文生心的部落格

氣功修煉一般會有以下幾個精神變化時期：
 
一、得功初期：隨吐納導引，去濁升清，漸至身心輕安，“八觸”興發，穴有真氣出入，經有能量循行，丹田或脈輪氣息湧動，如解嚴冰，如釋重負。一旦能場大開，則有頂天立地之感，意氣洋洋之慨。復覺身內即宇宙，一旦慧眼初亮，則有心機敏銳之功，洞明事物之能。至於氣衝病灶，功到病除，果真靈驗異常，行止舉措，實在卓越不凡。
 
就這一時期，由於內能的充實，使人精力倍增，外能的感受，令人欣喜莫名，故佛門稱之為“喜俱禪”。喜俱禪時期，確實會產生很多奇效，那種與宇宙相合的感覺，頗有古人所謂“與天地兮比壽，與日月兮齊光”之感。然而，這並不是一個穩定的狀態，也不是“高功夫”的證明，更不是做“大師”、“宗師”的依據。往後，練功就進入第二時期。
 
二、第二時期，就像人登上高山，兩眼看到的卻是平地一樣，由於身心內外已協調平衡，與宇宙萬物相合的感覺也不再新鮮，此外，一些在“我執”驅使下所作的練功、發功會被證明無效。
 
所以，這一時期，人逐漸會冷靜下來，認識到自己只不過是宇宙的一個信息元，一個全息點，在社會中不是神仙，更不是佛，只是一個有一定覺悟、有一定功力的人。自己沒有理由功虧一籌，不應當把自我迷信變成眾人的迷信，製造歪理邪說。只有順應自然、社會規律才能練好功，因此，做一個有理性的好人，不斷完善自我（而不是固執地認為自我不需要完善），才能保持功增德進。
 
到了這一時期，人一方面練功，一方面會很注重內心的審視和操行的美好。但無論如何，最初那種強烈的氣感、頂天立地、力拔山兮氣蓋世的感覺沒有了，進入一個相對平定的時期，佛門禪學上叫做“心一境性”時期。
 
“心一境性”無疑在各方面有長足的進步，以前的許多功能中，如天眼等特異功能，一般在一至三年內化為烏有，體內的真氣由初羅漢身轉向細羅漢身深化。所以內氣日精、氣感愈弱，但更深沉。帶功發功效果更快、更好。“六眼”之類功能轉化成渾厚的性靈之能。“心一境性”是一個對功法修煉的穩定時期，這一時期重法，有法執之障，習練得比較單純，長期修煉，自然轉入第三時期。
 
三、第三時期是一個功能爆發期，但與第一時期不同，第一時期是身體能場爆發，氣感強烈。第三時期是在微妙的禪定中漸入空明之境。最初物我兩忘，一片光明。氣息祥和，久久不捨，繼而知識、哲理星星點點，進入心靈空境。漸至思接千載、情繫萬象。許多人不知好歹，認為自己心猿意馬，有擾聖境，刻意收回，以致功虧一簣！
 
實則此際功能自然演化而就，由氣機、人格轉向深沉的智慧完善。佛學上謂之曰“識無邊處定、思無邊處定”，最終思緒太多千帆並發，萬慮同興，自然非思非禪，似想非想。潛意識中同時成就許多智慧珍釀，一旦緣合時至，或提起某事，或興舉某物，自然靈感閃現，才智過人。這一階段自然大悟萬法，隨需而修，破除法障，得法自在。謂之“非想非非想”。
 
四、這一階段，如以究竟成就為目標，久久隨之，自會遍歷萬法，身同大道，智合真如，行止舉措，無不順天理、合法軌、應人倫。漸漸於修煉淡泊，若有若無，似修非修，為所當為，無為無不為，無修無不修，此為修功之至境。此際，言談舉止，皆為人所敬，但自己會覺得乃凡夫一個，與眾人相比，不出其類，不拔其萃。待人接物，心誠若水，諾實若水，欲淡若水，此為第四時期。
 
