文生心的部落格

有些人會找出人們感情上的弱點, 使人們心理有壓力, 去迎合那個製造壓力的人, 事後才知受騙。怎樣才能克服自身的弱點呢？首先你可以回憶一下，你向別人讓步或感到被人利用時的感覺是什麼？是誰用什麼話或何種舉動來激起你的情感？
 
一旦確定了能影響你的決定因素後, 先將這些因素排除掉。即使不能完全消除自己的弱點, 你仍可以擺脫別人的支配，做你認為應該做的事。這樣不僅自己愉快, 別人也會尊重你。現在, 看看你有沒有以下弱點：
 
 
１、容易感到內疚
 
最常見的一種操縱別人的手段就是使對方感到內疚。有人很會裝出一副自我犧牲或可憐巴巴的樣子, 其實他們都是這種感情敲詐的行家。
 
 
２、害怕衝突
 
很多優柔寡斷的男女為避免衝突, 常常會對任何事情委屈求全。在父母經常發生衝突的家庭中成長的人, 往往會憎恨任何形式的不和；在那些父母小心翼翼掩飾衝突的家庭中長大的子女, 往往會有一種“必須保持良好關係”的觀念。
 
 
３、易生惻隱之心
 
一些玩弄“我好可憐”把戲的人, 擅長欺騙別人。遇到這種人時要自問: “此人是否在玩弄我的同情心？”另一種慣用手法是哭泣, 兒童的眼淚能說流就流, 而且還會選擇父母之間軟的一位，來實施淚攻勢。有些成年人也用哭來提出他們的需要。
 
 
４、被諂媚所蒙蔽
 
孩子在父母即將懲罰他們時, 會用熱烈摟抱或親吻表示愛, 使父母心軟下來從而使他們逃避懲罰。成年人之間也常用這種手段。諂媚能蒙蔽你的洞察力, 使你甘願順從別人。
 
 
５、害怕別人不同意
 
許多聰明有見識的人，竟不能忍受別人不喜歡自己。這些不實事求是的人永遠不知道, 一味地為得到別人贊同, 會犧牲自尊和別人對自己的尊重。
 
 
６、對自身地位缺乏安全感
 
處於特定位置的人 (如父母、經理或監護人) , 既有權利也有一定職權和負有責任, 當受到一個提出不公平合理要求的人，指責或威脅時, 受威脅人會因對自身地位沒有安全感而作出讓步。
 
 
７、不能忍受沉默
 
想控制你的人，會用一種冷峻傲骨的態度對待你。時間一長, 你的心裏就會產生一種抗拒的感覺, 開始與之斤斤計較。
 
 
８、擔心與眾不同
 
“如果和別人不一樣, 必定是自己有問題”的觀念，是造成此種心理的主要成因, 但你要知道: 第一, 別人的所為不一定對；第二, 如果你僅僅以別人為標準, 就會失去肯定自己、按自己的價值標準生活的能力。

練功達到入靜狀態時，大腦處於一種特殊的生理狀態。這種狀態可調整機體內部各系統生理功能，向著協調、有序化的方向發展，按中醫的話說，使臟腑充實、經絡疏通、氣血和暢、陰陽平衡。
 
此外，在練功過程中，由於練功人的注意力多集中在自己身體內部，相應地提高了對機體內部的感應性，對上述生理改變，可以產生一些與平時不同的體驗，出現各種主觀感受。
 
練功入靜後經常出現的主觀感受有：頭腦清醒、情緒穩定、心情舒暢、精神安定、全身或某些部位出現溫熱、清涼、肌肉跳動、輕浮、重墜、鬆弛、緊縮、熱氣感、電流通過感、蟻走感、麻軟舒適等感覺；也有的感到整個身體或某些部位變大、變小或感覺不到存在，僅有一絲呼吸出入；或眼前有亮光或各種顏色，方向、位置或時間觀念不清等等。
 
古人對此早有觀察，總結為兩個八觸，即“十六觸”景象，袁鞏在《靜坐要訣》中指出：功中有十六種觸景，即一動、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑。復有八觸：一捍、二猗、三冷、四熱、五浮、六沉、七堅、八軟。上述主觀感覺的出現均屬正常現象。
 
但是，在練功過程中，由於練功方法不當，急於求成等原因，也會引起某些異常的心理、生理變化，產生多種不舒適甚至痛苦的感覺，不利於身心健康，干擾入靜後的正常生理效應與心理效應。
 
