到這樣的人比較少。普通靜坐有一點點效果也會這樣,這要能夠自由作主才對,有心能夠坐得住才好。而且在靜坐中發生心理生理的舒暢喜樂才是對的。
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※瑜伽術、氣功與靜坐入定有沒有關係?
答:都有好處。
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※有口水來時怎麼辦?
答:緩緩嚥下去。
.< BR>※後腦有聲音不停怎麼辦?
答:不要注意它,越注意越厲害,那是氣向腦部走,頭部氣脈快要打通以前的現象。不理它,氣自然就走通了,真正走通以後,還有更美妙的境界。
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三、心理部分
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※靜坐時聽到特別的聲音(幻聲)及看到一些光影幻象,怎麼辦?
答:這些都是心理作用所影響。也有一小部份是由生理內部變化所引起的。這要記住金剛經上的一句話:“若見諸非相”,知道一切是幻境,不理它就好。這些幻聲幻相並不是壞事,那是靜坐進步當中的一種現象。如果當成有神通、有鬼神,就是迷幻成真,最好停止靜坐。
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※靜坐時看到鬼怎麼辦?
答:也同前面的問題一樣,一切都是自己下意識的幻想,就唯識的道理來講,都是獨影境或帶質境。換句話說,都是下意識的精神狀態,不是真實的。只要把道理搞清楚了,一點都用不著害怕。
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※靜坐時胡思亂想不已,怎麼辦?
答:那很難辦。要走心地法門,那要多研究佛學囉。我也沒辦法幫助你,只能夠叫你空。佛也只能說:“住一切皆空”,怎麼空?佛、神仙都沒有辦法幫你空。
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※靜坐時容易昏沉睡著,怎麼辦?
答:昏沉睡著有兩種問題。一種是心理問題,心情沮喪、精神不好,會容易昏沉。一個是生理問題、身體、頭腦不健康也有這種情形。最好是睡夠了再起來靜坐。
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※靜坐時覺得心灰意懶,人生無望,想自殺,怎麼辦?
答:這個佛都沒有辦法救你,要自己看空。至於說為了灰心去靜坐,已經不對了。既然灰心,就不會靜坐,既然靜坐,又要灰心,那不曉得為了什麼?這都是心理問題,必須自求解脫。不過,要想一想,自殺以後,到另外一個世界,那邊使你更灰心怎麼辦?
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※靜坐中突然想笑,有時又想哭,不知為什麼?
答:這是心理狀況引起的,第六意識不能作主,就會跟著這個現象亂跑。少部份也是生理狀況引起的。肺和心臟的氣走動了,就會喜歡笑。腎臟同肝臟的氣走動了,會有悲觀流淚的現象。但大部份還是心理因素,這要檢查自己的心理。
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※靜坐如何觀想光明點?觀想丹田可不可以?丹田的位置究竟在哪裏?
答:這個問題已經超過靜坐的範圍,完全是密宗與道家所注重的問題,屬於佛法修持和修道的範圍。修道學佛的人,不一定要觀想光明點,可以觀想的很多,譬如佛像。現在道家錯誤的解釋,肚臍下一寸三分叫下丹田。其實下丹田的位置依每個人的體型、手指長短而有不同。正確的量法是以每個人中指中間一截的背面為標準長度,從肚臍往下量這個長度,就可以找到下丹田。中丹田在心,上丹田在眉心,間腦這裏。上田、中田、下田,道家叫做三個丹田,所以觀想的時候,把這個光明點定在哪一個丹田,要看什麼程度、什麼時候。而且真正的明點不是觀想出來的,而是修道學佛的人功夫到達某一境界,光明出現,那才是真正自性的明點。觀想的明點不算是真的,而且不要擺在下丹田,尤其是女性,千萬不要這樣,否則對身體不好。這是學佛修道的專門問題,要專門研究。
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※為什麼要數息、數兩下就忘了,觀想佛、想不起來?作白骨觀也作不起來?做這些功夫有什麼用?
答:那是學佛的專門問題,至於為什麼做不起來?因為心念不能止,不能專一。學佛能夠訓練到心念專一,也不昏沉、也不散亂,這是已經有了相當基礎,談何容易啊!至於說做這些功夫有什麼用?這太專門了,各有專書,不能籠統的講。
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※學習靜坐的人在日常生活、辦公時,應如何維繫定力?
答:那就要看你的定力了。定力同靜坐可以說有關聯,也可以說沒有關聯。有定力的人,就算不學靜坐,也可以日理萬機,事情雖然多,頭腦還是很冷靜,心情也很平靜。至於說,靜坐做得好,練出定力,用來做事,那要相當的功夫了。怎麼樣去練習?方法太多了,要現場做,不是空談理論的事。
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※為什麼靜坐後,親情、友情、手足之情、男女之情反而更覺濃厚、更難割捨?該如何排除?
答:這是智慧問題,不是靜坐的問題。不過因靜坐,頭腦清楚了,自己發現情重,並不是靜坐使你多情。這是心理同生理狀態,由形而下到形而上,要先研究佛學再講。
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※ 靜坐有了某種定力,可以把他人、世界和事件分隔開來,與我自己的內在漠不相關,得到一種逃開的寧靜。可不可以用這種方法?用壞了會不會精神分裂?
答:大體上這是很好的事情,不會有精神分裂的問題。但是細微的思想很多的話,就等於雙重精神狀態了,那要注意。
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※什麼是健康的心理狀態?
答:這個很難講了,正常的人心理狀態就是健康的。(一笑)怎麼叫正常的,很難下定論。以佛眼看來,這個世界,便是病態的變相,人生,也多是變態的。
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※如何克服恐懼感?
答:這要道理上看通了。有宗教信仰的人可以念經、念咒,實際上這還不是究竟,究竟是要道理看通,檢查自己的心理,為什麼恐懼?
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※脾氣大、嗔心重怎麼辦?
答:這也要道理搞清楚,檢查自己的心理狀態。這個不是靜坐可以解決的。
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※怕死怎麼辦?
答:最好死了以後再研究。(大笑)
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四、修行部分
