熬夜前要吃一點熱的東西，哪怕是一碗熱的泡麵也是很好的。當然，熱牛奶也不錯，但是不要吃難以消化的食物，以免因給腸胃增加過重的負擔而使得大腦缺氧，從而產生睏意。另外要多喝白開水。
 
熬夜的時候會感覺很累，但是無論多累，中間最好不要上床休息，就像機器一樣，突然打開突然關上，對身體非常不利。若困乏的時候，可喝點飲品來提神，但要注意應喝熱飲，濃度不要太高，以免傷胃。熬夜時，大腦需氧量會增大，應時時做做深呼吸。
 
注意皮膚保養也是很重要的事。睡前或起床後利用五至十分鐘敷一下臉(可使用保濕面膜)，來補充缺水的肌膚；起床後洗臉時利用冷、熱交替刺激臉部血液循環；塗抹保養品時，先按摩臉部五分鐘；做一套簡易的柔軟體操，活動一下筋骨，讓精神好起來。
 
熬夜的預防保健仍取決於日常飲食。熬夜的人，最先想到的就是喝咖啡或喝茶提神。咖啡因的確會讓人精神振奮，但最新研究發現，咖啡因對提升工作效率不見得有效，即使有用，也僅能維持短時間效果。
 
另外，咖啡因雖然提神，相對地會消耗體內，與神經、肌肉協調有關的維生素Ｂ，缺乏維生素Ｂ的人本來就比較容易累，更可能形成惡性循環，養成酗茶、酗咖啡的習慣。因此，熬夜時多補充些維生素Ｂ，反而比較有效。
 
有人認為吃甜食可以補充熱量，其實甜食也是熬夜大忌。高糖雖有高熱量，剛開始讓人興奮，卻會消耗維生素Ｂ群，導致反效果，也容易引來肥胖問題。
 
熬夜的人多半是做文字工作，或經常操作電腦的人，在昏黃燈光下苦戰一夜，容易使眼肌疲勞、視力下降。維生素Ａ及維生素Ｂ對預防視力減弱有一定效果，維生素Ａ可調節視網膜感光物質～視紫的合成，能提高熬夜工作者對昏暗光線的適應力，防止視覺疲勞。
 
所以要多吃胡蘿蔔、南瓜、韭菜等富含維生素Ａ的食物，以及富含維生素Ｂ的瘦肉、魚肉、豬肝等動物性食品。
 

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善解人意，是生命對生命的關照，人之為人的品質。

人生在世，會碰到許許多多的“意外”。在公共汽車上，有人不小心踩了你的腳；在辦公室，有人說了一些對不起你的話，甚至做了一些對不起你的事。這個時候，如果你善解人意，能以友善的態度對待來自別人的“對不起”，將會使你的人際關係變得和諧和輕鬆。
 
在這裏，善解人意，不能僅從文字上作善於察言觀色，揣摩人的心意去理解。它還應包含善心、善良的願望這層意思。善解人意，首先要與人為善，善待他人，而後才能了解人、理解人、諒解人、幫助人。這種融洽友善的人際關係，不僅可以使我們心情愉快，而且可以大大提高我們的生活品質和工作效率。

善解人意，就要與人為善多寬容。人字的結構是互相支撐。只有懷抱善心的人，才能愛人、欣賞人、寬容人，才能懂得相互接納、相互合作、相互融洽。
 
俗話說“人上一百，形形色色”。各人的出身經歷、脾氣稟性、文化修養不同，風格氣質也千差萬別，我們與人相處就要寬容相待，無論作什麼，都不能夠強求一律。
 
因此，每個人都應該培養自己，虛懷若谷、度量如海的品德。做到容人容事，大人大量。尊重他人的優勢和才華，也寬容他人的缺點和不足；尊重他人的人格和尊嚴，也寬容他人的脾氣和個性。當然，寬容不是不堅持真理，當老好人，你好我好大家好。寬容是在不出大原則的前提下，的理解與諒解，是一種真誠的厚道。寬容不會失去什麼，相反會真正得到一個人的心。

善解人意，就要心存善意多理解。人們工作在一起，難免時有摩擦，甚至產生誤解，特別是對那些一時無法用行動消除的誤解，不必過於計較，分寸必爭。如果為了一點點小事而放不下，耿耿於懷，以至於你看我不順眼，我看你挺彆扭，不但想法得不到溝通，還會疏遠感情。
 
人是需要理解、同情和尊重的。許多情況下，遇事不理解，小矛盾就能結成大疙瘩。其實，只要心存善念，雙方坦誠相見，相互理解，將心比心，推己及人，多為對方設身處地地想一想，就可能心息相通，解怨釋嫌了。
 
常言道：“捨得寶來寶換寶，捨得珍珠換瑪瑙”。“欲知他人，必須先被他人知”。理解人，首先你要敞開自己的心扉，說真心話，說實在話，使他人感受到你的可敬可愛，增強信賴感；也只有把自己的內心世界展現在他人面前，肝膽相照，他人才會對你說心裏話。這樣，你善解他人，他人也善解你。