也有人由於練功意守過於集中，急於求成等或功中出現異常景象的刺激，或受到突然的外界刺激，或受到別人練功出偏的暗示等，引起練功中出現惕怵不安的狀態。
 
還有人本來就有某些潛在的心理障礙，包括病理性幻覺、思維障礙（如妄想）、意識障礙（精神恍惚）。這些障礙平時表現輕微或隱而不現，通過入靜誘發出現或加劇，甚至會出現哭笑無常或精神抑鬱等精神異常表現，古人稱之為“入魔”現象。
 
對於上述主觀感受，要持正確的態度。首先應認識到，練功中整體感覺是主要的如安靜舒適，輕鬆愉快，疲勞解除，症狀減輕或消失。而那些局部的感覺反應，在練功中是次要的，與練功效果並無絕對的關聯。
 
其次，由於這些感覺都是自然產生的現象，複雜多變，並沒有一定的規律，因此，絕不要憑主觀願望加以判斷，以免出現主觀上的任意追求或壓制，更不要把感覺作為練功好不好，質量高不高的標準，否則會把注意力完全放到感覺上去了，很不利於練功。
 
總之，對練功中出現的某些感覺，應該保持心情鎮定，不分散練功的注意力，任其自然，繼續練功；同時，對氣功要有正確的認識，並加強自身的精神修養，消除潛在的心理障礙，提高心理健康水平，從根本上保證練功取得良好效果，防止誘發精神疾病。

《史記‧孔子世家》中有一段話，讓人看了沉思良久，不禁感慨萬千。
 
孔子出生貧賤，一生奔波，晚年周遊列國，卻沒有一個君主肯採納他的主張，最後絕糧於陳國和蔡國之間。跟隨孔子的人都餓得沒有力氣站起來，孔子卻繼續向弟子講述他的學問，弦歌不絕。
 
弟子子路於是面帶慍色地問孔子：“君子也有走投無路的時候嗎？”孔子回答說：“君子在困窘的時候也堅守節操，小人卻會不加節制，什麼過火的事情都會做出來。”
 
孔子知道弟子們心裏不高興，就問道：“《詩經》上說：“不是犀牛也不是老虎，卻徘徊在曠野中”，我如今就是這般落魄，難道是我做錯了什麼嗎？為什麼落到這步田地呢？”
 
子路回答說：“大概是我們仁德或者智謀不夠吧，所以別人不信任我們，還把我們圍困在這裏。”孔子回答說：“哪有這種事？如果有仁德智謀就暢行無阻，伯夷叔齊就不會餓死在首陽山，比干也不會被紂王剖心了。”
 
子貢回答說：“夫子之道至大，故天下莫能容(大概老師的道很博大，以至於天下沒有一個國家能容納得下先生)，那麼先生為什麼不稍微降低一下您的要求標準呢？”孔子嘆息說：“唉！子貢，你的志向太不遠大了，你不想著如何修養自己的道，卻降低要求標準去迎合世俗！”
 
顏回回答說：“夫子之道至大，故天下莫能容。但是君子應該注重修養自己的道，如果我們修養不好，那是我們的問題；如果我們修養好了，但是卻不被重用，那是這些國家的恥辱。那麼他們不容納我們又有什麼關係呢？這時候才顯出我們是君子啊！”
 
孔子有弟子三千，身通六藝者七十二人，子路和子貢也都算弟子中的佼佼者了，但是子路對老師都沒有信心，子貢甚至希望老師能夠降低他的道德標準去迎合世俗，唯有顏回信念純正。
 
傳播真理，即使如孔子這般因材施教，在關鍵時刻，人在困苦中能秉持真理也是如此之難。
 
老子一定是看到了這個問題，因此一生“道隱無名”。孔子在求見老子的時候，老子教導孔子“良賈深藏若虛；君子有高尚的品德，外表卻謙恭得像一個愚鈍的人”。雖然老子的學說被後世學習兩千多年，但當年老子只是周朝管圖書的小官，默默無聞，籍籍無名。
 
如果不是老子後來西出函谷關時，尹喜見紫氣東來，其長三萬里，狀如飛龍，而勉強請老子著書的話，老子恐怕也不會主動寫下這流傳千古的《道德經》。老子在這本書臨近結尾時寫道：“吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。”
 
並非巧合的是，《佛本行集經》和《釋迦牟尼傳》中對於釋迦佛也有著類似的描述。
 
當釋迦佛在菩提樹下開悟後，曾經感嘆“我所證悟的佛法，難見難知，不可思議，也不可覺察，真不知道如何才能讓世人明白。他們都被貪欲、嗔恚、愚癡、邪見、驕慢、諂曲種種無明所覆障，薄福鈍根，沒有智慧，怎麼能了解我所獲得的道理呢？我現在如果要為他們說法，他們一定會迷惑不解，同時也不能相信接受，甚至還要對我進行誹謗，而因此將使他們來世墮入惡道，受種種痛苦，這不有違我渡脫眾生的初衷嗎？與其使他們受苦，那麼我還是不要對他們進行說法傳道，而獨自悄悄地進入涅盤境界吧！”(大意)
 
