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氣沉“丹田”是氣功與太極拳運動常用的術語，也是太極拳運動不可缺少的規矩。太極拳運動的第一個動作就要求做到氣沉丹田，太極拳鍛煉要求的“丹田”具體在人體的什麼部位卻沒有明確地講明。從氣功的角度來講，人身稱為丹田的部位有三個。一個是上丹田，位置在兩眉之間的印堂穴。第二個是中丹田，位置在兩乳之間的膻中穴。第三個是下丹田，位置在肚臍部位的氣海穴。
 
“丹田”乃是練功中的常用術語，尤其是中國的道家功，講就的就是煉“丹”。丹乃是一種經過煉製而成的藥，所謂的“田”乃是煉藥的爐和場地。所以說丹田這個詞只有在練功中有用。練功的方式是多種多樣的，具體丹田的位置怎樣分佈也有不同的說法。太極拳講的氣沉丹田該如何解釋呢？位置又應該在何處呢？下面將本人對太極拳中丹田的理解，做個解釋。
 
“丹田”講的丹在練功中有金丹、銀丹、仙丹、等說法，也就是說丹是一種非常好的藥。是通過練功而得來的，根據練功的時間長短，功夫的高低，決定丹藥的質量和層次。這丹藥還必須有“田”才能煉成，這個田絕不是指的單一點，一點不能成為田。田應該是一片或一塊，從字形上看田字是口中加一個十字。口乃四方也，十乃中正也，那麼這個田就應該是一個有立體面積的整體。田是煉丹的地方，丹如果沒有田就不會有丹的存在，所以丹與田是不可分開的，雖是兩個概念卻又不可分開。
 
丹田在練功中的作用，是把練功者的神意與人體各部臟腑、經絡、肌肉產生的氣，與呼吸相融合，提煉成一種內氣。內氣為人體所用能提高人體的質量，促使人體健康。練功者還可以把內氣轉化為內勁，用於武功使人更有力量。提到力量，人體的力必須在地球的協助下才能發揮出來。如果人體懸在空中，就任何力量也用不上了。太極拳也是一樣，只能在地面上練 。拳論講：地面是主宰，腳掌是賓輔。就是說要想把拳練好，必須借助地力。
 
太極拳講究力起於腳，那麼腳是怎樣借助地力的呢？腳掌蓄氣的穴位是腳掌中間的湧泉穴，人體的本力通過湧泉穴和地面發生關係,就是把人的作用力,強加給地面，通過地面產生一種反作用力。這股作用力，與反作用力相融合的力再通過湧泉穴，反饋到氣海穴。通過加工再上行與脊背，貫注於手掌的勞宮穴，再發放到指尖。這就完成了太極拳要求的力起於腳、行於腿、蓄於腰、發於脊背、行於手指，節節貫穿的步驟。太極拳論講的在下不在上也就是這個道理。
 
地球有吸引力，也有助生力。如大樹紮根於地下才能枝榕葉茂。練太極拳要站在地面上，接觸地面是腳的湧泉穴，要想全身放鬆，一定要把意念通過湧泉穴放入地下。所以太極拳的下丹田應該在腳底的湧泉穴，下丹田的作用是聚力。太極拳中丹田應在氣海穴，中丹田的作用是聚氣。太極拳的上丹田在頭上的印堂穴，上丹田的作用是聚神。
 
太極拳是動功不同於打坐禪功，坐禪是會陰穴接觸地面,下丹田可以是氣海穴與會陰穴命門穴相交的部位。靜功與動功的區別也在於此。

《道德經》第四十五章說：“清靜為天下正”。《老子想爾註》釋曰：“道常無欲樂清靜，故令天地常正”。從而明白無誤地告訴人們，學道修道應做到無有自己的私自嗜欲，樂好清靜，這樣才符合“道”的體性。
 
道以其清靜的本性來化生和養護萬物，從無想過自己應該得到什麼回報或想得到其他，無欲以待萬物。而人類社會，若亦以“清靜”的思想來治世修身，世界將會和諧而太平，人們則會得到更好的休養和生息，生命也將得到昇華。
 
所以，學道信道之人，首先要學知清靜，以常清靜為行為標準，才能實現修行而得道的追求。為此，《清靜經》總結清靜的要旨時說：“人能常清靜，天地悉皆歸”。把清靜之教義提高到了非常重要的高度。道教的清靜教義，與濁動相互化和對應。
 
《清靜經》說：“清者濁之源，動者靜之基”。意思是說：清是濁的源頭，動是說明靜寂的條件。而修道，就是要通過修煉由濁而返清，由靜而生動。使人心清寧明靜，靜而精生，氣足神明，生命的原動力得到寶藏和育養，生命的質量得到提高。這種清濁、動靜相生相化的關係和表現，也正是“道”之清靜的完整表現。
 
《清靜經》說：“夫道者，有清有濁，有動有靜”。人修大道，體行清濁、動靜相生相化的道理，才合符清靜之道意。教條式地理解清靜，或把死寂靜止看著是清靜的意境是不能完全合符“道”意的。
 
那麼，怎樣的修行才能進入真正的清靜境界呢?《雲笈七簽》中說：“專精積神，不與物雜，謂之清；反神服氣，安而不動，謂之靜”。《真仙直指語錄》中也說：“清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清則外物不能撓，性定而神明。氣海靜則邪欲不能作，精全而腹實”。其核心的法則就是少思而寡欲。
 