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※如何煉化精氣神?
答:方法太多了。所有的佛經、道家的書籍和印度瑜伽術都在這個問題上轉,這個問題太大了,大哉問。
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※何謂奇經八脈?
答:普通的經脈屬於神經系統、血管系統,奇經不是屬於血管系統,也不是普通的神經,是另闢一路的,有八個脈,就是八條氣化之路。奇經八脈不完全屬於肉體生理的部分,而是生理跟神精結合的部分。
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※在睡眠中怎麼用功?
答:既然睡眠,就不會用功了。既然用功,就不會睡眠了。
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※入定與睡眠有何不同?
答:這兩個名稱就不同。入定有各種定境,各種現象。定這個字很簡單,一個念頭,等於一個珠子一樣,把它定住在那裏,永遠是這顆珠子,那個叫入定。珠子不只一顆,還有各種各樣的東西,所以定有各種各樣的境界。千萬注意,不要把靜坐當作入定,那就錯了。靜坐是初步練習,將來功夫高了,可以因靜坐或學佛修道,進入你要的境界,那個叫入定。睡眠是大昏沉,當然不是靜坐的定境。
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※靜坐如何入定?入定後應如何?
答:靜坐是靜坐,入定是入定。入定是佛家、道家專有名稱,看你要修哪一禪定,百千法門,各有不同。“定”字本身的意義就是把一個東西定住,念頭像一顆釘子釘住,像一顆珠子放在那裏,珠子是活動的,把它定住,擺在一個中心點,專一不動。釘子、珠子都是作比喻,比喻有百千三昧,三昧是梵文翻譯,是百千種方法,使你達到“定”的境界。定是心定,身體跟著定,奇脈也跟著定了,這個叫“定”。入定的方法有很多種,所以佛教的念佛參禪、其他宗教轉移的做禮拜、禱告,沒有雜念妄想,定到一個念頭上,乃至道家做各種功夫,密宗的各種觀想,都是入定的方法。但是定了就是悟道了嗎?不是。定跟悟道大有差別,靜坐得定是一般宗教、哲學共有的功夫,所以叫作“共法”;證得菩提、大徹大悟、悟道成佛,那個大智慧的解脫~~“般若”,是不共法,那是佛法的真正中心就是智慧的解脫。我們普通學靜坐同入定還沒有關係,坐個幾天幾夜都不動,只能說靜坐做得好,是不是達到入定的境界是另一個問題;而且達到入定的境界,同是不是悟道、智慧解脫了沒有,又是另一個問題,不能混為一談。
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※三際托空以後該如何?
答:三際托空是佛學禪學的名稱,太專門了,超出靜坐的範疇。那是把心分作三段處理,前一個念頭讓它過去,後面的念頭未來,中間的這個念頭當下就空靈了,這個叫三際托空,並不是佛法的究竟,而是最初步的空念頭的練習。實際上,中間這個念頭的空靈還是意識境界的空靈,這裏頭還要起慧觀,就是智慧的觀察。所謂一切方法,皆如夢如幻,這是假觀~~一切方法即假即有,這是幻觀、也是假觀。然後一切方法的本體即有即空,即幻即空,這是空觀,還屬於三際的前後兩頭;然後非空非有,即空即有,自性本來能生萬法,亦能空萬法這就進入中觀,中觀以後,中字還要捨掉,即是達到畢竟空,空還要畢竟捨掉,這些都屬於佛學的範圍。
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※什麼是出陰神、出陽神?跟化身、意生身有何關係?
答:出陰神、出陽神是道家的觀念;其實懂了唯識的道理,有時陰神、陽神還是屬於獨影意識的境界。拿道家來講,普通能夠出神,都屬於獨影意識的境界,都是陰神,真正出陽神,那要到達即身成佛境界,第八阿賴耶識整個轉了。這種獨影意識跟化身、意生身當然有關係,修成功了,獨影意識也變成化身,意識也可以化身去了。修不成功啊,一切都是幻想、魔境,這個也是學佛修道專門的問題。
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※坐中見佛、夢中見佛與實相見佛有何不同?
答:靜坐中見佛、睡夢中見佛、實相見佛當然不同啊,這個問題本身已經是答案,不要問我了。
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※靜坐時看到影相,有先知的能力,但時真時假怎麼辦?如何鑒別?
答:靜坐有時有先知,小事蠻靈,大事反而不靈,都是第六意識、獨影意識境界。至於說靈不靈、對不對,這個問題是專門的,慢慢去參究,暫時不告訴你。如果把這個當成神通,認為很靈,久了以後就進入神通二號~~神經境界,要特別小心。
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※開悟與靜坐有何關係?是否要開悟非靜坐不可?
答:開悟和靜坐可以說有關係,也可以說沒有多大關係。真正的開悟不一定要靜坐,但是如果為了開悟而學靜坐,這也是應該。
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※什麼是“三花聚頂、五氣朝元”?
答:三花是“精、氣、神”,氣脈到頭頂上通開了就是“三花聚頂”。五氣就是金、木、水、火、土,也就是心、肝、脾、胃、腎,這些內臟都絕對健康了叫作“五氣朝元”,這兩句話合起來的意思就是奇經八脈、氣脈都通了。
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※如何鑒定一個人有道無道?
答:這個很難講,這個問題不答。有道的人一定慈悲喜捨、戒定慧俱足,很明顯的。
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※悟了道有什麼用?悟了道以後如何?
答:悟了道以後好吃飯、好睡覺。(大笑)
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※天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通如何修煉?程度差別如何?
答:其實人都通的嘛。吃了飯會拉屎、耳朵聽得到、眼睛看得見;這都通啊。至於說那些神通,有專門的修法,修成功了,還不算真神通,要大徹大悟以後,自性本來俱備神通,那又屬於佛法範圍,以後專門再講。
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※有了神通可不可以表演?
答:有神通的人都不表演。表演的叫魔術。
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※悟道的人是否一定具足神通?
答:那有兩種情形。有些人悟道了,不要神通。有些人悟道了,有神通。至於一般人想學道、修神通的,已經是不通,表演神通更是魔道,那叫做耍魔術。
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※報、化身成就,是否非雙修不可?
答:不一定,不應作如此說。這是佛法專門的問題,不在此討論。