上述練功的四個時期中，由於初期始料未及的膨脹感，異乎尋常的智慧感，對體內體外的氣能、功效作用、控制感等等，最容易讓人在錯愕驚喜之中，自以為乾坤未歇、地靈獨創，改天換日，天命所繫、非我莫屬，更兼雖增心智，但俗多聖少，是故思慮謀劃，往往挾聖入俗，大生邪見邪行。不免巧設騙局，廣佈妖言，最終誤人害己，給氣功抹黑。而第二階段理性時期、第三階段智慧時期、第四階段成熟時期，反而不見自稱“宗師”、“大師”，以及所謂“明師”者。
 
因此，氣功修煉者一定要對自己負責，要正確認識練功的功態，把握住各時期，尤其是平靜地度過初期，正如雄心勃勃的少年，須要青年、中年時期才能一籌壯志，只有安全地度過初期才能贏得成功和成熟。初學者對那些神功卓著的“宗師”們，不論是誰，一定要謹慎對待，不要盲從，更不能向迷信處崇拜。

從古至今，會有許許多多的人，擁有一身的才華而未能施展，究其原因，不外乎兩點，如果是社會黑暗，君子懷才不遇，不能施展自己的才華是正常的，但是當政治清明的時代，也就是太平盛世時，如果君子不能施展自己的才華，那就是不正常的現象。
 
當社會黑暗的時候，小人當道，是非顛倒，故君子隱沒，深藏自己的才華與思想，以待時機。但是當太平盛世時，如果人們仍然感到懷才不遇，無法施展自己的才華，問題往往是自己造成的。
 
古人云：“德高於文，文亦被重，文高於德，終身埋沒，懷才不遇者當自覺醒。”這句話的意思是說：當一個人道德高於他才華的時候，那麼他的才華一定被社會重用，然而當一個人的才華，高於他的道德時，就會一生埋沒，所以懷才不遇的人，應該自我反省，是道德高於才華，還是才華高於道德。
 
在當今的社會中，人們很看重自身的學歷，然而學歷就如同商品上的標籤，標籤固然重要，但產品質量更為重要。社會需要的是具有真才實學的高學歷者。學歷不等於能力，文憑不等於水平。正如《論語》所說，子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”孔子說：“不著急別人不知道我，只著急自己沒有能力。”
 
自古道：“天生我才必有用”，這也是許多人所崇尚的一句話，然而“天生我才必有用”必須俱備兩點，第一，要用在對社會、對人類有益之處。第二，要找對時機把自己的才能展現出去。正如孔子所說：“人不知，而不慍，不亦君子乎？”意思是說：“別人不了解我，我也不怨恨，這不就是君子嗎？”
 
德才兼備的君子永遠行走在中庸大道之上，做事無過無不及，審時度勢，通權達變，在任何時候，都能用自己的道德學識自利利他，樂天知命。哪裏會有懷才不遇呢？

不孝父母，學佛或行作一切功德，皆無意義。
 
時代變遷，西風東漸，國人昔日三代同堂，含貽弄孫景象已不多見，且現代人崇尚自由，不喜與父母同住，由於父母過度關心，成為子女精神負擔，造成社會更多的孤獨老人，生活無人料理，病苦無人照顧。
 
有些與父母同住者，由於父母久病臥床，也成為久病無孝子。甚至更嚴重者，有的不順己意，就忤逆父母，惡罵、殺害父母，違背倫理，造下滔天大罪。
 
在世為人兇暴，不孝父母，欺侮良善，不敬長老，常逢惡疾、衰惱、惡事，災難纏身，再四處求神，逢廟必拜，從南到北，日日月月，年初至年尾，殺雞宰羊，奉上豐富甘美飲食、牲醴求諸魍魎，祭拜諸天鬼神，以求福報終不得福。
 