善解人意，就要善待他人多予幫助。生活中，人難免會遇到這樣或那樣的困難。善解人意，還在善於體察他人的心境，給人以及時雨一樣的幫助。你的真誠幫助，即便是小小的善心，也許會讓別人銘記一生。
 
在現實生活裏，似乎有那麼一些人越來越吝嗇愛心，從不主動幫助別人，對人態度冷漠，以鄰為壑，事不關己，高高在上，甚至別人找上門來求助，也拒之於門外。實際上，善待他人，有時候對我們自己來說只是舉手之勞，但是對得到這種善意的人卻相當重要。
 
也許只是你一個鼓勵的眼神，一句體貼的問候，一種尊重的姿態，就足以表達你的善意，就會使人感受到人世間的溫暖，就會成為他人向上的強大動力。多關心需要關心的人，多扶持需要提攜的人，你的內心世界會因為你無私的付出而淨化，你的人格也因此而昇華。
 

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～科舉～

中國古代的考試制度。也是政府選拔官吏的一種方式。開始於隋朝(公元518年～公元618年），一直到清朝（公元1644年～公元1911年），共延續了一千多年。

讀書人要先參加“童試”，參加的人不論年齡多大都叫“儒童”或“童生”，考試合格被錄取“入學”後稱為“生員”，俗稱“秀才”。

秀才分三等，成績最好的稱“稟生”，由國家按月發給糧食；二等的叫“增生”不供給糧食，“稟生”和“增生”是有一定名額的；三等是“附生”，即才入學的附學生員。取得秀才資格的人，才可參加正式科舉。

正式科舉分“鄉試”、“會試”、“殿試”三級。

鄉試：每三年在省城舉行一次，稱“大比”。考上的叫“舉人”。考試第一名稱為“解元”，第二名稱為“亞元”。

會試：在鄉試後的第二年春天在首都的“禮部”（政府的一個管理機構）舉行，考上的叫“貢士”，第一名稱“會元”。

殿試：由皇帝親自主持，只有“貢士”才有資格參加，分“三甲”錄取。

一甲三名賜“進士及第”，第一名稱“狀元”，第二名稱“榜眼”，第三名稱“探花”，合稱“三鼎甲”。

二甲賜“進土出身”，第一名稱“傳臚”。

三甲賜“同進士出身”。
 

～古代考試內容～

在古代中國兩千多年的考試史中，古人幾乎嚐試過各種可能想到的考試內容。

從西漢到南北朝的察舉時代，以推薦為主，考試還只是一種輔助手段。那時的考試內容有兩項：讀書人考試經學，在朝官吏考試章奏。此後薦選時代的考試內容變化不多。

到了以考選為主的科舉時代，舊的考試內容被逐漸豐富。唐朝進士錄取以詩賦為重，從而促成了唐詩的空前繁榮。到了宋元兩朝，經義逐漸取代詩賦成為一種主要的考試內容。明、清科舉考試份量和難度都有所增加，八股文作為一種考試的文體格式逐漸發展定型。

總之，中國古代選舉考試的主要內容不外乎經學（家法、帖經墨義，經疑、經義）與文學（詩賦）。在察舉時代，經學、文學分途；科舉時代，兩者漸漸合一。
 

～八股文～

是中國明朝（公元1368年～公元1644年）和清朝（公元1644年～公元1911年）時期，科舉考試時所採用的專門文體。因為它要求文章中應有四段對偶排比的文字，一共八部分，所以叫八股文。“股”是對偶的意思。

八股文的題目都出於中國古代的兩本很古老的教科書《四書》（《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》）、《五經》，論述內容以中國古代的哲學家的註解為準，結構體裁有一套硬性的規格。全文由破題、承題、起講、入題、起股、中股、後股、束股、大結等各部分組成，作用互不相同。八股文對字數有也有一定的限制，文中要求點句、格式等都有很嚴格的要求。
 

～隋朝的科舉情況～

隋朝（公元581年～公元618年）建立後，廣大中小地主的勢力得到加強，要求做官參政的願望也愈加強烈。科舉制度不但能滿足這種願望，而且能更廣泛地發掘、籠絡人才，因此成為政府選拔官吏的方式之一。
 

～唐朝的科舉情況～

唐朝（公元618年～公元907年）科舉制度開始系統和完善起來。

在政府各級學館學習的生徒和不在學館的普通讀書人，都可參加科舉，此外還有現任官員參加的科考等。科舉考試中，常見的科目有進士、明經、明法、明字、明算、一史、三史、開元禮、道舉等科，稍後又開設了制舉和武舉。