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肝臟是人體最重要的器官之一,具有非常複雜的生理、生化功能。肝的組織解剖特點及其所含的豐富的酶,使肝有可能參與幾乎所有的物質代謝,人們稱它是人體的“化工廠”。

膽是肝的附屬器官,與肝關係密切,對完成肝功能具有重要作用。

肝臟主要功能有:
 

1.參與蛋白質、糖與脂肪代謝:

肝是進行三大代謝的重要器官。它攝取經過消化吸收及體內分解代謝產生的氨基酸,合成蛋白質。全部血漿白蛋白及部份α、β球蛋白均在肝內合成。肝還可將非氨基酸物質轉化成蛋白質,對維持機體蛋白代謝平衡起重要作用。肝功能障礙時可引起血漿白蛋白濃度下降及蛋白成份比例變化等情況。糖是人體供能的重要物質,肝有分解、合成肝糖原及糖原異生作用(將非糖物質轉變成糖)。飯後血糖升高,肝可將葡萄糖迅速合成肝糖原貯存備用。饑餓時又可將肝糖原分解成葡萄糖,輸入血循環,以供組織之需。所以,在神經及內分泌因素的調節下,肝起著維持血糖穩定的作用。肝功能損傷時,可出現糖耐量降低現象。在脂肪代謝中,肝分泌的膽汁幫助脂肪的消化吸收。同時肝又是合成、貯存、分解及運轉脂質的樞紐。肝合成膽固醇、膽固醇酯、磷脂、內源性甘油三酯及載脂蛋白,也是分解膽固醇的唯一場所。膽固醇分解後由膽汁排出。肝細胞損傷,血漿膽固醇可以降低;膽道梗阻,血漿膽固醇升高。
 