然而，人生在世，名利聲色不斷撓得人們欲望滋生，濁動不已。但作為修道務道之士，就不能完全和俗世之人一樣，而是要真思志道，做到少思寡欲。《道德經》中說：“咎莫大於欲得”。意思是說，災禍的發生最大原因就是因為嗜欲。所以要“去甚，去奢、去泰”。也就是要“寡欲”。
 
所謂寡欲，就是要求人們對世俗的名利、聲色、財貨的企求要有一個正確的態度，不要用極端的行為去獵取，不要有非分的念頭和過分的奢求，嗜欲過重不僅有害於自己的身心健康，而且會複雜人際關係，成為社會惡害的根源。要以寡欲為行為準則、最終達到“道常無欲樂清靜”的最高境界。

一般人家有人去世或追念祖先時，都請人誦經做佛事（功德），或到寺院請師父誦經，或自己誦經給亡者。那麼誦經能不能給亡者超度呢？這是一般人都想知道的問題，下面分幾點來說明：
 
第一：孔子說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”首先且不管誦經能不能超度，我們的親人過往，舉行祭拜這種儀式（如誦經）係一種孝思，就是孔子所說的“慎終追遠”。古人說：“忠臣出於孝子。”所以孝子必是忠臣，忠臣必是孝子。就一般老百姓來說，能飲水思源的人即是有德行的人。所以孝思即是養成一種道德，誦經祭拜亡親乃是孝德的行為。
 
第二：亡者有沒有善根？經典乃是佛教化人修身，修心，修行的方法。亡者接受了佛陀的教化，聽經，誦經，跟人家拜佛，或生懺悔心，即能消除罪業，增長善根，結將來的佛緣，乃至往生西方，這就是超度。
 
第三：主事人有沒有虔誠？亡者已經過世，沒有人在場，亡者是否能發心拜佛懺悔我們並不知道，但是活著的人（眷屬）要是能代替亡者拜佛求懺悔，這樣活著的人也種了善根，亡者也必歡喜而得到到了利益。
 
第四：誦經的人有沒有虔誠和修行？誦經是一種實踐經教的方法，就是修心、修定、修慧、懺悔的法門。若是虔誠而念，對念經本人有莫大的利益，以此功德迴向亡者，亡者就如獲至寶。若是有道德、有修行的人誦經，其功德更大，亡者如暗得燈，如貧得寶，即是超度。
 
第五：臨終的人最需要超度。一般人平常忙忙碌碌於家庭、事業，無暇修行用功，就是學佛的人也多鬆鬆忽忽，到了臨終能夠保持靈靈覺覺，或安安靜靜一心不亂的人不多；大多是痛苦掙扎，被業力牽引，走上輪迴之路。這時最需要人助他一臂之力。誦經念佛即此時的助力。譬如人平時小小痛苦毛病都不肯服藥，到了大痛大病時即不但要趕快服藥，甚至任人開刀都可以。是故臨終的人極需要人念佛誦經，助他安心正念，這也是叫他人走上好的路。
 
第六：誦經即代表佛說法。佛的一切時教都記載於經典，是教人修行的方法。誦經可當作我們監察心行的標準。我們每天的行為做事難免犯錯，或已經犯錯還不知道，現在在佛的面前念經，一方面是矯正我們的錯誤行為，一方面是說給人聽～亡者，主事人跟著拜佛、聽念經，如佛親口說法，即句句是金言玉言，能生懺悔心即能滅罪，這個也可以為未來種下善根。
 
第七：誦經拜佛即求懺悔。經典是記載修行、懺悔罪業的方法。亡者也許聽不懂，然而誦經人的虔誠和佛菩薩的感應力，也可以使他生恭敬、懺悔之心。古時候的大德又集懺悔之儀規（拜懺），依此儀規行事，即能消除罪業。為什麼說懺悔能消除罪業呢？譬如我們過去曾經對不起人家，現在向佛求懺悔，即是承認過去的錯誤。求佛作證明，下定決心永不再犯錯這個叫做懺悔。依靠這樣的心情去拜佛、去誦讀經文，何罪不能消滅？
 
總而言之，誦經做功德（佛事），並不是給亡人當錢用，也不是安慰自己的心就算了，要有真心誠意的誦拜才行啊，若當作交易買賣就一點意義都沒有了。凡事有誠即是實實在在的，無誠意就變成空虛，什麼也得不到。所以誦經能不能超度這個問題，你們不要問我啊，要問就問主事者、誦經的人、亡者三方面的誠心的程度了。

冷與熱對身體都是一種溫度刺激，能引起心臟血管系統、血液系統、呼吸系統、新陳代謝等的改變，而達到消炎、止痛、保暖、降溫等作用。
 
 
～冷敷療法～
 
冷敷可使皮下毛細血管收縮、血流量減少，減輕局部充血，抑制神經細胞的感覺功能，減輕疼痛，具有降溫、止血、止痛，防止繼發感染和血腫增大等作用。冷敷療法常用的有以下兩種：
 
一、冰袋敷法：這是一種乾冷敷法，在有冰的條件下冷敷特別有效，在橡膠製成的冰袋中，裝入半袋碎冰（或冷水），將袋平放於桌上，使袋口提高，用手輕壓袋身，排出袋內氣體、然後紮緊袋口，擦乾表面的水，套上布套子，放在額部、腹股溝和腋下等處即可。冷敷時間一般為二十至三十分鐘，每日可多次。
 