大梵天王看到釋迦佛不準備駐世說法，趕快下來勸說，於是才有釋迦佛在世間傳了四十九年的法，吃盡苦頭。
 
耶穌傳法時，有門徒十二人，然而當耶穌被抓的時候，“門徒都離開他逃走了。”耶穌在進耶路撒冷時，預見到自己將要被釘在十字架上，於是感嘆“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知。”
 
孔子周遊列國，絕糧於陳蔡；老子說他的道“天下莫能知、莫能行”，釋迦牟尼因見眾生難於渡化而欲在開悟後直接進入涅盤；耶穌被釘在了十字架上。聖人、覺者、先知在世間想善導世人，難度都如此之大。
 
我也常常想，當今洪大的佛法在世間傳播，萬古不遇的機緣擺在面前，人們是否能夠以這些歷史為鑒，好好珍惜聖者和他們的善導呢？

鐘，為誰而鳴。
 
歷史悠久的民族文化，都不可缺少的有“鐘文化”這樣一個篇章。
   
關於中國最早的鐘，比較流行的說法是以在陜西境內出土的一件陶鐘為起始，年代為原始社會，距今約有五千年之久。在那時，我們的先民就製作出了陶鈴，以在勞作之餘來娛樂。在商代，出現了手執的銅鐃，後來逐漸發展成大小不同、成組的編鐃。周朝初期，出現了掛在架上的編鐘。
   
兩漢時期，隨著佛教的傳入，為了集僧聚眾，鐘就被請進了寺院，成為佛教的法器。據有關資料記載，在南北朝時，中國已有了截面為圓形的寺院用鐘。相傳南朝時期，京城近五百寺，寺寺有鐘。到了唐代以後，鐘的鑄造有了一個很大的發展，鑄造精美、造型獨特的鐘大量出現。在以後的各個朝代中，鐘更是遍及大江南北，於是有了“有寺必有鐘，無鐘即無寺”的說法，鐘成為寺院的一道獨特的風景線。
   
古代有很多膾炙人口描寫“鐘聲”的詩句，如：唐代詩人張繼的 “姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”；杜甫的“欲覺聞晨鐘，令人發深省”；王維的 “寒燈坐高館，秋雨聞疏鐘。”常建的“山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟都此寂，但餘鐘馨音。”等。詩中那萬籟俱寂中的悠悠鐘聲，千百年來一直令人心曠神怡、傾心嚮往。
   
鐘是佛教禮儀中的重要法器，在許多名剎古寺裏，高大的鐘樓，增添了寺院的威嚴。而圓潤洪亮，深沉清遠的鐘聲，也被注入了“驚醒世間名利客，喚回苦海夢迷人”的佛教含義。
 
寺院的鐘依其用途分為梵鐘與喚鐘兩種。梵鐘：又稱大鐘、撞鐘、洪鐘、鯨鐘等。懸掛於鐘樓上，用於召集大眾，或做朝夕報時之用；喚鐘：又稱半鐘、小鐘。吊於佛堂內的一隅。其用途在於通告法會等行事的開始，故亦稱行事鐘。
   
鐘是佛教寺院裏的號令，在《百丈清規‧法器》中說：“大鐘叢林號令資始也。曉擊即破長夜，警睡眠；暮擊則覺昏衢，疏冥昧。”無論是召集僧人上殿、誦經做功課，還是日常的起床、睡覺、吃飯等無不以鐘為號。
 
清晨的鐘聲是先急後緩，警醒大家，長夜已過，勿再放逸沉睡，要早起抓緊時間修持；而夜晚的鐘聲是先緩後急，提醒修煉人覺昏衢，疏冥昧。寺院一天的作息，是始於鐘聲，止於鐘聲。說話聽聲，鑼鼓聽音。同樣的鐘，以不同的心態去敲擊，產生的效果迥然不同。
 
兩則小和尚撞鐘的故事
  
有一位小和尚在寺院擔任撞鐘之職。按照寺院的規定，他每天必須在早上和黃昏各撞一次鐘。開始時，小和尚撞鐘還比較認真。但半年之後，小和尚覺的撞鐘的工作太單調，很無聊。於是，他就“做一天和尚撞一天鐘”了。
 
一天，寺院的住持忽然宣佈要將他調到後院劈柴挑水，不用他再撞鐘了。小和尚覺的奇怪，就問住持：“難道我撞的鐘不準時、不響亮？”
 