2.膽紅素代謝:

肝細胞有從血漿中攝取未結合膽紅素,在肝細胞中使其與葡萄糖醛酸結合成結合膽紅素,並將其排入膽道之功能。肝細胞損傷或膽道梗阻時,血中膽紅素含量升高而出現黃疸。可以利用血、尿、便中膽紅素及其代謝產物作為檢驗指標。
 

3.膽汁酸代謝:

膽固醇在肝內先形成初級膽汁酸,再進一步成為結合膽酸,排入腸道後又被小腸吸收重回肝臟,形成肝腸循環。所以,肝與膽汁酸代謝關係密切。肝病時可引起血中膽汁酸濃度升高。
 

4.生物轉化和排泄功能:

肝臟可以將一些內源性或外源性物質,如各種代謝產物、異物、各種藥物或毒物等經生物轉化解毒,並使之易於隨膽汁或尿液排泄到體外。通過肝臟排泄的物質很多,如膽固醇、膽汁酸、鹼性磷酸酶等正常成份及一些解毒作用產物。肝排泄功能障礙時,可因藥物或毒物的蓄積而導致機體中毒。
 

5.血液凝固機能:

大多數凝血與纖溶因子均在肝內製造。所以肝臟對維持凝血與抗凝系統的平衡很重要。肝病時可因凝血因子缺乏而有出血傾向。
 

肝功能非常複雜,除上述外,在維生素代謝、激素代謝、調節機體水、電解質平衡以及免疫方面也都有著重要作用。

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進補的目的,本為強身健體而施行。然而藥物終屬補偏救弊之品,若進補不當,濫用或過量,都會產生種種不利的影響。

正如前人所說:“藥症相符,大黃亦補;藥症不符,參茸亦毒。”所以,為了避免產生各種副作用,服用藥物進補一定要注意以下事項。
 

無虛不補
 
補藥是針對虛證以使身體強健,無虛之人雖患病也不宜進補。因為無虛之人進補,輕則是一種浪費,重則還可造成嚴重不良後果。

如無虛之人亂用人參、鹿茸等進補,常會引起內熱陽亢等表現,出現興奮、煩熱、鼻衄等症狀。若患病之時胡亂進補,還可能造成“閉門留寇”或“誤補益疾、留邪致變”的危害。

所以,凡遇感冒發熱、消化不良等病症時都應暫時停止進補,待外邪已退,病情好轉時再繼續進補。
 

辨證施補
 
老年人進行藥補不可盲目,一定要四診合參,辨證施補,在明確是陰虛、陽虛、氣虛、血虛或五臟中何臟之虛的基礎上,因人、因地、因時制宜地進行。

絕不可不問是否需要,跟著感覺走,跟著廣告走,或別人用了覺得好也跟著用,這都是錯誤的。正如清代名醫余昕鴻說:“見病不可亂補,一日誤補,十日不復,服藥者可不慎乎。”
 

不宜驟補
 
一般而言,老年人體質虛弱,消化等功能衰退。所以只宜平補、緩補,慢慢調養,才能達到健運脾氣、流通氣血、平調陰陽、防衰抗老之目的。所以。老年人的補品,應選藥性平和、補而不滯、滋而不膩之品。

正如《壽親養老新書》指出:“上壽之人,血氣已衰,精神減耗,危若風燭,百疾易攻。”所以,“大體老人藥餌,正是扶持之法,只可溫平、順氣、進食、補虛、中和之藥治之。”
 

謹防虛不受補
 
一般而言,年高體弱者消化能力也弱,而補藥又滋膩之品較多,不易被腸胃吸收,用之反加重腹脹、納呆等。因此,應用補藥時一定要顧及脾胃是否能夠吸收,必要時可先調理脾胃,或在補劑中適當配伍健脾和胃之品(如砂仁、白寇仁等)同用。
 