所謂日月禱祀如山，罪如江海，殺生求福，去福遠矣！
 
佛說：“孝順父母，世間第一福田。”若能孝順父母師長，禮敬三寶賢仁，不必四處祈求，則可得四種福報：
 
一者、顏色端正。二者、氣力豐強。三者、安穩無病。四者、健康長壽，不逢災難。
 　
古人云：“孝為百善之首。”孝順父母為世間最大功德，又云：“不孝父母，拜佛無益。”不孝父母，學佛或行作一切功德，皆無意義。
 
 
迴向偈
 
願以此功德，莊嚴佛凈土，
 
上報四重恩，下濟三塗苦，
 
若有見聞者，悉發菩提心，
 
盡此一報身，同生極樂國。
 
 
(演照法師)

註：本文僅供閱者參考！
 
 
中型馬鈴薯一個去皮；蘋果一個去皮；中型番茄一個去皮；粗胡蘿蔔一截去皮。放在攪拌機，攪成一杯，最好即飲。食二、三個月，不但皮膚晶瑩，而且神奇，細小的字都看的見，一清二楚，老花眼鏡或許用不上。
 
如果你開始老花，散光或者視力模糊，大可試試這配方，每天早上連渣喝一杯，精神爽利，男女老少咸宜。
 
 
按摩治療老花眼，具體按摩方法如下：
 
一、用雙手中指來回按摩眉毛二十次。
 
二、用雙手四個手指向兩側按摩眼睛二十次。
 
三、用雙手中指從下至上按摩鼻樑二十次。
 
四、用雙手中指順時針按摩太陽穴二十次，再逆時針二十次。
 
五、用雙手拇指按摩耳根二十次。
 
六、用雙手拇指和食指捏住耳垂往下拉二十次。
 
長期堅持做這六個動作，不但可以防治老花眼，而且還能減少皺紋，保持頭腦清醒。
 
 
枸杞，具有補腎益精、養肝明目的保健功能，是中年人常用的滋補、美容、長壽的佳品，與人參、何首烏並稱益壽中草藥的“三寶”。早在古代，醫學家就已經掌握了枸杞的藥性。宋代陳直《養老奉親書》中載長期服用枸杞，可使人“明目駐顏，輕身不老，明目安神，令人長壽。”
 
《本草正義》中載：“枸杞，味重而純，故能補陰，陰中有陽，故能補氣，所以滋陰而不致陰衰，助陽而能使陽旺。”南宋大詩人陸遊年老時曾眼睛昏花，後來因堅持每日吃一杯枸杞羹，最終治癒了老花眼。為此陸遊作詩曰：“雪霽茅堂鐘馨清，晨齋枸杞一杯羹。”
 
枸杞含有十四種氨基酸和大量的胡蘿蔔素，還含有甜菜鹼、煙鹼、牛磺酸、維生素B1以及鈣、磷、鐵等物質。
 
現代醫學研究證明，枸杞不僅能用於防治糖尿病、高血脂症、肝病及腫瘤，對防治眼疾也有特殊的醫療價值。枸杞中所含的大量胡蘿蔔素，進入人體後可在酶的作用下，轉化成維生素A，維生素A向來被稱為保護眼睛、防止視力退化的特效維生素。由此可知，枸杞對健身明目具有很強的功效。
 
步入中年的朋友如願意使用枸杞蜂蜜茶保護眼睛，治療老花眼，可參照以下偏方：取優質枸杞一勺，沖洗乾凈後放入杯中，再用開水沖入。待兩三分鐘後水溫稍涼時，再放入一勺蜂蜜，攪拌均勻後即可飲用。每日晨起、睡前各飲一杯，兩個月後即可見效。