住持告訴他： “你的鐘撞得很響，但鐘聲空泛、疲軟，因為你心中沒有理解撞鐘的意義，也沒有真正的用心去做。鐘聲不僅僅是寺裏作息的準繩，更為重要的是喚醒沉迷眾生。因此，鐘聲不僅要宏亮，還要圓潤、渾厚、深沉、悠遠。一個人心中無鐘，即是無佛；如果不虔誠，怎能擔當撞鐘之職？”
 
小和尚聽後，面有愧色，此後，他潛心修煉，終成一代名僧。

   
有一位老和尚在一天清晨，聽到陣陣悠揚的撞鐘聲音，不由的特別專注的豎耳聆聽，待鐘聲一停，他就忍不住召喚，問道：“早晨是誰敲的鐘？”
 
侍者回答：“是個新來的沙彌。”
 
於是老和尚問新來的沙彌：“今天早晨你是用什麼樣的心情敲的鐘呢？”
 
沙彌不知道老和尚為什麼問他，便回答：“沒有什麼心情，只是敲鐘而敲鐘。”
 
老和尚問道：“不會吧？你在敲鐘時，心裏一定想著什麼。因為我聽到今天的鐘聲，是非常高貴響亮的聲音，那是真心誠意的人才能敲出的聲音。”
 
小沙彌想了想說：“其實沒有想別的，只是我尚未出家時，家師時常告誡我，敲鐘的時候應該想到鐘就是佛，必須虔誠齋戒，敬鐘如佛，要用如入定的禪心和禮拜之心來對待鐘。”
 
老和尚聽了非常滿意，再三提醒道：“以後處理其他事物時，千萬不要忘記保持今天的敲鐘的心態。”
   
其實不僅敲鐘是這個道理，做任何事情，起心動念也就是存心尤為重要。第一個和尚為什麼被主持免除撞鐘之職？因為他把敲鐘看做一件令人厭倦的工作，為了敲鐘而敲鐘，沒有把敲鐘當作神聖的修煉之事，心中沒有誠敬，就沒有用心去做，沒有用負責的精神去做，所以他撞出的鐘聲空泛、疲軟。
 
第二個和尚為什麼能敲好鐘，因為他真正的懂得“敬鐘如佛”的道理，心中充滿對佛的誠敬，自然會用心、負責的、真心誠意的敲鐘，效果當然好。諺云：“有志沒志，就看燒火掃地”，只有用心做好小事才能做成大事。這也驗證了只有心念正了，行為才能走正的道理。
   
在古代寺院，眾僧以鐘聲為號，自覺的按時作息。大家統一的以鐘聲為時間準繩，步調一致的遵守時間修持，保持了寺院的傳統，維護了佛教的尊嚴，很值得我們學習和借鑒。
 
修行是嚴肅的，佛教中有“生命在呼吸之間”的說法，就是修行人一定要珍惜時間、抓緊時間精進不停。因為對於修行來說，人生最多不過百年，名利如過眼煙雲，只有惜時如金精進修行，才能擺脫輪迴之苦，達到解脫的目地。

“五勞所傷”是中醫學的一個病因名詞，卻“久視傷血、久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷”。這段話的意思告訴我們，視，臥坐，行，立是人體所俱備的五種體態和功能活動，這五種體態功能，既不能長時間的不活動，又不能活動過度，反之就會影響人體健康。
 
 
一、養生禁忌～久臥
 
傳統醫學注重人體的“精、氣、神”。“氣”是維持生命延續的能源。因此，養氣將有助於延壽，提高生命的品質，適當地躺臥休息或睡眠，可使肢體筋骨屬司竅之氣以及內在臟腑之氣充盈。但是，人們經常躺著休息或睡眠，不進行肢體活動鍛煉，不僅肢體筋骨屬司竅之氣會漸趨衰弱，而且還可以累及內在各臟腑之氣，出現身體懶散，萎靡不振，日久健康狀況就會發生很大變化，當然，老年人精力不濟，適當增加休息時間和次數是應該的，適可而止的睡眠對老人頗有益處，然而一味多睡或臥床不起，則會導致身體軟弱，因此，要順應“春夏夜臥早起，秋季晚臥早起，冬季早臥晚起”的規律，這樣才能使頭腦屬司竅之氣和肢體筋骨之氣恢復充盈，這對防病保健是很重要的。
 