二、濕冷敷法：用盆盛冷水，盆裏泡兩塊小毛巾或紗布，取出擰至半乾後敷於患部。四至五分鐘更換一次敷布，每次敷二十至三十分鐘，每日可多次。
 
適應症：20℃至30℃的水用於一度燙傷、電光性眼炎效果較好。還適用於鼻出血、軟組織鈍挫傷、關節扭傷早期和顱腦損傷、腦溢血、煤氣中毒、高熱頭痛等病症。
 
 
～冷敷的功效～
 
止血：冷敷時能使皮下血管收縮，故可用冷敷止血。最常用的如鼻出血時用冷水拍洗，或用毛巾蘸冷水放額及鼻樑處，均有止血作用。
 
止痛：局部冷敷能抑制組織細胞及神經末梢的活動而減輕疼痛，還能收縮血管，減少局部血流量，從而減輕對神經末梢的壓力，亦有止痛作用。但冷敷時間不可過長，每三至四小時敷一次，每次二十至三十分鐘即可。
 
消腫：若扭傷或挫傷後，立即施行冷敷，可使血管收縮而阻止血液流入周圍組織，待冷敷停止後，血液恢復正常時，受傷部分的機體已經進行了修補和凝血，因此能減輕局部發青腫脹。二三天後為了加速出血的吸收可改為熱敷。
 
防止發炎、化膿及感染擴散：因寒冷可減少局部血流，所以能制止感染的進展與散播，冷敷又有削弱細菌與組織活動的作用，因而可以防止發炎。
 
注意：在冷敷時應經常察看皮膚的顏色，若膚色變青紫，感覺麻木，表示靜脈血瘀積，必須立即停止冷敷，否則將妨礙營養與氧的供應，減低細胞的抵抗能力，嚴重時能引起組織壞死。
 
 
～冷敷小常識～
 
一、對於急性創傷或亞急性損傷，在受傷後的三天之內，只能對傷口進行冷處理。
 
二、治療時間取決於幾個因素，包括治療範圍的大小，治療方式的不同，和個體差異。例如，一個偏瘦的人會需要較短的治療時間，因為冷處理並不需要穿透人體組織肌肉，來降低體內溫度。
 
三、對於急性損傷，使用冷處理的最短時間是十至二十分鐘。很多人會選擇持續冷敷一個小時或者更長。也有人會選擇在受傷後的四至七十二個小時中每隔數小時重覆冷敷。
 
四、為了減少運動後肌肉酸痛，建議運動十至二十分鐘之後對皮膚進行冷敷。
 
五、對於慢性不適，例如感冒，也可以選擇最短10分鐘的重覆冷處理。
 
六、如果是發低燒、對冰過敏或者感到冷，那麼建議在做冷處理時在冷敷包上搭上毛巾。
 
 
 
～熱敷療法～
 
熱敷可使體表溫度升高，皮下組織舒展，痙攣的毛細血管鬆弛、擴張，血流加快，新陳代謝旺盛，促進病變部位組織活血、化淤、生肌、消炎、消腫、止痛及瘢痕組織軟化等。熱敷療法常用的有以下兩種：
 
一、熱水袋法：屬於乾熱敷法的一種。首先檢查熱水袋有無漏氣，然後將熱水（最好60℃至70℃）裝至袋容量的2/3，排出氣體，旋緊袋口，擦乾袋外面的水，裝入布套內或用布包好待用。一般情況下每次熱敷二十至三十分鐘，每日三至四次。如無熱水袋，亦可用暖壺（用毛巾包好）熱敷，也可用炒熱的食鹽或米裝入布袋來代替。(另有市售各類電熱敷布)
 
二、濕熱敷法：敷布可用紗布或毛巾做成。先把敷布浸在熱水盆內，取出並擰至半乾，用自己的手腕掌側，測試其溫度是否適當（必須不燙時才能敷於患部），敷布上面再蓋以棉墊，以免熱氣散失，大約每五分鐘換一次敷布。敷布要準備兩塊，更換時須觀察皮膚顏色。每次十五至二十分鐘，每日三至四次。
 
此療法對急腹症診斷不明，面部三角區感染，各種臟器內出血，軟組織挫傷或關節扭傷初期，皮膚濕疹，細菌性結膜炎等禁忌。
 
 
～熱敷的功效～
 
消散炎症，促進化膿：溫熱能使局部充血，增進血液循環和白細胞的吞噬能力。因此，有促進炎症吸收（消炎退腫）、促進化膿等作用，如膿腫癤瘡在未化膿時有淋巴腺炎等都適宜做熱敷。
 