降低膽固醇血清：
 
膽固醇過高會引起冠心病，香蕉的果柄具有降低膽固醇的作用。血清膽固醇過高者，可用香蕉果柄50克，洗凈切片，用開水沖飲，連飲十至二十天，即可降低膽固醇。
 
 
防治胃腸潰瘍：
 
胃腸道潰瘍的的患者常服用保泰鬆，往往會導致胃出血。而香蕉中含有一種能預防胃潰瘍的化學物質，它能刺激胃黏膜細胞的生長和繁殖，產生更多的黏膜來保護胃。
 
 
治療高血壓：
 
高血壓和心腦血管疾病患者體內往往“鈉”多而“鉀”少，而香蕉中含有豐富的鉀離子。鉀離子有抑制鈉離子收縮血管和損壞心血管的作用。吃香蕉可維持體內的鈉鉀平衡和酸鹼平衡，使神經肌肉保持正常、心肌收縮協調，所以每日吃三至五根香蕉，對高血壓及心腦血管疾病的患者有益。
 
 
治療憂鬱症：
 
香蕉含有一種物質能夠幫助人腦產生6-羥色胺，使人心情變得愉快，活潑開朗。患憂鬱症的患者，平時可以多吃香蕉來減少情緒低落，使悲觀失望、厭世煩躁的情緒逐漸消散。
 
 
治療皮膚瘙癢症：
 
香蕉皮中含有蕉皮素，它可以抑制細菌和真菌滋生。實驗證明，由香蕉皮治療因真菌或是細菌，所引起的皮膚瘙癢及腳氣病，效果很好。患者可以精選新鮮的香蕉皮在皮膚瘙癢處反復摩擦，或搗成泥末，或是煎水洗，連用數日，即可奏效。
 
 
治療咳嗽：
 
肺熱咳嗽用香蕉一至二根，冰糖燉服。每日一至二次，連服數日，效果佳。
 
 
治療痔瘡及便血：
 
每日空腹吃香蕉二根，或不去皮燉熟，連皮吃。可潤腸通便，減少痔瘡出血。
 
 
減肥：
 
因為香蕉中澱粉含量很高，所以很容易飽腹，加上澱粉在體內要轉變成糖類需要一些時間，因此不會產生過多的能量堆積。從這個角度來講，香蕉可以作為減肥首選的優良食品。
 
 
美容：
 
香蕉面膜做法：香蕉半根，搗泥加適量牛奶，調成糊狀，敷在臉上。保持十五至二十分鐘後洗去。可使皮膚清爽潤滑，並可去除臉上座瘡，淡化雀斑。
 
 
解酒：
 
香蕉皮60克煮水飲，清利頭目。
 
 
 
特別提醒：
 
香蕉性寒，脾胃虛寒，胃痛腹瀉的患者應少用。香蕉中含有大量的鎂，多吃可使血液中的鎂含量上升，對人的心血管系統產生抑制作用，可引起明顯的肌肉麻痹出現嗜睡乏力的症狀。醫學家認為，司機不可空腹吃香蕉。

節制是一股自制的力量，人不知節制，就容易出問題。所謂“病從口入，禍從口出”，飲食不節制會生病，說話不節制招禍端。過分歡喜、過分悲哀，不是樂極生悲，就是愁腸百結，都不是好事。“節制”是保持冷靜的智能，可以避免衝動，做出錯誤的判斷。到底要節制哪些呢？提供以下四點參考：
 
 
第一、言語節制則愆尤少
 
語言是溝通的橋樑，《韓非子》說：“以密成，語以泄敗。”話要見機而說，簡潔而說，否則多餘的一句話，會惹來不必要的麻煩。不必說而說是多說，不當說而說變是非，因此要懂得說話藝術，才不會招惹愆尤；懂得說話節制，是智者的表現。
 
 
第二、舉動節制則悔吝少
 
行為舉動是一種禮儀，凡有所行，應有其節。行為不當，容易引起誤會，甚至惹禍上身，例如不當笑而狂笑，不當哭而號哭，不該做而多管閒事，應該做而不敢承擔，就會誤解、怨恨、不知輕重、不明因緣，引起種種情緒，百結叢生。倘若舉動有節度，煩惱會減少，獲得他人敬重；舉止知節制，懊悔會降低，可以安頓身心。
 