 
二、養生禁忌～久行
 
適當的走動或散步，可以使全身關節筋骨得到適度的運動，經常散步，對身體的各個系統及新陳代謝，都有良好的促進作用，提高機能的抗病能力，散步時血液循環加快，大腦供血量增加，思維的效果也較好，但是，人到老年，長時間遠距離的奔走或跑步，就容易使肢體，特別是下肢關節周圍的韌帶等筋腱組織受到扭傷或勞損，而招致疾病。因此，行走散步時要適度，注意使全身放鬆，調勻呼吸，腳步均勻，“行不宜急”方能“氣血暢通，百脈流通，內外協調”健康持久。
 
 
三、養生禁忌～久立
 
適當的站立姿式能使肌肉產生縮張運動，可以增強吸收功能，促進軀體內的新陳代謝，相應地疏通經絡，調劑平衡，使各骨骼關節有客觀存在力適宜，對人體骨骼關節的生長發育有益，還可以使氣血下行，降低血壓。但據有關資料表明，七十至八十歲的老人，幾乎都患有老年性骨質疏鬆，如果長時間站著不動，骨骼的彈性與韌性就會減弱，脆性變大，一旦受到外力的衝擊，就使部分組織和細胞的營養失調，出現氣滯血凝，導致某些骨骼關節發育畸形或活動障礙，因此適當站立，可使人老當益壯。
 
 
四、養生禁忌～久視
 
在日常的生活中，人們適當地看些有益的書，報，電視以及觀光景物等，可使精神愉快，心情舒暢，脾胃健運。如果人到老年，長時間的閱讀，寫字，看電視，會導致視力疲勞，更重要的是也會傷血耗氣，產生頭暈目眩等症。故老年人看報、看電視不宜過久，一般一小時左右，就應休息片刻，或走動或眺望遠方，以減少眼睛的疲勞損傷。
 
 
五、養生禁忌～久坐
 
人的形體過胖或過瘦都不利於健康，適當地靜坐休息能改善這種狀況，可使心境平和，減少思慮，調節神經功能，疏通經絡，潤澤肌膚，增進健康。但是，人到老年，由於肢體行動不便，喜歡久坐，坐雖然是緩解疲勞的一種方法，但久坐容易使肌肉萎縮，因此，老年人應適當多走路，勤活動，安步當車，這樣才能改善血液循環，加強肌肉鍛煉，使自己胖瘦適宜，達到自我防病，保健及延年的目的。

健康就像一座天平，天平的一端是你的飲食習慣，天平的另一端就是你的健康，也就是說，你對良好的飲食習慣遵循多少，你就能得到健康幾何。
 
 
～最佳水果～
 
美國專家根據水果內所含維生素、礦物質、纖維素，以及熱量等指標進行綜合評定，結果確認十種營養最佳水果，依次是番木瓜、草莓、桔子、柑子、奇異果、芒果、杏、柿子與西瓜。
 
 
～最佳蔬菜～
 
紅薯是一種極不起眼的蔬菜，但它既是維生素的“富礦”，又是抗癌能手。日本專家測試表明，就抑癌作用而言，紅薯高達９４％，居所有蔬菜之首；其次是蘆筍、卷心菜、花菜、芹菜、茄子、甜菜、胡蘿蔔、薺菜、苤蘭菜、金針菇、雪裏紅、大白菜。
 
　
～最佳護腦食物～
 
這類食物有：菠菜、南瓜、椰菜、菜椒、豌豆、番茄、胡蘿蔔、小青菜、芹菜等蔬菜，核桃、花生、開心果、腰果、松子、杏仁、大豆等殼類食物以及糙米飯等。
 
 
～最佳食油～
 
油有動物油、植物油之分，比較起來，後者為優，玉米油、米糠油、芝麻油等尤佳。但是，椰子油、棕櫚油等雖屬植物油，其所含不飽和脂肪酸與動物油差不多，可增加血漿膽固醇，故不可多食。

漫漫人生路，我們拼搏過，我們失落過，我們笑過，我們哭過，我們怦然心動過，我們黯然神傷過。
­
體驗自己的生活，記下我們一直在追尋什麼？我們的人生得到了什麼？又正在失去什麼？生活在這個紛繁的世界，面對緊張的工作，面對微妙的人際關係，我們除了覺得太累以外，更多的感慨就是，這社會、這生活、這人與人之間實在是過於複雜。
 
有時候，會感覺活在這個世界上，就像走在沙漠中迷失方向一樣迷茫，孤單無助。又覺得人生如棋局，一子錯了而滿盤皆輸。但更多的還應該是自己於萬千紅塵中、不停的奔波，勞碌著，疲憊著，為的是一種理想的生活，一種活著的生命價值。真是既快樂而又痛苦地活著。
 