止痛：關節痛或因受寒、脹氣而引起的腹痛等用熱敷有良效。
 
保暖：老年人或重病人，血液循環不良或體溫降到36℃以下時，可採用熱敷保暖。
 
注意：急性闌尾炎及牙齒病的感染化膿等忌做熱敷。
 
 
～適應症～
 
慢性胃腸道疾病、軟組織損傷引起的疼痛，沒有排膿的癤腫、淋巴結炎、眼部的麥粒腫、牙痛、咽喉炎、氣管炎、關節炎和小便不利等病症。
 
 
～熱敷小常識～
 
一、最佳的熱敷時間，應該在十五至二十分鐘之間。因為熱敷的熱量最少需要十五分鐘才能進入人體組織，發揮治療作用。
 
二、熱敷法可分為乾熱敷和濕熱敷，其中濕熱敷的熱穿透力更強，對於減輕頸部軟組織充血、解除肌肉痙攣、強直而引起的疼痛等有顯著作用。
 
三、不要試圖用溫度過高的熱敷袋來麻木皮膚，減輕疼痛。長此以往會降低皮膚對外界的敏感度。

人有不同的體質，水果也有不同的成分和特質。人的體質有寒熱，水果也有特質分溫涼。因此，什麼人吃什麼水果，都有一定的禁忌。吃水果有禁忌，這種觀點逐漸被人們所接受。那麼，吃水果怎樣選擇才好呢？那就要從以下幾個方面進行考慮了。這就是吃水果要講究三看五不可。
 
 
～看疾病吃水果～
 
冠心病、高脂血症病人：宜吃山楂、柑橘、柚子、桃、草莓等水果，因果中含維生素C和尼克酸，具有降低血脂和膽固醇的作用。
 
糖尿病病人：宜吃鳳梨、梨、櫻桃、楊梅、葡萄、檸檬等富含果膠或果酸的水果，能改變胰島素的分泌量，使血糖下降。
 
肝炎病人：宜吃富含維生素C的水果，如橘子、棗、奇異果、香蕉、蘋果、草莓等。
 
呼吸道感染病人：尤其是那些伴有咽痛、咳嗽、痰多的病人，宜多吃梨、枇杷、柚子、杏等具有化痰、潤肺、止咳功效的水果。
 
高血壓、動脈硬化病人：宜吃橙、山楂、棗、橘子等含豐富維生素C，可降壓、緩解血管硬化。檸檬和其他酸味水果，也可起同樣作用。哈蜜瓜的鉀含量較高。但又不含鈉及脂肪，有助於控制血壓。
 
心肌梗塞、中風病人：宜吃香蕉、橘子、桃等幫助消化的水果；不宜吃柿子、蘋果等水果，因果中含鞣酸，會引起便秘，使病情加重。
 
 
～看顏色吃水果～
 
橘色：柑類的橘色素具有抵制癌症的效果，它的作用為胡蘿蔔素的數倍，並含豐富的維生素C。代表水果有橘子、哈蜜瓜等。
 
紫色：是對消除眼睛疲勞相當有效的原花色素，這種成分還具有增強血管彈性的機能。代表水果有葡萄和李子等。
 
紅色：紅色的根源為類胡蘿蔔素，它能抑制促進癌細胞形成的活性氧，還能提高人體免疫力，還具有防止老化的作用。代表水果有蘋果、李子、無花果、桃等。
 
黃色：黃色素是一種黃酮類，具有抗酸化的作用，對動脈硬化、癌症有預防效果。代表水果有檸檬、木瓜、香蕉、柚等。
 
 
～看性質吃水果～
 
蘋果：蘋果含有大量的糖類和鉀鹽，攝入過多不利於心、腎保健。患有冠心病、心肌梗塞、腎病、糖尿病的人，不宜多吃。
 
香蕉：香蕉性寒，含鈉鹽多，患有慢性腎炎、高血壓、水腫症者尤應慎吃。由於香蕉含糖量大，糖尿病病人亦應少吃。
 
柑橘：柑橘性寒，脾胃、大腸、及肺虛寒的老人不可多吃，以免誘發腹痛、腰膝酸軟等症狀。橘子性溫，吃多了容易上火，引起口舌生瘡、目赤腫毒，誘發痔瘡。
 
西瓜：西瓜含水量多，是盛夏消暑佳品，但肉質寒涼，年邁體虛者多吃易發生腹痛或腹瀉。心力衰竭者和水腫嚴重的病人也不宜多吃。
 
荔枝：連續大量地食用荔枝，會使人臉色蒼白，產生頭暈、心慌、出冷汗、打哈欠、乏力等症狀，這是由於荔枝引起外源性低血糖反應所致，醫學上稱之為“荔枝病”。
 
柿子：柿肉含有大量單寧、柿膠酚。單寧收斂力強，故便秘患者不宜多吃。另外，空腹吃柿子或吃蟹後食柿子，易形成柿石。因此，胃炎、胃酸過多、脾胃虛寒等病人，及在空腹、勞累後最好不食或少食柿子。
 
 
～吃水果五不可～
 
 
一、不可用水果代替蔬菜
 
水果含有有機酸和芳香物質，在促進食欲、幫助營養物質吸收方面具有重要作用，而且水果不需烹調，沒有營養損失問題。但水果中含有的礦物質和維生素的數量遠遠小於蔬菜。如果不吃蔬菜，只靠水果絕對不足以提供足夠的營養素。就維生素C的含量來說，廉價的白菜、蘿蔔都比蘋果、梨、桃高十倍左右。而青椒和菜花的維生素C含量是草莓和柑橘的二至三倍。所以，每天食用500克左右的蔬菜是每日必需的。
 
 
二、不可用水果代餐
 
人體共需要近五十種營養物質才能維持生存，特別是每天需要65克以上的脂肪，以維持組織器官的更新和修復。水果含水分85％以上，蛋白質含量卻不足1％，幾乎不含人體必需的脂肪酸，遠遠不能滿足人體的營養需要。水果只可做正餐的補充，好吃不能多吃。
 