考中進士只是俱備了做官的資格，下一步還要經過吏部選試合格，才被授予官職。
 

～宋朝的科舉情況～

宋朝（公元960年～公元1279年）科舉制度有了進一步的變化、發展。

科舉考試中，常見的科目有進士科、制科、詞科、明經、三史、明法、童子、武舉以及“三捨法”取士等。

宋朝進士、明經等科考試一般分為州試、省試、殿試三級。省試、殿試通過以後，朝廷便立即授予考生官職。
 

～元朝的科舉情況～

元朝（公元1279年～公元1368年）蒙古統治者實行的科舉制度，帶有明顯的民族歧視色彩。

科舉考試每三年舉行一次，分為鄉試（行省考試）、會試（禮部考試）、御試（殿試）三級。在鄉試、會試時蒙古人和西北各少數民族只考兩場，而漢人則須考三場。御試時，雖然考生都考策問一道，但前兩種人僅限五百字以上，而漢人必須在千字以上。在考試內容上，漢人的題目也比較難。
 

～明朝的科舉情況～

明朝（公元1368年～公元1644年）科舉考試以進士科考試最為重要。考生通過縣試和府試後稱為童生，就可以參加進士科的正式考試，考試中必須用八股文作文章。

院試是國家科舉正式考試的最初一級，在府城或直屬省的州治所舉行。院試之後是鄉試，在京城及各省省城舉行，三年考試一次，鄉試取中的稱舉人，已經俱備了做官的資格。

會試和殿試是最高一級的考試。會試由禮部主辦，在京城的貢院舉行，一般在鄉試的第二年。會試被錄取的人，稱為貢士，第一名叫做會元。貢士還要參加名義上由皇帝親自主持的殿試，出榜分三甲，其中一甲賜進士及第，就是大家熟悉的狀元、榜眼、探花。中了進士，功名就到了盡頭。
 

～清朝的科舉情況～

清朝（公元1644年～公元1911年）科舉基本上沿襲了明朝的制度和考試程序。

在清朝，每逢遇到皇帝生日、登基等慶典時，還額外有加科鄉試，叫做恩科。二甲、三甲的進士殿試以後還要進行一次考試，叫朝考。

清朝科舉考試中也必須用八股文作文章。乾隆年間考試內容增加了詩賦，以後院試、鄉試、會試都必須考詩，稱為試帖詩。
 
 
～古代學校的名稱～

中國在四千多年前就有了學校。那時學校的名字叫“癢”。高一級的大學叫“上癢”，低一級的小學叫“下癢”。到了夏朝（公元前21世紀～公元前16世紀）把學校又分成了四個等級，按級別叫做：“學”、“東序”、“西序”、“校”。

到商朝（公元前16世紀～公元前1066年）時，又把這四種學校的名字改為：“學”、“右學”、“左學”、“序”。

後來的朝代還有在王府裏設立的學校，叫“辟雍”、“成均”等。

到漢代（公元206年～公元23年），最高一級的學校稱做“太學”，下面分別稱做“東學”“西學”“南學”“北學”。再後來把“太學”改為“國子學”，“國子寺”，“國子監”。漢代，是中國古代教育史上一個比較昌盛的時期。漢代的學校分為官學與私學兩種。其中私學的書館，亦稱蒙學，係私塾性質，相當於小學程度。

到離現在最近的明朝（公元1368年～公元1644年）、清朝（公元1644年～公元1911年），“國子監”已經不是學校的性質了，成為國家專門管理教育的機構。而這時候一般的學校稱為“書院”、“書堂”、“私塾”等。

光緒二十九年，清政府頒布《奏定學堂章程》，不但明確了整個學校教育制度，還規定了各級學校的課程。《奏定學堂章程》裏公布的小學課程是我國第一套正式的小學課程。
 

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修真是由凡人境界向真人境界，全方位的轉化。人無志不立，宏大志願是這種轉換的動力。沒有這種動力、缺乏這種動力，天地不助眾師不助。凡人與真人的區別，說到底就是凡人為己，真人為公。凡人只是一己之私，而真人則是一切為了眾生，大公無私。凡人向真人的轉換，根本上是要能捨，捨掉一己之私心，大捨才能大得，得到真人的品格與心性。這種轉換觸及靈魂中的陰私，是很不容易的事，內環境中的陰我是不會輕易放棄陣地的，沒有大志向做保證和動力，很難進入全方位的實踐和轉變。
 
修真人要無私、無欲、奉獻，真正確立“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的大志向。是先眾生還是先自己？是為眾生而修還是一己之私而修？這是一個無情的分水嶺。菩薩願菩薩行者，佛果道位的修證者，首先得解決這個志願的問題。修真人願行者的心中，作老師的寧願學人先成道，而自己後成道！眾生先德化歸道，而自己的德化歸道也就在其中。修真人的徹底解脫解放圓滿，有待於眾生的解脫解放，眾生的德化歸道才是修真者最後的大圓滿。
 