每個人的人生都不相同，我們的感悟也各不相同。但人的經歷就是人生的礦石，生命的活力在提煉中釋放，經歷是體驗，沒有體驗就沒有生存的價值，經歷就是積澱，沒有積澱，就沒有生存的智慧。所以，人生的真諦在經歷中探尋，人生的價值在經歷中實現。
­
我們不是哲學家，能從一滴水中看世界，也不是一位禪者，從一朵花中就參悟人生。但短暫的生命歷程中，處處留心皆學問，點點滴滴見真知。
­
一滴水珠，蘊藏著浩瀚的大海。一個故事，孕育著博大的智慧。生活中，許多事就像一張窗格紙，在沒有捅破之前，每個人猶如被蒙上雙眼，使自己瞬間進入了一個無知而迷茫的世界，我們心中唯一渴望和感覺到的，是想有一雙能夠緊緊握住的手。當有人輕輕地告訴我們方向時，我們又會若有所悟，不再擔憂。
­
人不能過於複雜，我們的世界原本簡單，只是人們複雜的思想把這個社會變得恐怖，變得無奈，變得唯利是圖。是因為一個過於複雜的思想，往往會把一些正常而簡單的事情變得更加複雜。
 
因為複雜，我們怕欺騙，怕被傷害。怕自己失去的太多。因為複雜，我們貪婪，我們想要擁有，我們絞盡腦汁、甚至不擇手段地想去不勞而獲。這個世界原本簡單，複雜的只是我們自己。
 
因為複雜，我們變得唯唯諾諾、謹謹慎慎，甚至傷痕累累，讓我們感覺到人生在世越來越累。因為複雜，我們變得只會恭維、只會拍馬、只會抱怨、只會無奈，使我們把自己束縛得更緊更緊。因為複雜，我們丟失了坦蕩、丟失了誠信，丟失了曾視為生命的自尊和本性。
 
大多數的煩惱都是我們自己給的，所以，讓我們自己別太複雜！只要我們的心靈簡單得如一泓清水，我們就會沒有很多的煩惱，沒有很多的戒備；我們就不會再勾心鬥角、爾虞我詐；我們就會如釋重負、瀟瀟灑灑。
 
心靈的彈性，唯有靠感悟去保持，多點感悟，多點感動，多點感動，多點成功。簡單的事情，可以讓我們人生懂得許多，讓我們學會用坦誠而簡單的心靈去面對世界。
 
所有的心靈都渴望解放，讓我們別太複雜！­遠離塵世的喧囂，遠離所謂的一切現代化，在那裏雖然只是過著簡單的生活，但卻能朝聞百鳥歌唱，暮聽秋蟲低吟，心中的那份愜意，那份坦然，那份寧靜，真的無法言表，就會有種樂不思蜀的感覺。
 
有的東西我們再喜歡也不會屬於我們，有的東西我們再留戀也注定要放棄。人生中有許多種愛，但別讓愛成為一種傷害！有些人，我們原本以為可以見面的。有些事，我們原本以為可以一直繼續的。然後，也許在我們轉身的那個剎那。有些人，我們就再也見不到了。當太陽落下，又升起來的時候，一切都變了，一不小心就再也回不去了。
 
人複雜、心情複雜，所有的一切都不是我們人生想要的。衷心希望我們身邊的人不要戴著面具生活，希望人生不要有勾心鬥角，可這不可能。無奈還是無奈，就讓它隨風而去吧。
 
所有的心靈都渴望解放，讓我們別太複雜！不同的人對幸福的解釋也不盡相同，在我的心裏越簡單越幸福。幸福的生活就是這麼簡單，有自己最愛的家人，這是我們人生最大的財富。他們是我們一生的幸福，不需要任何東西來修飾。我都會覺得人生真的很幸福。
 
有些人一生都在苦苦追求，卻一生都感覺不到幸福；有的人從未刻意的追求幸福，卻時刻品嚐著幸福。其實幸福只是一種感覺‧‧‧越簡單越幸福，心像開滿花的樹，愛就在我們身邊，難道不是嗎？
 
人生活在這世上，欲望越多，負累也就越多，放下過多的欲望，人生，真的別太複雜；生活，真的可以如此簡單。

人人都能忍受災難和不幸，並能戰勝它們。有人也許不相信自己能辦得到，可是人類有強得驚人的內在源泉。只要我們加以利用，便能引領我們度過難關。其實，我們較自己所想的更堅強。
 
法則一：首先對自己抱有希望。如果你連使自己改變的信心都沒有，那就不要再向下看了‧‧‧要對自己寬容，並使事情看起來容易做到。
 
法則二：表現得好像自信十足，這會使你勇敢一些。想像你的身體已接受挑戰，顯示自己並不是全然的害怕。
 
法則三：停下來想一想，別人也曾面對沮喪和困難，卻克服了它們，別人既然能做到，當然你也能。
 
法則四：記住：你的生命是以某種節奏前進，你若感到失意消沉，無力面對生命，你也許會沉至山窪的底部；但是你若保持自信，便可能利用當時正扯你下墜的那股力量，躍出窪谷之外。
 