 
第三、飲食節制則疾病少
 
古德說“七分飽”，意指不貪求、不過飽；縱觀今日的現代都市病，糖尿病、肥胖、脂肪肝等等，皆是飲食不當所致。宗教也說修道人攝取食物 “如蜂採花，但取其味，不損色香”，吃東西只是為了滋養色身，好用功辦道，不在口感上過多重視。唐朝孫思邈所說：“蓋飽則傷肺，饑則傷氣，鹹則傷筋，酐則傷骨。”吃太多、太少、太鹹、太甜都容易致病，因此，飲食調配適時定量，才是健康之道。
 
 
第四、歡樂節制則禍敗少
 
每個人都想追求歡樂，但過於歡樂，往往失去平安。像巴西嘉年華會，整夜狂歡；臺南鹽水蜂炮，刺激危險；乃至高速飆車，瘋狂蛇行等等，意外就產生了。太過興奮，造成心臟負擔，血壓上升；得意忘形，苦果隨之現前。所以，在快樂時，要明白無常變異的真相，懂得節制，禍事才能避免。
 
 
花朵過分盛開容易凋謝，水果過分成熟失去原味，做人過分謙卑變成虛偽，因此凡事都要能節制，不吃過頭的飯，不說過頭的話，不走過頭的路，不做過頭的事，學習經典所說的：“能克制自己，過於勝他人，若有克己者，常行自節制。”這就是自制的力量。

世有不孝子。浮生空碌碌。不念父母恩。何殊生枯木。百骸未成人。十月居母腹。
 
渴飲母之血。饑食母之肉。兒身將欲生。母腹如殺戮。父為母悲辛。妻對夫啼哭。
 
唯恐生產時。身為鬼眷屬。一旦見兒面。一命喜再續。自是慈母心。日夜勤撫鞠。
 
母臥濕簟席。兒眠乾裀褥。兒睡正安穩。母不敢伸縮。潛身在臭穢。不暇思沐浴。
 
橫簪與倒冠。形容不顧恤。動步憂坑井。舉足畏顛覆。乳哺經三年。汗血計幾斛。
 
辛苦千萬端。年至十五六。性氣漸剛強。行止難拘束。朋友外追遊。酒色恣所欲。
 
日暮不歸家。倚門至昏旭。兒行千里程。母心千里逐。一娶得好妻。魚水情和睦。
 
看母面如土。觀妻顏似玉。母若責一言。含怒瞋雙目。妻或罵百般。陪笑不為辱。
 
母披舊裙衫。妻著新羅縠。不避人憎嫌。不解人羞惡。父母或鰥寡。長夜守孤獨。
 
健則與一飯。病則與一粥。棄置在空房。猶如客寄宿。將為泉下鬼。命若風前燭。
 
怏怏至無常。孤魂殯山谷。魂靈在幽壤。誰念膺桎梏。才得父母亡。兄弟分財祿。
 
不識二親恩。唯言我之福。咸謂此等人。不如禽與畜。慈烏尚反哺。羔羊猶跪足。
 
勸汝為人子。經書勤誦讀。黃香夏扇枕。冬預溫衾褥。王祥臥寒冰。孟宗泣枯竹。
 
郭巨尚埋兒。丁蘭曾刻木。如何今時人。不學古風俗。勿以不孝頭。枉戴人間屋。
 
勿以不孝身。枉著人衣服。勿以不孝口。枉食人五穀。天地雖廣大。不容忤逆族。
 
早早悔前非。莫待天誅戮。
 
 
 