有些學人想修真又不願意立誓願，腳踩兩條船，或者立誓願時表現得扭扭捏捏，多少有些保留。這是還沒有從人生之迷中覺悟出來。人為什麼要來到這個世界上獲得人身？萬物之靈的人，來到世間只是為了奔波勞作吃喝玩樂嗎？天地自然給你這個機會，不是讓你來消福增業、為禍眾生的。是讓你來增福消業、為眾生服務，早日德化回歸的。在這兩者之間，我們要有清醒的認識。這個抉擇是你是否進道的必答題。不要舉棋不定，要早日戰勝心中的陰我，確立正覺正識。
 
表一個修真的志願誓願的態，是一個既簡單又不易的事，它要由真心而發，而不是停留在嘴皮子上和筆杆子上。當我們由心而發時，就啟動了塵垢封閉的心門，師父們是絕不願意造就自私鬼、小氣蟲的。當你忘我無私立起眾生大願時，就與師心相合了，師父就會快速調整你。重視了表態，就掌握了修證的鑰匙，不發誓願，自身封閉的心靈場性就打不開。神仙也難下手。
 
你主動用宏志大願把心扉打開，心中無私天地寬，你就輕鬆了，無罣無礙，那麼佛光道寶也就能自然地進入你的心靈，因為你的頻率調到了與它們相合的頻譜上，和諧共振也就是很自然的事。我們把奉獻眾生德化眾生之志立起來，陰我之心讓位於陽我之心，真我之心就能在外界能量物質的滋養下，很快成長起來，道心佛性就更加穩定了。
 
對於剛進門不久實踐的學人，我們不提倡不鼓勵過早地發大誓願立大志，特別是過早地領受與內環境不相應的戒行。修真實踐要務實，不要搞假大空。誓、願、戒要與修心、修性、修命、消業四大修持相應。內環境中的心修不到位，修性欠火候，修命變化未相應，業力消化不同步時，心、形、神就不統一，體內的陰濁未消除到相應的範疇時，過早地發超過內環境的大誓，就容易激化全息信息上的業力，特別是過早地接受與內環境不相應的戒行時，很容易誘發內環境中陰性信號的猖狂反撲。
 
業力的障緣作用會典型地表現出來，比如過早地接受佛戒天仙戒行，如果內環境身心的清靜度不相應，陰陽在體內鬥起來，陽不勝陰就會生病。業障未清除至一定的幅度，而貿然受較高的戒時，索債討賬的太多。有時是受不了的。所以要講科學性，應當逐步深入內外同步地展開。
 
有人的認識一下子難到位，不要勉為其難。許多得證的學人都有體會，全修證的全過程中，在玄師的督導下曾經三改誓願，五改誓願，才最後與師心真正相印，先受基本戒行，再受初真戒行，最後才受天仙戒行而修至成功。在誓、願、戒這一問題上同樣不要犯“貪”的毛病，應當內外同步循序漸進。
 
一個人修真，當能作到修心、修性、修命三修合一後，前進中最大的障礙，莫過於歷世的惡因所產生的業力。業力重的人，在修真的前進路上常常步履艱難，磨難重重，來自於家庭、社會，來自於修真同好內部的干擾層出不窮，處處制肘，阻礙前進。甚至利用你的貪嗔癡疑，將你導向魔修和神狂之境中。摧毀你的修真前程。所以每個修真者對業力要有足夠的清醒認識。
 
要正確地面對業力，主動清理它們清除它們，修真人受點罪是好事，要笑嘻嘻地承受。心地坦然地接受，你所受的罪在師的調控下。其實已經是大化小不知多少倍了。不要老依靠師父將你的所有業化解完，小的業力可以幫你“小化無”。但是，你自己歷史上大的業、太重的業，殺生害命一類的業，師父們給你“大化小”是總原則，不可能自己一點苦頭都不吃。展開道紀清因化業要靠自己證，每個人都要大膽地消這個業，畏縮躲避，矛盾全部上交是錯誤的，可能更要多受點這個罪。
 
少數不願捨棄人欲人心，不是真心修真而是為一己之私修真，只想一個人“得道飛昇”或者“拔宅飛昇”的利己者，只知索取只知沾光而不願付出的人，師父雖然也幫助你化解很多惡因。但是由於你自我封閉，心扉之門太小太小，與師尊的信息不同步，重大的業力釋放出來時，就很難及時獲得信息上的救助。
 
悔過遷善要真心實意地去修持，要主動地修持，關鍵是要有此真心，不要停留在口頭上，將這一根本大法教條化和形式化，那樣是達不到作用的。業力的釋放實際上就在你的心中，就在你的周圍，就看你能否把握住，非良性信號一出現，你能馬上發現且誠意地悔過，常常可以及時減輕或者去掉。
 
前人說：滔天罪惡，抵不住懺悔。自然大道是無情的，但是也是最慈悲的，就看你是不是與它印心同步，按照它的大規律去做。悔過遷善要持之以恆地進行修證，通過此法先將此生的歷史清理乾淨，而且關鍵做到防微杜漸，不因惡小而為之。以此修持做為道紀展開的基礎。
 