掌握進補劑量

使用補益藥品,一定要根據老人的年齡、體質等情況按醫生規定的劑量進補。否則,劑量過小則杯水車薪,用量過大則易產生不良反應。

在具體選用補品劑型時,短時間服用,或欲使療效快一些,一般宜選用煎劑或炖服;若服用時間較長,則宜選用丸劑、散劑、片劑或膏滋補劑等。
 

注意靈活變通
 
人體是一個有機整體,在生命活動過程中,氣血陰陽相互依存,所以在虛損不足的情況下,也常相互影響,如陽虛多兼氣虛,而氣虛也可導致陽虛;陰虛和血虛都可表現出機體精血津液的損耗,陰虛多兼血虛,而血虛也可導致陰虛。

因此,補氣與補陽,補血與補陰往往相須為用。至於氣血兩虧、陰陽俱虛之證,則當採用氣血雙補或陰陽兼顧的辦法。

對於虛實夾雜之證,又要根據實際情況變通進行;如採用補瀉雙施,或消補兼施,或以通為補,或先消後補等,不可拘泥。

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人生在世,待人處世,凡事要忍讓為先。常言道:“忍得一時之氣,免得百日之災。”對長輩容忍則孝,夫妻間容忍則和,對朋友容忍則善,對年幼者容忍則美。

能容忍別人的人,別人自然會容忍你。忍字頭上一把刀,一忍萬事消。寧可人負我,絕不我負人。萬一跟人有了爭執,一定要這麼想:“忍一忍風平浪靜,退一步海闊天空。”

對人應寬其胸,明其理,知其道,以謙為上,切勿以己之心,度他人之腹。要知道:“能忍耐終身受益,大學問安心吃虧。”

人之形形色色,事之千變萬化。在現實生活中,常常遇到不如意的事,如不能處之泰然,就很容易引起心理上的不平衡,並進一步導致身體上和精神上的疾病。
 
為了保持心理上的平衡,必須學會,自己欣賞自己,對他人期望不要過高,以免對方達不到自己的要求,而感到失望。要及時疏導自己的憤怒情緒。

在小的地方無需過份堅持,必要時應做出適當的讓步。暫時迴避等情緒穩定再重新面對。不要處處與人競爭,對人多存善意,心境自然會變得平衡。

人活一世,不可能和別人沒有矛盾,有了矛盾要多想想自己的不對。凡事想想自己的短處,看看別人的長處,就會覺得天很高、地很廣,路很長,這便是換位。
 
即使面對別人的辱悔和傷害,有時也需要忍耐,何必急急忙忙以一種對抗的方式來證明自己並非軟弱可欺呢?要知道:一爭兩醜,一忍兩有。

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《平原十不葬》

一不葬粗頑怪石

二不藏急水爭流

三不葬溝壕絕境

四不葬孤獨山頭

五不葬神前廟後

六不葬水口不定

七不葬開塘傷龍

八不葬草木不盛

九不藏人居稠密

十不葬龍虎尖頭
 

《墓有十不向》

一不向流水直去

二不向萬丈高山

三不向荒島怪石

四不向白虎過堂

五不向斜飛破碎

六不向外山無案

七不向面前逼宮

八不向山凹崩缺

九不向大山高壓

十不向山飛水走
 

《墓穴有十忌》

一忌後頭不來

二忌前面不開

三忌朝水反弓

四忌凹風掃穴

五忌龍虎直去

六忌直射橫衝

七忌淋頭割腳

八忌白虎回頭

九忌龍虎相鬥

十忌水口不關
 

《遷墓有十觀》

一觀墓穴塌陷遷

二觀草木枯死遷

三觀淫亂風聲遷

四觀男盜女娼遷

五觀怪病顛狂遷

六觀夭亡敗家遷

七觀官牢絕嗣遷

八觀魚龜蛇不遷

九觀藤纏官不遷

十觀溫乳氣不遷
 

《八龍立向訣》

點穴立向須貫通

八龍順逆要分清

火龍切莫造水剋

木局生助火龍興

木龍切莫造金剋

水局生助木龍歡

陰陽兩字有大關

吉凶就在一向間

點穴不知生與剋

葬者何必請地仙

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1854年,三十八歲的約翰·克勞斯頓患了食道癌,生命即將走到盡頭。
 
在一個微風吹拂的黃昏,克勞斯頓對陪自己散步的妻子說:“我曾經對你承諾要陪你白頭到老,請你原諒,現在我不能履行自己的諾言了。

我有一個最後的心願,就是希望在告別塵世前,幫你找到一個善良的男人,讓他來替我完成愛的使命。”
 