親恩歌：
 
我今未說淚先淋。難報爹娘養育恩。自是斷腸談不得。斷腸談與眾人聽。
 
唯有懷胎受折磨。百般魔障好難過。莫言產育無兇吉。生死須臾可奈何。
 
肚裏如今痛得慌。叫人為我剪衣裳。千生萬死多難算。只靠神天作主張。
 
生下兒來血奔心。牙關緊閉眼翻生。直從剪下胞衣後。再過三朝才是人。
 
尿屎時常撒滿身。腥臊臭穢不堪聞。卻無半點嫌憎意。洗換頻番極苦辛。
 
聽得娃兒哭一聲。翻身就把手來擎。想他歲半周年內。一覺何曾睡得成。
 
大雪紛紛臘月天。偎頭偎臉抱兒眠。只因乳是孩兒吃。徹夜開胸在外邊。
 
聽得孩兒出痘瘡。登時嚇得眼翻黃。一從放出標來後。盡日何曾吃米湯。
 
磕個頭來上炷香。聲聲只叫痘娘娘。若還叫得娘娘應。何怕頭穿出腦漿。
 
幸得兒生兩歲零。依檯傍凳自能行。只愁跌破頭和面。掛肚牽腸不放心。
 
生得孩兒性氣歪。任他情性使將來。如何父母偏憐愛。還說乖乖這樣乖。
 
兒今頭髮已披肩。轉眼成人在面前。痛殺親心難割捨。不能常在膝頭邊。
 
雖然賺得少田園。受怕擔辛苦萬千。不是為兒還為女。自家吃得幾文錢。
 
娘看爹來爹看娘。為何終日臉焦黃。只因兒女將婚嫁。相對愁眉做一房。
 
寸寸絲絲總是恩。誰能描得半毫真。蓼莪縱使能描畫。只好依稀六七分。
 
 
 
孝順歌：
 
母氏懷胎十月時。高低踏步恐傷兒。子將此意終身記。正己尊親兩不虧。
 
醫兒作熱與顛寒。恨不摳心揠肺肝。父母倘然煩惱處。也須百計去承歡。
 
怒來嚇鬼與驚神。一見孩提滿面春。為子也須常若此。對親莫帶半分瞋。
 
抱兒教語學聲音。笑罵爹娘也快心。他日堂前來聽訓。縱然責杖莫呻吟。
 
爹娘兒子莫分居。試看刑曹滴血書。更有不堪離異處。一聲啼破脫胎初。
 
兄弟原來本一根。天生枝葉好扶撐。若思割裂分家計。便是推開父母恩。
 
富貴貧窮在此身。王侯僕隸不相因。勸君窮莫呼親怨。富貴無忘生我人。
 
孝道常移夫婦情。勸君獨認二親明。夫死婦亡重嫁娶。哪能親沒再投生。
 
父母原來樹木同。哪能免得落秋風。勸君盡力生時養。死後悲啼總是空。
 
七尺軀兒世上存。終天難報二人恩。勸君葬祭勤時節。常到山頭掃墓門。

道家功夫“貴在從虛空中收積先天一氣於身中，然後以吾人之神與此氣配合煉養之，為時既久，則神氣合為一體，而大丹始成。”但先天一氣 “不在心腎，而在玄關一竅。”為什麼說先天一氣在玄關一竅呢？因玄關一竅乃溝通人體與天體的秘密機關，是人體場與宇宙場的契合點、啟開處，故尋著了這個天機妙竅，先天一氣也就在其中了。
 
何處去尋求這玄關一竅呢？
 
歷代修煉家的實踐經驗告訴我們，必須從“內外相感、天人合發”處求之。而所謂的天人合一，實際上就是人體場與宇宙場，正好契合、同步而必然發生的一種共振現象。如何才能使人體場與宇宙場契合、同步共振呢？
 
我多年的實驗體會是，一切有為法都是侷限的，因為人體內環境和空間外環境，都處在不斷地變化發展之中，這種微觀上的變化極其微妙，十分複雜，根本無法全部弄清楚，也無法對它實行調控，至於人體內環境的變化與空間外環境的變化，正好契合、同步、共振的時機，更不是後天意識能夠猜度的。
 