修真人自覺接受戒行以後，一定要做到戒行精嚴，可千萬馬虎不得，戒行的授持是性體和命體同步接受持守。在戒行的管理上是玄緣為先導，一舉一動，都有管理。身、口、意三業不可犯，一切都要規範到符合自然大道規律中去。
 
犯了小錯元神被打板子、打掌心、打屁股；後天的肉身會產生一些對應性的反應，如果不重視戒行精嚴，不注重微妙者，不見得會警覺到是犯戒受罰所引起。如果犯了大錯誤，你的元神可就遭罪了，他被困被鎖之時，你不僅精神疲乏，煉不好功，如不懺悔，就很危險，很可能敗道。如果嚴重地違戒，並且不知醒悟，就會受到自然法則的嚴懲。到時候是誰也救不了你的。千萬不要以人心，猜度自然大道的嚴肅性而以性、命試法。
 
我們要以戒為師，在戒行上要持戒如師尊就在身邊耳提面命一樣，時時在警醒自己。將自己的言行規範到符合先天總規律的大環境中，要忠於誓言，忠於玄師，勤修苦煉，守戒真常。
 
各種各樣的緣都是告訴你一些天機，是為你展開道紀，清因消業，內修內證服務的。不要沉迷於功境功象，我們的心始終不要著相，而是透過相去思悟，萬相背後所潛藏的道紀因果。要把外圓內方修好。業緣不能了，而是要萬緣放下，要毫不留情地去斷，不要陷在某些緣內，應當儘快在心靈上、業因上做到一絲不掛。不然歸元在即，時間不多，你不抓緊，把自身這點能量消耗完了，你就修不成。只要少犯戒律，開悟的過程就會很快展現出來。
 
戒律就是修真的紀律。提戒律世俗間的人不容易理解，還是用修真紀律，人們容易接受理解一些，最好不要提戒律，人家不理解，還會以為是搞宗教。修真證道其實不是搞宗教，修真證道最好不要寄希望於宗教，宗教有它本身的歷史意義和社會意義，宗教對佛道的理論和方法，達到了保管、延續的作用。我們德化眾生歸道，要讓眾生知道：大道就在每個人的心裏，不必外求。
 
 

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高功說場白：
 
“無形真影潔無塵，重金濃彩化世人。臟腑能容江和海，神光欽伏鬼和神。”
 
 
高功起步虛：
 
“大道本虛無，形象依事物。臟中藏秘密，神恩永延流。”
 
 
舉：
 
“金光附體天尊。”
 
 
吊掛：
 
“黍珠一點透靈光，靈光昔日伴太上。太上分身常教化，教化隨方演靈章。靈章經文煥八方，八方恍惚放金光。金光今日附元像，元像立刻消災障。香供養金光附體天尊。”
 
 
高功說文：
 
“伏以，天語煌煌，原其家喻戶曉；綸音赫赫，用極仁漸義摩。若非講說之維，何自遵循而閡越。茲值聖體重塑，金身再造。用一氣而氤氳五臟，溶真金而鑄造靈機。伏願，教化悉周，神默霓像而一誠有感；垂玄設象，兆禱塵事而神恩廣佈。一炷才拈，寶號宣揚。”
 
 
舉：
 
“五行化度天尊。”
 
 
高功說提綱：
 
“瑤台靈光下凡塵，重金濃彩化神俊。”
 
 
提科接：
 
“臣今虔誠一炷香，隨光恍惚見帝魂。”
 
 
高功起《三寶頌》：
 
“稽首皈依道，道德闡靈文。一貫傳真理，五篇抉靈根。謹燒道寶香，寶香供養元始尊。稽首皈依經，經法著三乘，浩劫雲成字，太初氣結文，謹燒經寶香，寶香供養靈寶尊。稽首皈依師，師恩永垂文，玄基開大教，至理剖群疑，謹燒師寶香，寶香供養道德尊。香供養道經師寶天尊。”
 
 
畢，高功說白文：
 
“切以，神威廣鎮，感應參天。慈悲度世，降筆垂書。恩流海內，寶鏡迴光。度人濟世，神自天而降鑒；威靈感化，體有氣以能通。無往而不在，有禱即感應。法眾慈悲，請神歸位。”
 
 
高功起《大吊掛》：
 
“三清聖號廣宣揚，一句能消萬劫殃。七寶林中朝上帝，五明宮內禮虛皇。常乘白鶴遊三界，每駕青牛遍十方。眾等志心皈命禮，鸞歌鳳舞降道場。香供養三清應化天尊。”
 
 
高功於藏口書“諸法結成”（雨字頭省，書法字有訣），於封口物上（譬如泥）以令書“太上謹封”，於水中書淨字真形。
 
 
畢，高功擊令於案，化表一張，請五方氣入五色糧及五色線、五色金之中：
 
“一請東方青帝九氣神君，二請南方赤帝三氣神君，三請中央黃帝一氣神君，四請西方白帝七氣神君，五請北方黑帝五氣神君。伏乞降真氣入吾水中，清淨臟腑，伏靈藏物，滋潤天下。一誠有感，舉揚聖號。”
 