瑪麗亞緊緊抓著克勞斯頓的手說:“我也對你承諾過,今生我的愛只獻給你一個人,我寧願一個人孤獨,也不能背叛對你許下的諾言。”
 
“不!親愛的,如果我撇下你一個人在塵世上孤苦伶仃,我會很愧疚的。只有你在這個美麗的世界上幸福地生活著,在另一個世界裏我才開心。

你不記得了嗎?我們說過,愛,就是為了要讓對方更幸福。這才是我們最應該遵守的諾言呀。”
 
當死神向克勞斯頓逼近時,他並不為自己的生命擔憂,而是為妻子今後的幸福著急。知道自己時日不多的克勞斯頓,抓緊時間為實現自己人生中最後一個心願而努力。

他印發了大量的傳單,傳單上寫著:我,約翰·克勞斯頓,將不得不向這個我依戀的世界說再見。我知道對於我的妻子而言,這是不公平的。

我說過要陪她白頭到老,可是我不能完成這個愛的使命了。希望有一位善良、懂得愛的男人來替我完成這個使命。

因為我的妻子~~三十六歲的瑪麗亞是一位善良、美麗的女護士,她是一個值得愛的女人。她的住址是亞馬雷思鎮教堂街九號。
 
無論瑪麗亞怎麼勸說,克勞斯頓都不為所動。他站在亞馬雷思鎮最繁華的街道上,將為妻子徵婚的傳單一張張散發到路人手中。
 
然而,病魔並不給克勞斯頓實現他人生最後一個心願的時間,彌留之際,他叮囑妻子:“請人將傳單上的徵婚內容刻在我的墓碑上,生前我不能找到一個接替我的人,死後我也要去找……”
 
克勞斯頓走了,瑪麗亞按照克勞斯頓的遺願,在他的墓碑上刻上:我,約翰·克勞斯頓,將不得不向這個我依戀的世界說再見。我知道對於我的妻子而言,這是不公平的。我說過要陪她白頭到老,可是我不能完成這個愛的使命了。希望有一位善良、懂得愛的男人來替我完成這個愛的使命。
 
在克勞斯頓去世不久,瑪麗亞很快就嫁給了一個教師。因為丈夫使她對愛情有了更深的理解:愛情不僅僅是兩人都活著時的耳鬢廝磨,相濡以沫,更是在對方走了之後,自己能更快樂更幸福地活著。她知道,只有她找到新的歸宿,才能讓克勞斯頓在另一個世界安心。

雖然瑪麗亞實現了克勞斯頓的心願,但她並沒有將墓碑上的“徵婚啟事”抹去,她要讓更多的人知道,她擁有一份最深的愛。
 
一百多年過去了,那塊刻著“徵婚啟事”的墓碑依然佇立在克勞斯頓的墳前,凡是見過那塊墓碑的人都會對克勞斯頓充滿敬意,為他那份對妻子最無私、最深沉的愛情所感動。

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舉行一項齋醮科儀,往往要通過建壇、設置用品、誦經拜懺、踏罡步斗、掐訣念咒等來共同完成,這其中人(道士)是最積極、最活躍的因素,因為所有的這些都是由他們(道教稱醮壇執事)來完成的,這一切就構成了一個完整的齋醮科儀。

醮壇:建醮必先設壇,稱為“醮壇”,又稱“法壇”。“壇”則指在平坦的土地上,用土築的高台,用以祭祀天神和祖先。

據《道書授神契》記載:“古者祭皆有壇,後世州郡有社稷壇。記曰:壇而不屋,古醮壇在野。今於屋下,從簡也。”說明古代醮壇,原為露天,後改在殿內。

不同形式的齋醮,往往建有不同規模的壇。大型齋醮活動,通常築有若干個壇,其中一個是主壇,叫做“都壇”,其餘的壇,叫做“分壇”。

如白雲觀舉行的“羅天大醮”。供奉一千二百諸神牌位,分設都壇、皇壇、度人壇、三官壇、報恩壇、救苦壇、濟幽壇、青玄壇等,誦經拜懺,日夜供奉香燈。

全真派醮壇,稱為“混元宗壇”,用“道經師寶”印。方丈傳戒的戒壇,稱為“玄都律壇”。正一派醮壇,稱為“萬法宗壇”,用天師之印,為“陽平治都功”印,沿襲至今。

在齋醮儀式中,各有一定稱謂和職守的道士,統稱為執事,即醮壇執事。
 
據《金篆大齋補職說成儀》,執事主要有:

高功:位居各執事之首。擔任者必須“道德內充,威儀外備,天人歸向,鬼神具瞻”;在儀式中要“躡景飛晨,承顏宣德,惠周三界,禮越眾官”。

監齋:位僅次於高功。其職守,一為“總握憲章,典領科禁,糾正壇職,振肅朝綱”;二為“周密察非,從容授簡,有嚴有翼,毋濫毋墮”。即主管科儀典法,為高功的副手。

都講:與高功、監齋合稱“三法師”。擔任者必須“洞輔該通,法度明練,贊唱儀钜,領袖班聯”;“玄壇步趨,升座講說。昭符人望,默契人心”。即主管唱贊導引,亦為高功的副手。

以上三職,正一派稱為“三法師”,全真派僅稱“高功”,無“法師”之稱。但三者在齋醮科儀中各有明確職能,相輔相成,共同發揮對科儀的主導作用。
 
其它執事,亦各有其職:

侍經:負責陳列、佈置和收藏經卷的道士,為誦經作好定音、調音和儀表的準備工作。

侍香:負責清潔香爐和香案的道士,在儀式中保持焚香不斷。

侍燈:負責整理和清潔點燈用具的道士,在儀式中保持燈燭輝照不致中斷。

知磬和知鐘:負責擊磬和擊鐘的道士。磬鐘之聲直接規定了誦唱經文和儀式進行的節奏。

此外,據《太清玉冊》拳四,醮壇執事還有:

煉師:“其職也,內外貞白,心若太虛;德體好生,誠推惻隱。致坎離之妙用,合造化之元功;煉質升真,超凡入聖。”

攝科:“其職也,嚴格威儀,宣揚玄範,端臨幾度,密邇道前。音傳金玉之聲,問答琳琅之韻,必敬必戒,以謝以祈。”

正儀:“其職也,通貫科儀,整肅玄綱,務在老誠之士,方嚴中正之規。”

監壇:“其職也,激濁揚清,攝邪輔正,升壇隸事,先須嚴潔之功;通真達靈,必假監臨之力。事須處恪,好令差遲。”

清道:“其職也,肅清雲路,蕩滌塵氛。”

知爐:“其職也,玄教威儀,仙班領袖。”

詞懺:“其職也,吟詠洞章,歌揚玄範。”

表白:“其職也,奏陳虔格,注念精專。”

道教醮壇之上,講究一定規矩,謂之威儀。因齋醮人神交接,怠慢不得,故立下清規,目的是“戒其惰慢,檢其愆違,察其行藏,觀其誠志,若有過失,隨事糾舉。”

《天皇至道太清玉冊》載有《醮壇清規》,所列凡三十五條,可見醮壇之上,紀律嚴明。

醮壇上有必要的設置和用品,主要有:

供器:香爐、燭台、花瓶、香筒等。

供養:如香、花、燈、水、果五種供奉。

法器:道教通用的法器有兩類:一類為仰啟神仙、朝覲祖師以及為了驅惡鎮邪的器物,如朝簡(圭簡)、如意、玉冊、玉印、寶劍(法劍)、令旗、令箭、令牌(召遣神將之牌)、天蓬尺(法尺,為桃木長尺)、鎮壇木等;一類為各種打擊樂器,如鐃、鐺、镲、鈴、鼓、鐘、螺、磬等。

幢幡:幢之制其上有寶蓋,並有執杆,以為手持。幡則無蓋,多為懸掛之用。

符簡:即黃表紙符。

章表:即表文。

法水:淨壇用水。

手爐:即有柄之香爐,以為手執。

在醮壇科儀中,有其獨特運作形式,主要有外在的咒訣罡步,香贊禮表等方法和內在的存想運諱、叩齒集神等修功。現擇要而述之:

咒:指通於神靈的用語。古代“咒”通“祝”,一般以“急急如律令”結尾。持咒可以請神、驅邪、保命、護身等。

訣:手指按一定的方法盤結捏掐而成的形狀叫做訣,其過程叫做掐訣。掐訣可以通真制邪,役將治事。不同的神明有不同的訣法,如靈官訣、斗母訣等。

步:指踏罡步斗。相傳創自夏禹,故又稱“禹步”。“罡”指天罡,“斗”指北斗。高功在壇場上,假方丈之地,以為九重天,按照星辰斗宿之方位,用步踏之,即可神馳九霄,啟奏上天。罡有多種,如三寶罡、二十八宿罡、交泰罡等,各有用法。