 
三、不可多吃水果減肥
 
實際上，水果並非能量很低的食品。因為具有令人愉快的甜味，其中糖分的含量往往達到80％以上，而且是容易消化的單糖和雙糖。儘管水果按重量算所含熱量比米飯低，但因為水果味道甜美常讓人愛不釋口，很容易吃得過多，所以攝入的糖分往往超標。吃水果減肥並不可靠。
 
 
四、不可迷信高級進口水果
 
許多人以為昂貴的進口水果一定營養價值更高，其實不然。進口水果在旅途中便已經開始發生營養物質的降解，新鮮度並不理想。而且，因為要長途運輸，往往不等水果完全成熟便採摘下來，通過化學藥劑保鮮，可能影響水果的品質。所以，購買進口水果時務必擦亮眼睛，看清品質。
 
 
五、不可靠水果補充維生素
 
大多數水果的維生素C含量並不高，其他維生素的含量就更加有限。維生素共有十三種，來自於多種食品。若想單靠水果提供所有維生素是極不明智的。比如，要滿足人體一日的維生素C推薦量，需要攝入五公斤富士蘋果，這是絕對不可能完成的任務。富含維生素C的水果有鮮棗、奇異果、山楂、柚子、草莓、柑橘等，而平時常吃的蘋果、梨、桃、杏、香蕉、葡萄等水果的維生素C含量甚低。芒果是含胡蘿蔔素最多的水果，柑橘、黃杏、鳳梨等黃色水果也只含有少量胡蘿蔔素。

人性中蘊藏著一種最柔軟、但同時又最有力量的情愫～～善良。
 
善良的本質不是人人都具有的，但卻人人都能感受得到它的存在；善良不是人們與生俱來的附著物，但卻是能夠在淨化自我心靈的過程中，得到昇華的人格成分。
 
善良是人的優點，沒有原則的善良容易縱容別人的缺點；任沒有原則的善良放縱，受傷害的就會總是自己一人，善良有時也是錯‧‧‧‧‧‧
 
“人之初，性本善。”善良是做人最基本的品質，我們將其發揚，代代相傳。當人還有善良，他(她)就是美的。所以，人的善良讓人間溫暖；人因善良所受的傷害和負重讓人同情；人因善良為他人所做的犧牲讓人敬重。
 
可有的時候，人善良的因卻沒有良好的果，那是因為，那樣的善良缺少智慧的調控，沒有清晰的是非方向；或者，那其中包含了太多私我，被一種“小我”牽制；抑或那只是人的一種為人習慣。沒有原則的善良習慣，付出的心思越多，得到的苦果越多。
 
善良是一盒萬金油，能治百病；善良也是一個垃圾桶，什麼東西也可以往裏裝。
 
善良可以拯救正在墮落甚至腐爛的軀體，善良可以挽救正在沉淪甚至瀕臨死亡的靈魂。可以說，擁有善良是可敬的，得到善良是幸運的。
 
善良與正直、愛心、悲憫為伍，與邪惡、陰毒、冷漠為敵。柔軟時的善良，可以融化冷傲的冰川；堅硬時的善良，可以穿透任何頑固的岩石。
 
善良到底是什麼？
 
在狡詐者的眼中，善良是一種幼稚，善良是一種愚笨，善良是一種毫無回報的付出，善良是被諷刺、被挖苦、被譏笑的落荒者。
 
在惡毒者的眼中，善良是用來獵獲的槍彈，善良是用來掩飾凶殘的裝潢，善良是用來欺騙別人的麻藥；面對善良，他們狂笑不已。
 
在富有愛心的人的眼中，善良卻是人性中的至純至美，一切偽善、譏笑、冷酷、麻木在它面前都會退避三舍，任何頑固的醜惡，都只能在陰暗角落裏對善良咬牙切齒。
 
善良啊，它是酷熱中一股清涼的風，它是嚴寒裏一團溫暖的火，它是青黃不接別人悄然送來的一擔糧食，它是久旱不雨從天而降的甘霖，它是你負重上坡時後背的推手，它是你快墜落懸崖時伸過來的一條纜繩，它是你窮困潦倒時沒有署名的一張匯款，它是你富甲一方時的一句忠告，它是你失意時幾句真誠的安慰，它是你得意時一串逆耳的話語‧‧‧甚至，它只是一個真誠的淡淡的微笑。
 
心中的善良，就像雪山腳下的淙淙細流，每一滴都是聖潔純淨的雪水的聚合體。匯集成溪的善良之水，一路歡歌，蕩滌著沿途的污濁、腐朽、風塵，理直氣壯地匯入人生的江河大海。
 
清澈的水來自雪山之顛，人的善良來自乾淨的心底。

表達歉意時說“對不起！”
 
道歉的第一種語言是最直接地表達歉意，最常見的說法是“對不起”。道歉始於我們懷有歉疚之意，為給別人造成的痛苦、失意、不便而感到後悔，因為被我們傷害的人，正在經受情感上的折磨。這時，“對不起” 是他們最想聽到的話語。因為“對不起”能夠表明自己，意識到給對方帶來的傷害有多深，也表現出了你的一絲誠意。所以，這句簡單的“對不起”對修復關係有著極大的作用，可以說是一句魔力之言。在婚戀之中，“對不起”可以使細小卻致命的傷痕慢慢癒合，可以拉近兩顆敏感又渴望愛的心靈。因為只有體認了別人的痛苦，才有資格被寬恕。
 