 
舉：
 
“五方五帝天尊。”
 
 
畢，高功起《迎神小贊》裝藏：
 
“道筵海會，郁羅蕭台，金童玉女兩邊排，香花滿瑤壇，賜福消災，眾聖降臨來。”
 
 
裝藏畢，高功說：
 
“伏以，金身重塑，善事周圓；經筵剛起，道章才宣。伏願，靈光常在，垂恩赦宥於當前；神光普照，天尊聖號廣宣揚。向來裝藏功德，上奉高真，下保平安，賜福消災，同賴善功，證無上道，一切信禮，志心稱念，金光附體天尊不可思議功德。”
 

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揚人惡　即是惡　疾之甚　禍且作 ——《弟子規》

宣揚別人的惡行，就等於自己作惡。過多去評論他人、說人是非，不但自己德行日損，也會因此與人結下怨仇，禍延及身。所以，無論在什麼場合，最好都不要談論別人的過失。《格言聯壁》云：“靜坐常思己過，閒談莫論人非。”對於這些，古人說到就能做到，而現在的人，剛學完的兩三天內，可能會注意，但過段時間就忘光了。

其實，真正修行好的人，看這個世界跟極樂世界一模一樣，所有眾生跟菩薩無有差別。印光大師也說過：“只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人是凡夫。”這就是修行境界。若沒有這種境界，尤其是不信因果的人，言談中所造的惡業極為可怕。因此，我們不要喜聞人過、樂揚人惡。

弘一大師曾說：“吾每日思己之過都來不及，哪裏還有時間批評他人是非？”的確，真正的修行人就是這樣。可現在很多人恰恰相反：說別人的過失，時間多得不得了；而觀察自己的過失，卻根本沒有時間。
 
以前，孔子的學生顏回非常有德行，一次他與武叔交往時，武叔總是在講別人的過錯，顏回聽後並未隨聲附和，而是婉轉提醒他不要說是非，這是值得我們學習的。

古人言：“喜聞人過，不如喜聞己過。”喜歡聽聞別人的過失，不如喜歡聽到自己的過失，這樣可以了知自己的不足，便於改過遷善。然而現在很多人，一聽別人說自己的過失，就悶悶不樂，兩三天都不想吃飯，甚至有機會還想報復對方。既然你不願別人說你的過失，當面說了不高興，背後說了也不高興，那麼你又為何愛說別人的過失呢？

要知道，語言的傷害力相當大。尤其對沒有修行境界的人而言，如果說話不善巧、方式不得當，即使表達的是同一件事，也會引發不同的結果。明朝開國皇帝朱元璋，少年時生活窘困，常和一些窮孩子放牛砍柴。後來朱元璋做了皇帝，從前的一些窮朋友，都想跟他沾點光，弄個一官半職，於是有兩個人結伴去京城找他。

見到朱元璋後，一個人先開口說：“還記得我們一起割草的情景嗎？有一天，我們在蘆葦蕩裏偷了些蠶豆，放到瓦罐裏煮。沒等煮熟，你就搶豆子吃，把瓦罐都打破了，豆子撒了一地，你抓一把就塞到嘴裏，卻不小心被一根草卡住喉嚨，卡得你直翻白眼‧‧‧”他還在那兒喋喋不休講個沒完，寶座上的朱元璋再也坐不住了，當即下令把他殺了。

然後，朱元璋又問另一個人：“你有什麼要說的？”那人連忙答道：“想當年，微臣跟隨陛下東征西戰，一把刀斬了多少‘草頭王’。陛下衝鋒在前，搶先打破了‘罐州城’，雖然逃走了‘湯元帥’，但卻逮住了‘豆將軍’，遇著‘草霸王’擋住了咽喉要道‧‧‧”朱元璋聽了，頓時心花怒放，隨即降旨封他做了將軍。

二人所說的內容雖然相同，但後者把朱元璋小時候偷東西吃的軼事，用一種特殊的“隱語”表達出來了。當事人聽了，彼此心照不宣，而局外人聽來，完全是在描述朱元璋當年金戈鐵馬的戎馬生涯，所以最後他的結果完全不同。

可見，同樣一件事情，以婉轉的語言表達，不但不會得罪對方，還會得到別人的認可；但如果說話方式不當，就算是讓人生歡喜的事，可能也會弄巧成拙，達不到預期的目標。所以，說話的確需要善巧方便。
 

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《黃帝內經》是中國傳統醫學四大經典著作之一（《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍。是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫學巨著。
 
在理論上建立了中醫學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”、“經絡學說”、“病因學說”“病機學說”、“病症”、“診法”、論治及“養生學”、“運氣學”等學說。其醫學理論是建立在我國古代道家理論的基礎之上的，反映了我國古代天人合一思想。
 
