入修(關)徹悟幹枝葉，
除執破相禪道學，
苦煉有成慧門開，
出修(關)渡迷上金闕。
眾生因緣有異，慧根有別，然，勤能補拙，修道者須本著初發心不斷的精進才能開花結果。
眾生的心念都是易浮動不定的，如波光水影，風動則波泡虹光，水靜則境物投影。
但波光速起而速滅，水影蕩然也易失，人心意念，隨境而動、而靜、而生滅。
當靜，則心思清醒，動靜分明，一切寂然，如清晨庭前之蟲鳴、鳥叫，或雨露水滴，其聲音雖輕雖微，無不清晰分明，此是澄心，是靜之清明，是禪定工夫。
入修(關)悟證，得以透徹人生，悟証之時，已無人、我之別，人我之執，一切平等，自能心靜，至此確為實証也。
若，心不能靜，不能定，則心隨境轉，由於心境動轉不停，人我是非紛擾不能自己，迷惑於紅塵事物，如此之用，始終無能以靜，無能收攝一心，又何能明心見性，
是故，修道者首重靜心，二六時中或關內、關外，都能澄心靜定。
不把外境事物往內心藏，能在日常生活中不起煩惱妄想，集中精神，一心不亂，行茲在茲，念茲在茲，使心住於一處，
禪的工夫不在於面壁觀，是在日常生活中的定、靜、慧，盼修者諸有緣都能用心體悟。
生與死是事物的始末，從字面來看，生是開始，死是結束，但從因果論來看，生與死誰開始？熟是末？就難下定論了，沒有生那有死，沒有死又怎能生，這是同心圓，互為前後，互為因果。
「未知生，焉知死？」這是我們心中最深處的思維，什麼是生？若突然間把燈光關掉之後，在黝黯神秘而寧靜的氣氛中，每個人開始回到最原始的自我：是有生命的意義價值？或是有活動思考的能力？又或是背負著業報而來謂之生？
那什麼是死？一般人看來是悲傷絕望的，但是當在黑暗中突然開啟了燈，一切回到光明，這時忽地明瞭，原來生並不可喜，死亦不可悲。生與死只不夠是同心圓軌道上的二個點而已。
佛陀在世時，曾有位母親抱著死去的孩子在村子裡，逢人便問：「誰能救救我的孩子？」她無法承受獨生子的死亡，精神幾乎崩潰，直到有人指引她去見佛陀，她哀傷的跟佛陀講了很多孩子不應該死的理由之後，佛陀答應她要救這個孩子，
並說：「在太陽下山之前，麻煩妳到村子裡幫我要三顆芝麻做藥引，但是這三顆芝麻必須從家裡從來沒有死過人的家中取得。」這位母親聽見佛陀願意施救，心裡非常高興，趕快跑到村子裡挨家挨戶的詢問，
最後拖著疲憊的身體空手而回，雖然心裡還是很難過，很失望，但是回到佛陀面前時，她感謝佛陀無言的教導，讓她了解一個事實真象：每個人都會死，死亡是大家共同面對的課題，
這段引喻，正是告訴我們，生死只是一個過程中的始末，每個人都經過不知生了多少遍，死了多少回，生命是永恆的，今生只是一個點而已。
所謂「知因緣不乞求，知因果無怨尤」，在逆境現前時知道離苦得樂的方法和觀念，不再讓自己不自覺的走入死胡同裡，正因為人間苦樂參半，又有色身，才有修行的機會，
其實，每一個起心動念都在六道輪迴之中，唯有妥善照顧自己的心，真正的生命價值，不在於物質名勢上的光鮮亮麗，著實應發心成就社會大眾，時時與菩薩道的精神相應，才可能跳出六道輪迴的生死之苦，正所謂「一念清淨一念見淨土，念念清淨念念見淨土」，
是故，生命是活在當下的喜悅，用心服務於社會大眾，讓大眾從淨化內心做起，讓生命中永存清淨地，共創健康、寧靜的社會，這才是生命的本質。