我們能夠做到的和需要做到的，只能在宏觀上創造一種環境，進入一種狀態，調動自身各種機能相互作用，引導人體內環境與空間外環境相互作用，向著契合、同步、共振的方向變化發展，方能實現“天人合發”，啟開玄關一竅。
 
為此，本人每當夜深人靜之際，坐在或躺在床上，把現實生活中的一切統統暫時拋開，除注意放鬆一下心神和形體外，其他不用任何方法，雜念來了也不管它，讓其自生自滅。如此時間一長，期間必然發生“猛然一覺，雜念全消”的境界，我則趁勢進入這種境界。如果雜念又來了，同樣讓其自生自滅，“猛然一覺”又出現了，我再趁勢進入。如此幾個反覆，即可進入清醒而無思的功態。
 
也不知什麼時候，突然全身一震，渾身的經脈關竅均在大震中開合。這靜定中的突然一震，就是人體內環境變化與空間外環境變化，正好契合、同步、共振在色身中的真實憑信，就是“天人合發”之機，玄關竅開之時。
 
在全身突然一震的一瞬間，宇宙高能場從玄門進入人體低能場，這就是從虛空收積先天一氣。此時遍體酥軟麻木，異常清純怡悅，就是先天氣施化己身，薰蒸人體之靈驗。大震之後，又必然會發生丹田氣突，氣機作自動的周天運行之驗，而我仍在功態中，不生一念，不加一意，靜觀元神作功即可。待氣機平息，真陽潛藏後再收功，安然入睡。
 
上述實驗表明，只要宏觀上進入一種恍惚杳冥的功態，並自始至終保持這種心態，微觀上就不用去管它了，一切反應、效驗都會自然而然地出現，功者不需要也不應該加任何意念去干擾干涉。如此天天煉，夜夜震，次次收，全身的經脈經氣在大震中不斷開合充實，整個人體機能在大震中不斷調整昇華，既至簡至易，又至精至妙。

孔子說：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。但“勇”不是一味的輕生好鬥，而是與道德修養密切相關的。孔子承認他的學生子路比較勇敢，但也教導他有勇更要有義，沒有是非觀念的“勇”是不足取的，見利忘義或“見義不為”，都談不上真正的“勇”。符合道義的“勇”，是中華民族自古就非常推崇的一種傳統美德。
 
《詩經‧大雅‧烝民》上說：“柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強禦”。這首詩是歌頌西周名將仲山甫的，為送他出征而作。這幾句詩的大意是柔軟的東西不輕易去吃、堅硬的東西也不輕易吐出來、不欺侮弱小的人，也不懼怕強權的威脅。詩中祝福仲山甫一定會不負王命，平定諸侯，安撫百姓。表達了對品德高尚、勇猛英武、不欺軟怕硬、不凌弱懼強的讚譽。
 
《左傳‧哀公十六年》記載：“率義之為勇”，大意是遵循道義叫做勇敢。魯哀公十六年（公元前479年），楚國的兩位大臣子西和葉公，在是否任用太子（在鄭國避難時被殺害）的兒子勝時發生了爭執。子西認為勝好結交俠士，有諾必行，可以讓他守衛邊疆。葉公認為勝的講信用和勇敢是不顧道義的，並不是真正的勇敢，反對重用他。還講了一番“符合仁愛叫做信用，遵循道義叫做勇敢”的大道理，試圖說服子西。
 
結果子西還是不聽葉公的勸導，對勝委以重任。後來勝發動政變，殺了子西一家。最後葉公平定了這場叛亂，勝兵敗後逃到山上，自縊而亡。葉公的觀點和這個歷史故事說明，“勇”一定要以“仁義”為基礎，否則就會為私利而作亂。
 
孔子多次談到“勇”的問題。他說：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。（《論語‧憲問》）這是孔子認為君子應該俱備的三種品質，也是一種完美的人生境界。有仁德的人，能夠寬厚待人，所以無所憂慮；有智慧的人，能夠辨明是非，所以不會迷惑；有勇氣的人，能夠臨難不驚，所以無所畏懼。一個人能具有其中之一的品德已屬難得，三者兼備更是不易。
 