黃帝內經成編於戰國時期，是中國現存最早的中醫理論專著。總結了春秋至戰國時期的醫療經驗和學術理論，並吸收了秦漢以前有關天文學、曆算學、生物學、地理學、人類學、心理學，運用陰陽、五行、天人合一的理論，對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防，做了比較全面的闡述，確立了中醫學獨特的理論體系， 成為中國醫藥學發展的理論基礎和源泉。
 
現存最早的中醫藥學著作《黃帝內經》收載的成方十三首中，就有十種中成藥，並有丸、散、酒、丹等劑型。
 
《黃帝內經》是早期中國醫學的理論典籍。世簡稱之為《內經》。最早著錄於劉歆《七略》及班固《漢書‧藝文誌》，原為十八卷。醫聖張仲景“撰用素問、九卷、八十一難‧‧‧為傷寒雜病論”，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經》時，稱“今有針經九卷、素問九卷，二九十八卷，即內經也”，《九卷》在唐王冰時稱之為《靈樞》。至宋，史嵩獻家藏《靈樞經》並予刊行。
 
由此可知，《九卷》、《針經》、《靈樞》實則一書而多名。宋之後，《素問》、《靈樞》始成為《黃帝內經》組成的兩大部分。
 
《黃帝內經》是什麼意思呢？內經，不少人認為是講內在人體規律的，有的人認為是講內科的，但相關專家認為《黃帝內經》 是一部講“內求”的書，要使生命健康長壽，不要外求，要往裏求、往內求，所以叫“內經”。也就是說你要使生命健康，比如有了病怎麼治病，不一定非要去吃什麼藥。
 
實際上《黃帝內經》整本書裏面只有十三個藥方，藥方很少。它關鍵是要往裏求、往內求，首先是內觀、內視，就是往內觀看我們的五臟六腑，觀看我們的氣血怎麼流動，然後內煉，通過調整氣血、調整經絡、調整臟腑來達到健康，達到長壽。
 
所以內求實際上是為我們指出了，正確認識生命的一種方法、一種道路。這種方法跟現代醫學的方法是不同的，現代醫學是靠儀器、靠化驗、靠解剖來內求。中醫則是靠內觀、靠體悟、靠直覺來內求。
 

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一、衣不過暖：
 
穿衣戴帽不要過於暖和，也不可過於單薄，過暖容易感冒，過冷容易受寒。
 
 
二、食不過飽：
 
吃飯不要過飽，粗細都吃，葷素相兼；飯後要喝湯，不吸煙、不喝酒。
 
 
三、住不過奢：
 
要隨遇而安，居室富麗堂皇易奪心志，而蛻化變質。
 
 
四、行不過富：
 
身體健康允許，儘量以步代車。如出門必乘車，日久腿腳就會失去靈活。
 
 
五、勞不過累：
 
勞動的強度是有限的，超過負荷量容易造成身體的傷害。我每日至少工作八小時，在八小時外適當地逛逛街、看看報，勞逸結合是必要的。
 
 
六、逸不過安：
 
終日無所事事，會喪失對生活的情趣而心灰意懶，所以即使退休在家，也應勤於動腦，散步聊天、寫字作畫、下棋看戲等，心情由此舒暢，益於延年增壽。
 
 
七、喜不過歡：
 
人逢喜事精神爽。但是喜不能喜過頭，“過喜則傷心”，古人‘範進’中舉後變瘋，即為過喜所致。
 
 
八、怒不可暴：
 
有不順心的事和煩惱的事，心底不平衡不要生氣惱怒。怒則傷肝，傷肝就要發病，不要動肝火、發脾氣，要有涵養，要樂觀處世。
 
 
九、名不過求：
 
名不過求、利不過貪，這是我一生的座右銘，平平安安、克勤克儉的生活是我最大的幸福。“酒色財氣”我不取，“風花雪月”不沾邊，無牽無掛，順其自然，無欲長樂，活到耄耋。
 

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車輪為什麼能自如地轉動？那是因為車軸裏的珠子，沒有被塞得實實滿滿。
 
算盤為什麼能噼哩啪啦地做計算？請聽一則寓言：算盤對主人說：我有十三個檔，每根檔還有三個空缺，上邊缺了一個算珠，下邊缺兩個算珠，共缺三十九個算珠。主人說：我給你補齊就是了。結果珠子補齊了，可是算盤也不能使用了。
 
常言道：物極必反，水滿則溢。這裏面告訴我們一個道理，當我們在處理問題時，要留下一點迴旋的餘地，掌握留下一點空白這個處理問題的技巧。
 
一根鐵絲做成的彈簧是有彈性的，但是，如果我們不顧及彈簧彈性的最大承受力，過於用力拉扯它，那麼最終的結果是彈簧的彈性會削弱消失。
 
所以我們做事情要考慮自己的能力所及，儘量做到量力而行，量體裁衣，留有空白，留有餘地。
 
與他人交談，話裏留下一點餘地，不把話說死，給雙方都留有餘地迴旋，求同存異，這樣的交流富有彈性，符合人的理性，容易取得好的結果。否則，說話不留空間，把話說絕對了，把自己的後路堵死，反而容易弄僵。
 