法則五：記住！夜晚比白天更容易使你感到挫敗和氣餒。自信多與太陽一道升起。
 
法則六：只有想不到的事情，沒有幹不成的事情。
 
法則七：我們大多數人所擁有的自信，遠比我們想像的更多。
 
法則八：克服侷促不安與羞怯的最佳方法，是對別人感興趣，並且想著他們。然後膽怯便會奇蹟般消失。為別人做點事情，舉止友好，你便會得到驚喜的回報。
 
法則九：只有一個人能治療你的羞澀不安，那便是你自己。沒有什麼方法比“忘我”更好。當你感覺膽怯、害羞和侷促不安時，立刻把心思放在別的事情上。如果你正在演講，那麼除了講題，一切都忘了吧。切莫在意別人對你和你的演講如何看。忘記自己，繼續你的演講。
 
法則十：只要下定決心，就能克服任何恐懼。因為請記住：除了在腦海中，恐懼無處藏身。
 
法則十一：害怕時，把心思放在必須做的事情上。如果充分準備，便不會害怕。

氣功修練需要通過調身、調息和調心三種方法，來達到鍛煉的目的，目前各種功法繁多，三調的姿勢要求也很複雜，不盡相同，讓初學者無所適從。根據我的實修經驗先談談我對調身的認識和理解，希望對大家有所幫助。
 
 
一、調身的作用：
 
是在全身放鬆的狀況下，使氣血沿經絡脈道暢銷通運行。練功時，就得氣快，氣感強。（1）調身有利於入靜養神。（2）調身能調節陰陽。（3）調身可調暢氣血。（4）調身能柔筋健骨。
 
 
二、調身的要求：
 
簡單地說“形正、體鬆”！調身，即調整練功的姿勢，指練功時在行、走、坐、臥的體位姿勢下的全身放鬆，是一種隨意的氣功姿勢，從頭到四肢，乃至全身都要感到舒適為度。要注意必須經常變換體位，使之處在鬆靜自然的狀態下，以利於氣血疏通，有利於臟腑功能的正常運動。
 
氣功姿勢是入門的門徑，進門以後，則須自然無為，由外動變為內動，其它武術，體操類姿勢貫穿始終，重在外動。簡而言之，前者必須得氣，後者則無此目的。
 
那種追求姿勢繁雜，與練功目的相違背的姿勢不可提倡。這是造成一部分人姿勢十分純熟，但未有得氣之感的根本原因。關鍵在於，重內部實質，而不重外表。在循守內氣運動的姿勢下，百花齊放應稱頌的。
 
 
三、調身的姿勢：
 
無論站樁還是打坐初學者用自然勢（功法中有具體要求除外）較好：
 
站樁：兩腳平行站立與肩同寬，兩膝微屈，頭正頸直，百會虛領，下頦微收，舌尖平放，唇齒輕合，沉肩墜肘，腋下虛掩，含胸拔背，腰腹放鬆，兩手自然垂於體側，雙目平視前方。
 
平坐式：選擇高度適當的凳、椅或床，臀部三分之一或二分之一平坐其上，要平穩；頭略前傾，口眼輕閉，上身正直，虛頦頂頸，含胸拔背，沉肩墜肘，腰腹放鬆，兩腳踏地，平行分開與肩同寬，膝關節呈90°，十指鬆展，掌心向下，放置於大腿上。平坐為坐式中最常用的一種。除體質極度虛弱者不能平坐外，一般慢性病人和身體健康者，均可採用。年老體弱者可與靠坐式、臥式交替應用。
 
 
四、姿勢要領及原理：
 
除上述要求外，還要求“眉心舒展，面帶微笑”。這是全身放鬆大法，大家可以體會一下。至於其它作用，到一定層次就知道。
 
兩腳平行站立與肩同寬：最好採用略寬於肩。這樣能保持穩定（加暗示“我不大動”），避免少數人出現自發動現象。
 
兩膝微屈：不少人這個要點掌握不正確，影響效果。正確的方法是，鬆直站立後，臀部像坐板凳哪樣虛坐，重心在腳跟上，前膝蓋不過腳趾尖（體質好的人樁位可低些）。與坐式臀部三分之一坐在椅子上一樣，還有一個作用～亮開“會陰穴”、收縮肛門（高層次要求，尤其在密宗有嚴格要求，許多功法是作為秘籍是不講的，原理及效果現在不講），大家體會一下。腳趾尖最好內扣。
 