 
承認過錯時說“我錯了！”
 
道歉時必須先承認錯誤。一般來說，不願意承認錯誤和自尊心分不開。承認錯誤會被視為軟弱，這對於婚姻中的男性來說，更是不大能忍受的事情。但是，一段關係的牢固程度，依靠的並不是某一方的強硬，而是兩個人的理解和融洽。不管你是何種身份地位，不管對方愛你有多深，無法說出“我錯了”或者類似的承認錯誤、承擔責任的話，人們就感受不到道歉者的誠意。
 
 
彌補過失時要拿出行動
 
在婚姻與家庭的關係之中，對方在你說了“對不起”“我錯了”之後，心中仍然會有“你還愛我嗎”這樣的疑問揮之不去。所以，如果讓道歉更加有效，我們必須去做出補償的舉動。補償並不意味著單純地拿出金錢或物品，而是向家人表達愛意，所以這時必須使用對方最容易接受的語言或行動。有些丈夫認為道歉時，只要給妻子送花就萬事大吉了，這反而說明了，他沒有意識到真正需要道歉的原因。作為這個世界上最愛你的人，最希望得到的賠償就是你的關心、理解和認同，而行動就是最好的語言。
 
 
真誠悔改時說“我不會再那樣了”
 
一位結婚將近三十年的妻子說：“我們為了同一件事吵了又吵，讓我最煩心的是他屢犯不改。別再道歉了，別再煩我就好了。”很明顯，這個妻子想要丈夫的悔改。任何承諾如果不去兌現當然沒有意義，道歉更是如此。道歉之後的悔改才是維持關係的真正工具。因此，在夫妻之間、親子之間，我們一定要說“我不會再那樣了”，然後努力地去實現這句話，讓承諾跳票的情況不再發生。
 
 
請求饒恕時說“請原諒”
 
饒恕是件大事。很多家庭在忽略了基本的維護和發展後，正是通過一次次的饒恕，才能夠安然地持續至今日。被傷害的人，可能要付出昂貴的代價去完成一次饒恕。即使某些過錯只是無心，即使某些傷害是迫不得已，饒恕卻意味著，受傷的人放棄了自己對公正的要求，意味著默默承受既成事實。饒恕是如此困難，所以請求饒恕時，也請表現出你最大的誠意，然後耐心地等待對方的思考和衡量。
 
 
道歉的確是一門藝術，更是一個課題。二十世紀七十年代的一部經典電影《愛情故事》中有這樣一句名言：愛意味著永遠用不著說對不起。事實上，現實生活卻不盡然，愛的傷害時有發生，隨處可見。因為愛是不完全的，人也是不完美的，所以我們必須要學會道歉，道歉也是愛的一種表現。

一、素食營養不良論者須知
 
道德修真，一貫堅持自然素食齋戒的飲食原則，並不主張和提倡強迫性的素食。能否及時自然而然地進入素食狀態，這是檢驗修行者，是真把式還是假把式的試金石和鑒別參數。如果自身心中的志和願達到要求時，常常會因為師們一段文字或者幾句話，就可以將自己帶入終生的素食狀態中，從此啟動自己身國內，本來就客觀存在的素食機制。個人只要堅持道德實踐，就可以源源不斷攝入不同品級的道光德能，滋養和維繫性命的健康，絕不會出現營養不良的現象。
 
 
二、樹立慈悲愛心是進入素食的心理前提
 
修真明德者能否茹素，念念在“愛心”中，心是關鍵。心是真慈悲，還是半真半假慈悲？一試即可知也。只有真實的“愛生”者和“護生”者，才能進入和保持長期自然茹素的生理機制狀態。愛，並不難；難，就難在不愛陰我私欲心而博愛眾生，真愛眾生。許多人的所愛，都用錯了地方而不知、不覺。愛己，乃是苦難之途而不覺。迷之深矣、久矣，則很難顛倒此假轉為真。
 
 
三、莫把身國作墳場
 
食葷腥者，所食的並不單純只是動物的屍體，而是把它們的幽精和七魄統統都收納進入了體內。動物的屍體越“生猛鮮嫩”，其幽精七魄也就越生猛而具有活力。這些信息體都深深滲透於我們的細胞和體液之中，它們都成了我們的冤親債主，成了我們身國中的大量“新移民”。我們這個可憐兮兮的“小邦寡民之國”根本容納不下它們，它們在我們身國中修屋築樓，運用我們身國中有限的資源，開發它們的生存環境，這也就成了必然的現象。身體膽固醇的升高和血脂的上升等等病理現象，那都只是表象而已；它們在體內“開荒種地”，抽取“石油”，開採“煤炭”，建造“工廠”，那才是疾病產生的根本。它們與體內原本攜帶的怨親債主結成大聯盟，成為我們內身國健康建設的反對派，這才是根本。它們與我們身國中的幽精和七魄臭味相投，彼此呼應於對生命健康的破壞，這才是內在的實質。由於人們不修真明德，對這些身國內有趣的“民情民意”，的確也就“老死不相往來”，只能坐收其惡果。
 