即使是與最親密的人相處，有時也要留一點餘地。親密無間，不分彼此，容易模糊個性，喪失自我。沒了個性，少了自我，交往相處也就失去了本來的意義。
 
餘地是潤滑劑，是台階，是緩衝器，更是推進器。距離產生美，便是這個道理。
 
飯不要吃得太飽，話不要說得太滿，橡皮筋不可用力過猛。說得體的話，做得體的事，天開地闊，心高路遠，凡事都應該留有餘地，這是生活的智慧，智慧的結晶。
 

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上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 ～～老子《道德經‧八章》

為了引申發揮道家的似私而實無私的妙用，進而刻畫出如何才合於“後其身而身先，外其身而自存”的作用，因此便引出一段水之美的人生哲學。
 
在這節的開場，首先提出“上善若水”為提綱。一個人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣，至柔之中的至剛、至淨、能容、能大的胸襟和器度。
 
水，具有滋養萬物生命的德性。它能使萬物得到它的利益，而不與萬物爭利。例如古人所說：“到江送客棹，出嶽潤民田。”只要能做到利他的事，就永不推辭地做。但是，它卻永遠也不要佔據高位，更不會把持要津。
 
俗話說：“人往高處爬，水向低處流。”它在這個永遠不平的物質的人世間，寧願自居下流，藏垢納污而包容一切。所以老子形容它，“處眾人之所惡，故幾於道”，以成大度能容的美德。
 
因此，古人又有拿水形成的海洋和土形成的高山，寫了一副對聯，作為人生修為的指標：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”
 
但在《老子》這一節的文言裏，要注意它“幾於道”的幾字，並非說若水的德性，便合於道了。他只是拿水與物不爭的善性一面，來說明它幾乎近於道的修為而已。
 
佛說“大海不容死屍”，這就是說明水性至潔，從表面看，雖能藏垢納污，其實它的本質，水淨沙明，晶瑩透剔，畢竟是至淨至剛，而不為外物所污染。
 
孔子觀水，卻以它“逝者如斯夫”的前進，來說明雖是不斷地過去，卻具有永恆的“不捨晝夜”的勇邁古今的精神。
 
我們若從儒、佛、道三家的聖哲來看水的讚語，也正好看出儒家的精進利生，道家的謙下養生，佛家的聖淨無生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應當何去何從；或在某一時間，某一地位如何應用一面寶鑒以自照、自知、自處。
 
但在《老子》本章講修水觀的水道，除了特別提出它與物無爭，謙下自處之外，又一再強調地說：
 
一個人的行為如果能作到如水一樣，善於自處而甘居下地，“居善地”；
 
心境養到像水一樣，善於容納百川的深沉淵默，“心善淵”；
 
行為修到同水一樣助長萬物的生命，“與善仁”；
 
說話學到如潮水一樣準則有信，“言善信’；
 
立身處世作到像水一樣持平正衡，“正善治”；
 
擔當作事像水一樣調劑融和，“事善能”；
 
把握機會，及時而動，做到同水一樣隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止，“動善時”；
 
再配合最基本的原則，與物無爭，與世不爭，那便是水無過患而安然處順，猶如天地之道的似乎至私，而起無私的妙用了。
 
老子講了這一連串人生哲學的行為大準則，如果集中在一個人的身上，就是完整而完善，實在太難了。除了歷史上對所標榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人，不過，能有一項的美德，也就可以樹立典範而垂千古了。
 
我們來不及細數歷史的古今人物，但從平常熟悉的偶憶中，順便來說，由周太王的居邠，到周文王的以百里興；老子自己的一生，始終以周守藏史的卑職自處；吳太伯的讓國避地；張子房的自求封於“留”等等，都是效法“居善地”的道理。其餘也有不少的聖君名臣，寬厚優容，做到“心善淵”的榜樣。
 
諸葛亮的三顧出山，終至於“鞠躬盡瘁，死而後已”，可以說是“與善仁，言善信”的楷模。漢代的文景之治，唐代的貞觀之政，君臣上下，大體都有“正善治，事善能，動善時”的精神。只是人類歷史的事蹟太多，一時也講說不完，姑且到此為止。
 
此外，在東漢史上，有一段水的有名故事，那便是尚書僕射鄭崇對漢哀帝質問“門庭如市”的對話。鄭崇當時理直氣壯地對答說：‘臣門如市，臣心如水。”因此而成為千古的名言，常被直道以事人主的大臣們所引用。那真是水的妙語。但可惜鄭崇的“臣心如水”，結果也難免死在昏君哀帝的手裏，水也應為他嗚咽興悲了！
 

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