燈:指醮壇上燃點壇場燈燭的常用儀式,最初是獨立的儀式體,後來被包含在別的儀式中。其作用是上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈,故人逝後必“法天象地,燃燈告符”,以期達到“超出良難”。

禮拜:道教醮壇中最普遍最常見的一種儀式。俗稱“叩頭”、“作揖”,無論是道士,還是信眾,在道教宮觀內外,面對神像,都要禮拜,這是人道信教的首要和根本。初入道者,必先學禮拜,稱之為“過叩頭關”。其做法有四,即稽首、作禮、遵作和心禮。

誦經:道教醮壇中最常見最普遍的一種儀式,指誦念經文。初習儀式必先學誦經。誦時有一人獨誦,亦有眾人合誦;有一經誦一遍,亦有一經誦多遍。其方式亦有多種,主要有心誦、形誦、神誦、心祝、密祝、微祝等。通過誦經最終達到上消天災,保鎮帝王;下禳毒害,以度兆民,生死受賴,其福難勝。

步虛:指醮壇上諷誦詞章採用的曲調行腔,相傳其旋律宛如眾仙飄渺步行虛空,故又名“步虛聲”。依據步虛音樂填寫的字詞,稱為“步虛詞”。步虛聲吟唱起來樂章優美,有深刻的藝術內涵,大詩人杜甫贊曰:“此曲本應天上有,人間能得幾度聞。”

存想:一名“存思”,簡稱“存”。要求閉合雙眼或微閉,存想內觀某一事物或神真的形貌、活動狀態等,以期達到集中思想,去除雜念,進入人神交接境界。道教認為,建醮不懂存想,無法溝通人神世界,齋醮即失去意義。存想的對象十分廣泛,包括存想天象(日、月、星辰、雲霧等)、景物(氣、炎火)、人體(五臟、丹田)及神真(身內神、身外神)等,多為師徒秘密傳授。

叩齒:即上齒與下齒相叩,以集神驅邪。一般分為鳴天鼓(左叩)、擊天磬(右叩)、鳴法鼓(當門齒上四千四共八齡相叩)。左叩以擊幼天門而應神羔,右叩凡制伏驅降用之,鳴法鼓以通真格上帝,凡朝奏用之(見《天皇至道太清玉冊》)。

進表:指道士將表文(青詞表章)上奏天庭的儀式,又稱“上表”。其程式為啟壇、請聖、拜表。其用法因神位高低而定,對道教最高神呈進稱為“上大表”,一般神則稱為“上疏”。最後將表文焚化,稱為“化表”,以期送達天庭,祭告上蒼,眾聖光臨壇場,賜福延齡,先靈受度。

煉度:即用符法度化鬼神,使得超度。煉指用真水和真火交煉亡者靈魂;度指修齋行道,拔度幽魂。其功用為“生人服之(符法),可以恢神。而鬼神得之;亦可度化”(見《上清靈寶大法·水火煉度品》)。

施食:道教科儀的一項儀式,也叫“斛食”或“賑濟”,俗稱“焰口”,即設齋食以超度鬼魂。早期道教並無施食,但在南朝劉宋時已有雛形,唐朝時就有了相當的影響和規模。宋元之際,以米飯盛於斛內施食,稱為“斛食”。有些宮觀還保存著這一做法。施食時要用“祭煉”之法,即高功存想,以神度鬼,使其早升天界,脫離鬼道。

散花:醮壇儀式組成中常用的儀式。通過想像中的神仙鑾駕,把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇,存想自身為神仙臨壇弘道,故以散花作為頌贊神仙和幻化醮壇的儀式內容之一。與佛教不同的是,道教“散花”,並非實地抛散鮮花,而是誦唱,因此又有多種的散花詞,多為五言、七言、詞曲等。

解冤釋結:所謂冤結,主要指世間種種人際怨懟,引起了陰訟牽連、人鬼連牽、陰鬼受難、陽世受報等,認為須用科儀和符文,解冤釋結,以求陰鬼升仙,陽世平安。

化壇捲簾:化壇指將壇場幻化為瑤壇仙境、神仙世界;捲簾如同人間君王臨朝聽政,捲簾聽取高功面陳奏疏。這種儀式多以化符、唱贊、存想等完成,經韻中有“倒捲簾”。

啟師謝師:即禮三師。三師指度師、籍師和經師。凡大型道場,皆設有祖師壇。開壇之初,高功恭對師壇,啟奏三師,請賜保佑,謂之啟師。下壇時,必要禮謝三師,以志不忘師恩,謂之謝師。

以上各種儀式,便構成了大大小小的齋醮場面。

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