孔子坦言自己也沒能做到。不過他的學生子貢卻說這是“夫子自道”，意思是這是孔子的自我描述。在孔子學生的心目中，孔子就是仁、智、勇的化身，如果連他都不俱備這三種品質，那誰還能做到呢？
 
孔子又說：“仁者必有勇，勇者不必有仁”，（《論語‧憲問》）這句話表達了“仁”與“勇”的關係。有仁愛之心的人一定會見義勇為，捨生取義，這才是真正的勇敢。而某些看起來勇敢的人，卻不一定都是為“義”而勇，也許只是意氣之勇，他們未必有仁愛之心。

生命本身是圓滿的，是自立並具足一切的，不需要任何外在的依賴。
 
但無明帶來的貪心，卻不斷慫恿我們尋找外在的依賴。不幸的是，任何外在事物都是不可靠的，是無法永久依賴的。所以，我們在尋找的過程中，內心始終沒有安全感。
 
我們的身體、家庭和事業，哪一樣是永恆不變的？我們每天都可以觀察到無常，但無常並未使我們警醒。相反，無常往往使我們更加執著。似乎執著就能抵擋無常到來，並使我們執著的對象變得堅不可摧。
 
我們的貪著，正是在不斷生起貪心的過程逐漸壯大的。並在最終，使我們自己成為貪心的受害者。貪著之心帶來的危害，與貪著程度是成正比的。
 
在金融風暴中，很多人都會受到傷害，但程度卻各不相同：有些人自尋短見了，有些人精神失常了，也有些人失落一陣就痊癒了。貪著越深，環境變化所帶來的傷害就越大；反之，環境變化就不會構成太大的破壞力。就像爬上一個注定要坍塌的高樓，爬得越高，摔得自然就越重。
 
我們也在不斷培養我執，每做一件事，無不介入自我。其實，一件事從開始到完成，只是緣起的過程。我們執著其中有“我”，完全是出於錯覺和不良習慣。
 
什麼是“我”？我們自身的存在，只是一個妄想。色身能代表“我”嗎？身體髮膚受之父母。當“識”前去投胎時，我們將父母的那一點遺傳物質當作是“我”，由此開始上演“我”的一生。如果這就是“我”，那麼，父母未生我前本來面目又是什麼？
 
緣起的世間，沒有我，也沒有我所。生命的延續，只是緣起的相續。我們的色身，就像我們所擁有的一個器皿。器皿是不是“我的”？只有當我們認為那是“我的”，它才被貼上了“我的”這個標籤。不然，和“我”有什麼關係？但自從我們將執著投射其上，將之視為“我的”，它的變化就會影響我們。當它敗壞時，我們就會因此難過、惋惜。
 
我們對色身也是如此，只是這種執著更深入、更持久，已經和色身合二為一，不可分離。從投胎的剎那起，我們的執著就開始了。事實上，早在投胎之前，我們已執著了生生世世。在我們的意識活動中，我們不斷從“我”出發，不斷介入“我”，不斷鞏固“我”。成功時，會認為是“我”成功了；失敗時，會認為是“我”失敗了。
 
如果不介入“我”的成分，只是盡心盡力去做，成與敗，就不會對我們構成什麼傷害。因為事業成敗也是緣起的，明白了這一點，我們就能在“因上努力，果上隨緣”，而不至為執著所累。
 
我執使我們處處張揚自我，可是自我又是什麼？世上並沒有自我這個東西。但我執所形成的自我中心，卻將我們和他人對立起來。有了強烈的自我觀念之後，我們當下就和整個世界成為對立的雙方。我代表著一方，而整個世界代表著另一方。
 
現代人常常感到孤獨，當你的世界只裝著你一個人，當然會感到孤獨。如果你和整個世界、和所有眾生是一體的，就不會懂得孤獨為何物。