頭正頸直，百會虛領，下頦微收，含胸拔背，沉肩墜肘，腰腹放鬆‧‧‧：這些目的都是要求體正、放鬆的，目的是讓氣路暢通無阻。如做得不好，會出許多不正常反應，糾正後不正常反應也慢慢消失了。
 
掌心向下，放置於大腿上：這個要求可以根據具體情況而定（許多人用這個方法氣感強），它相當於“結手印”，它是五心採氣的方法。
 
在修練過程中，應該隨時調整自己的姿勢正確，如感到不放鬆了，如轉轉頭、搖搖肩、鬆鬆腰‧‧‧。
 
其它的大家自己體會。

一、孔子曰：“智者樂水”
 
“智者”的智慧當如水之靈活。若藏於地下則含而不露，若噴湧而上則清而為泉；少則叮咚作樂，多則奔騰豪壯。水處天地之間，或動或靜；動則為澗、為溪、為江河；靜則為池、為潭、為湖海。水遇不同境地，顯各異風采；經沙土則滲流，碰巖石則濺花；遭斷崖則下垂為瀑，遇高山則繞道而行。水，可由滴滴雨水雪水而成涓涓細流，而成滔滔江河，而成茫茫海洋。
 
“智者”的智慧當如“樂水”之靈感，時間如流水，我們要珍惜，“子在川上曰：‘逝者如斯夫’。”百姓如江水，為官要慎篤，《孔子家語》云：“夫君者舟也，庶人者水也。水可以載舟，亦可以覆舟。”
 
水是美麗動人的，《紅樓夢》中言，“女人是水做的骨肉”，臺灣民歌唱，“阿里山的姑娘美如水”，《荷塘月色》寫道：“月光如流水一般靜靜地瀉在這一片葉子和花上‧‧‧”水也是多愁善感的，清新飄逸的仙湖也有“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”之時，詞中高手如李煜更有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”之嘆。水是交友的榜樣，“君子之交淡如水”；水也是處世的辨證，“水至清則無魚‧‧‧”
 
水中有哲理。
 
 
 
二、老子曰：“上善若水”
 
“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”“江海之所以能為五谷王者，以其善下之，故能為五谷王。”“天下莫柔弱於水，而攻堅強莫之能先，以其無次易之也。”水，是位辨證哲人。“上善”的智慧當如“若水”之柔中有剛，剛柔一體。水，貌似柔，實則強；水雖柔，但可剋剛。滴水久之可穿石，流水載歌載舞可使角角棱棱的石頭日臻完美成鵝卵石。柔軟的水，加壓能把巨巖擊碎，能把成噸的鋼材像揉面團般鍛壓。
 
“上善”的智慧當“若水”之隨機應變。水，常態為液體，降溫至零度就凝固為固體；升溫至百度則化為氣體～聚於低空則為霧，升到高空則成雲，凝結下落則或為雨、或為雪、或為雹、或為霰‧‧‧借助日光月光，還呈現為霓虹華暈。水以不變呈萬態，“大道似水”。
 
《莊子》云：“水之積也不厚，則負大舟也無力。”是啊，水積不厚深就無力行大船，人若學問修養不高深又怎麼能擔當重任。“從水之道，而不為私焉。”水自有水流之道，只要順此道而游，並不需要自己的意志～順其自然。
 
水中有道意。
 
 
 
三、禪語曰：“善心如水”
 
水利萬象萬物，“善心”備焉。水憑滲透性強而滋潤生物；水靠浮力大而可行舟船；水憑流動不息而改善環境，讓地球充滿生機；水可降溫，水可去污；水可驅動機器，水可以發電生能‧‧‧水的作用無數，水之善心無邊。
 
“善心”的智慧當“如水”之文化。“流水不腐”莫不是暗示人要想身心健康就得常運動？“飲水思源”豈不是暗示人們不要忘本？“順水推舟”是昭示人們要善於順情吧？“高山流水”是知音，“行雲流水”為妙境。讓我們“如魚得水”。領略人生的“山青水秀”，“行到水窮處，坐看雲起時。”
 
“善心”的智慧當“如水”之充滿善意。“水止則能照”藍天、草木、萬物；“水靜柔而動剛”，水絕不怨天尤人，只懷一顆善心平常心。人生處世當如水，善待一切，靈活、善變，不妄求環境適應自己，而善使自己適應環境。人在世上不順多，當學水之能潛、能湧、能流、能奔、能升能降，適境而生，適境而居。讓心永遠呈現如“寧靜的森林池水”‧‧‧
 
水中有禪味。