 
四、體內葷食信息的清理是個漫長而艱苦的基礎工程
 
即使是堅持茹素的修真明德實踐者，在其性命的再造過程中，對原來吸收進入體內的動物信息體和物質，本身也需要一個長時期的過程，才能徹底清理乾凈。一個中途半路才開始進入茹素的修真明德實踐者，要經過三年時間，才能清理乾凈血液中動物的成份；需要五年的時間，清理乾凈腸道壁和肉體組織器官中的動物成份；要經過十年的時間，才能清理乾凈骨頭中的動物信息成份。堅持茹素，都尚需要如此長的時間，才能徹底完成清理身內的清凈過程。如果不保持齋戒，又如何能清理命體？又如何能真正地清除疾病的本因？入骨三分地分析一下自己的生命，把握住正確的實踐理論，別被陰我心神和口欲牽著鼻子跑，這才是根本。
 
 
五、葷食修行萬劫陰靈不入聖
 
不茹素，身國中的陰性性體系統就永遠是身國內的霸主！身國中的陽性性體系統就永無出頭之日，真我將被深封庭院，陽我將如奴似婢，胎光將被軟禁，爽靈將被挾持。即使偶爾培個元神出來，也是灰頭土臉的山大王。不僅不能引領你西行取經，相反會與群魔拜把子而稱兄道弟，最終是萬世陰靈難入聖。地穀養形是自然之德，切莫將此種營養進行錯誤認識，不要建築在以其它動物的生命為代價的基礎之上。養命的營養，應當注意；但絕不可以違背天德、地德、人德、物德而為之。違背了，就必然會自食其果報。
 
 
六、明理惜時勤苦實踐
 
少數人曾堅持素食而後來又主動放棄素食，此類的果報常常會相應加重。高度重視正修正道大系統理論的完整性和科學性，見微如巨，修真修心。愛眾生，慈愛關愛所有的眾生，才是真正的健康之道。性命是每個人自己的，愛自己就不能以陰我私心之愛而愛，這種“愛”是真害。生命的健康，必定要在真正明白德理和道理的基礎上，真實地信受奉行，才能產生作用。否則再好的理論和方法，在修真隊伍再呆多少年，也是竹籃打水一場空。
珍惜時間，充分利用時間。時間是海綿中的水，只要用心擠，就會有空閒。不濟，就會自然揮發掉，實為可惜。心，才是修真明德的根本；心念一轉，素食面臨的一切問題，就都將迎刃而解。祈願所有的道德修真者，明理知法，真修實煉，勤苦實踐。祈願所有的道德修真者，共同努力，實踐，再實踐。

【人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中】
 
這十六字載於《尚書～大禹謨》，是我國上古時期有道明君大舜傳禹王的修心之法，也是中華文化經典中記載的最早的心法，早於孔子心法與釋迦心法一千多年，被歷代明師高賢稱作十六字心法。
 
據史書記載，堯舜時代是中華民族歷史上的鼎盛春秋，統治者以身作則，修正心靈，文明治世，教化萬民，造就了堯天舜日，五風十雨、麥收雙禾，麒麟在野、鳳凰鳴山，夜不閉戶、路不拾遺的太平盛世。《四書～中庸》寫道：“子曰（孔子說）：舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，‧‧‧”讚譽了中華祖先以仁德為治國之本的聰明睿智。
 
人有三心：一是道心，二是人心，三是血肉心（即心臟）。道心也叫良心、元神、自性、佛性，是人的天賦本性（自然屬性），先天而存，無形無相，永恆不滅、清靜無為，純潔妙明。人心也叫妄心、識神、稟性、習性（社會屬性），後來而有，思善思惡，躁動不安，人喻“心猿意馬”，前兩心均屬人的精神範疇。心臟是物質體，是人體造血器官和血液循環的動力泵。
 
人心對聲色貨利的欲望追求，而產生貪嗔癡愛的念頭，極大地危害著至善本性（道心），昧天良於昏暗不明之中，使妙明道心的明度逐漸微小，如烏雲蔽日，暗淡無光，從而喪失理智，一念之差，悔恨千古，所以說人心惟危，道心惟微。
 
惟精惟一：此句意思是思想集中養精神，守先天一性（即道心）。老子叫抱元守一，一就是理性，所以說一者理也；元是元神，即精神。
 
允執厥中：“允執”就是平心靜氣、靜觀執守，不離自性。“厥”字虛詞，厥中：就是其中。中：是天性的所在地，精神的集中點，即祖竅。允執厥中簡稱為執中，即守性不移，如如不動，不上不下，不左不右，不遷不移，不偏不離‧‧‧也就是老子說的有欲觀竅，無欲觀妙，抱元守一；《心經》說的觀自在菩薩；《黃帝內經》說的恬淡虛無，精神內守‧‧‧
 
為什麼要執中、守一？因為中是人的心靈自性，是宇宙靈源一本散萬殊的“一”，這個小真空、小宇宙，能通天徹地、通曉人生、社會、自然萬物的真理。《易經～文言傳》有“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也。”概括了周文王修正心靈的真實體會。
 
“黃中”是人的天性的別名，是真空之子，生於天地先，位居天地中，是人的生命能源，一身之君，主宰人的一切功能，道家叫黃庭。黃中直通理天能源，所以叫黃中通理。執中精一，獨守黃中，參悟宇宙自然育化天地萬物、萬物回歸自然的原理，就是窮理盡性，窮神知化。人的理性與自然真空理氣合而為一就叫作天人合一。所以古聖賢才說：窮理盡性達天命，執中精一萬法通。
 
十六字心法是上古明君明心之法。三教聖人立教傳法皆以明心為本，法有差異，所以說萬法一理，明心為萬聖之綱。先聖大德為後代子孫，指明了一條正心修身、通達自然真理的光明大道，樹立了純潔心靈、文明精神的光輝楷模。

所謂佛事是學佛之事，弘揚佛法之事，主要物件是人。課誦、聞法、講經、佈施、持戒、修定、八正道和六波羅蜜，都是佛事。
 
但是在中國一般的民間生活中，並沒有做佛事的觀念。通常只是在親友或眷屬亡故之後，才想要為他們做一點補償、救濟性的佛事，稱為超度、薦亡，而且是邀請專業的僧侶、尼師來為亡者誦經、禮懺。
 
做佛事的時候，亡者的家屬大都是站在雇主的立場，並不直接參與，共同禮誦；甚至誦經禮懺的壇場在做佛事，他們通常也只在一旁交際應酬、談話，乃至打麻將，而把佛事當成表示哀榮的點綴。這種情況，既對佛法不敬，也對亡者無禮，只可說是一種習俗的活動，不能稱為佛事。
 
做佛事必須俱備虔誠、恭敬、肅穆、莊嚴的條件，最好是亡者的家屬、親友親自持誦、禮拜佛經、懺儀、聖號。必要時，禮請僧眾做為導師，指導、帶領佛事；壇場則不可吵雜、零亂、喧嘩。
 
佛事不是儀式，不可把佛事做為葬儀的一個節目來看。家屬親友必須儘可能地全體參加，能夠跟隨持誦最好，否則亦當陪伴、聆聽、禮拜。依亡者親友的虔誠、恭敬，感應諸佛菩薩，以佛法的神力及佛法的道理，給予亡者救濟及開導。因為做佛事就是召請亡者臨壇聽法，化解煩惱的業力，而得超生離苦。如果親友、眷屬對於佛事漠不關心，既不參與，也不禮敬，對亡者的功用，縱然是有，也極其輕微。
 
為亡者做佛事，最好是在過世之後，七七四十九天之內。通常，人在死後，若有重大的惡業，直接下墮三塗；若有眾多的善業，便可立即生天；若修凈業，即可往生凈土。否則的話，就在四十九天之內，等待因緣成熟，隨緣、隨業轉生。
 
在未轉生之前，為他超度，便能轉惡業的力量為善業的基礎，心開意解、積習漸消，便可超生天界，乃至往生凈土。如果已墮三塗，依親友眷屬做佛事的功德力量，也能減少亡者的痛苦，改善三塗的環境。如果已生天界，也能增進亡者在天上所享的福樂。如果已生凈土，也能使他蓮品高升。
 
即使是在四十九天之後，當然還是可以做佛事，同樣可使亡者得到超度與救濟的力量。所不同的是，如果死者已經轉生或下墮，就沒有辦法挽回他投生的類別。
 
根據《地藏經》的記載，若要超度先亡眷屬，應該恭敬、供養諸佛菩薩，讀誦、受持諸種佛經。如果依照《盂蘭盆經》的記載，應該佈施、供養出家僧眾。綜合而言，以亡者親屬的立場，用亡者遺留的財物，盡力佈施，供養三寶，救濟貧窮，利益社會，乃至等施一切眾生，使之離苦得樂，都是促成亡者超生離苦，往生佛國的助緣。
 
在七七之內，最好從過世的那一刻起，佛號不斷，是為助念。如果他在世時專修西方凈土的彌陀法門，當然為他專念阿彌陀佛，由數人或者一人一人地輪流助念。如果沒有任何法門是亡者的專修，當然也以阿彌陀佛聖號為其助念。假如生前已有專修的法門，例如常誦某一部經或常持某一尊佛菩薩的聖號，最好是以他所修的法門為其持誦迴向。
 
以我們中國的習慣，能夠在四十九天每天做佛事，當然最好；否則死後的頭七天或三天，乃至僅僅一天，或者每逢七期的那一天做佛事，都是好的。這要看亡者家屬的人力和物力的條件，可有伸縮增減。萬一人力、物力均不許可禮請僧尼做佛事，就算只有家屬一人，也應該為其誦經；若不會誦經，至少也會為亡者念佛才對。至於焚燒竹紮紙糊的房屋、傢俱、交通工具等冥器，以及經咒、紙錢、銀箔，乃至生前的衣物，都是民間信仰的習俗，與佛法的佛事無關。唯其有慰靈、祭典的作用，也不能一概否定。
 
以佛法的觀點，厚葬是沒有必要的，鋪張的葬儀也是多餘。與其以亡者的財物及親人的力量，做虛有其表的所謂哀榮的排場，不如拿錢去供養三寶、弘揚佛法、佈施貧窮、利益眾生、功德迴向，更合乎佛法。喪葬宜力求莊嚴、肅穆、簡單、隆重；否則不是佛事，而是藉亡者的喪葬儀式來顯示喪家的虛榮而已。當然也不宜用貴重的衣物及珍寶陪葬，此對亡者沒有實際的利益，同時也浪費了有用的物資。
 
 
 
作者：聖嚴法師