如果今天問一個問題：在你生命中的最後一天，你最想要做的是什麼？或許有人說當下喜悅又何愁未來，但畢竟這是每個人無可逃避的終點站，須真誠的去面對，針對這樣的一個問題，在每個人的想像與生命中會有不同的結論：
有人說，要感謝與感恩，感謝父母給我色身，感恩聖仙佛菩薩給我永恆的生命──法身慧命；有人希望當一天的義工去關愛幫助別人；有人說那最後一天，我只想放下萬象，靜坐觀空，祈向於解脫之路‧‧‧‧‧‧等，
相信這都是很好得觀念，但，我們為何不能及時去做，而須等到生命的最後一天才做呢？活在當下才是生命中最重要的課題，最踏實的人生，沒有當下，怎能有未來。
生命是什麼？原來就是當下，坦然面對生與死，快樂的做一個關懷大地的慈悲者，讓生命綻放出燦爛的花朵，那怕只是「曇花一現」，總比行屍走肉，爭名奪利，茍延殘喘來得有價值，也唯有生命的火花才是永恆。
黃鱔、豆芽，還有廣東、香港人最愛吃的大閘蟹，也是用生長激素餵養的。
耶魯大學經濟學教授陳志武! 去年在北大演講時，談到毒黃鱔問題。
他說，當年七月，他到蘇州參加會議用餐時，一位科學院環境研究所知名學者對他說，你們知道如今的黃鱔為什麼長得這麼快嗎？就是因為飼養者用了生長激素，人吃了黃鱔，這些激素在人體內七、八年還要發揮作用。'
陳志武說，聽到這話之後，嚇得那些與學者們沒人再敢吃黃鱔了。
陳志武還說，'我有一個親戚是賣豆芽的，他對我說這些豆芽不能吃，用了激素，本來要五天才能長大的豆芽只要一天就長好了。本村人知道這些，都不去買這種豆芽，都是賣給廣州，一卡車一卡車，一夜之間就到了廣州菜市場。'
江蘇是中國盛產大閘蟹之地，有600多個蟹場。香港廣東的大閘蟹，多是從江蘇運來的。
香港壹週刊去年十月報導說，'香港人喜歡吃大閘蟹，蟹價越來越便宜，幾乎成為市民家常便菜。大閘蟹賣得愈便宜，市民吃得愈凶。'大閘蟹怎麼越賣越便宜，是大豐收嗎？
該刊記者專程到江蘇蟹場採訪，結果發現，那些大閘蟹都是用激素快速養成的。
陽澄湖大閘蟹一般至少兩年才能長到二兩以上，但江蘇養殖場的大閘蟹，使用激素之後，都是一年蟹，當年下苗，當年養成上市。
壹週刊的記者把從江蘇蟹場買回來的螃蟹送到香港'標準及檢定中心'化驗發現，蟹肉含有生長激素，還有多種對人體有害的抗菌素。
江蘇使用'高科技'養蟹聞名的'大發水產養殖場'徐場長對香港記者說，'從蟹苗到上市，至少要十種藥，例如氯黴素、土黴素、乙醇、痢特靈、諾氟沙星、恩諾沙星、病毒靈、多西黴素、己烯雌酚等等。'
還謙虛地說，他們比較守本份，福建人更毒，在蟹產卵時喂避孕藥，這樣母蟹不會變瘦，蟹苗更容易長大。
說著，這位蟹場負責人撈出兩隻大蟹對記者說'你看看，多凶，不吃藥哪有這麼凶！'
當記者問這樣做不是害人嗎？這位場長直率地說，'現在的魚類、家禽類，哪一樣不是靠藥物長大的！'你不這樣做，別人做，你還能做生意嗎！
香港記者在江蘇蟹場看到，'工人將藥物攙入飼料，站在船上撒飼料，有如天女散花。'
江蘇的大閘蟹，多數外銷香港、廣東，而且使用飛機運，當晚撈蟹，次日上午就運到香港、深圳，下午就上市，晚上香港人就吃到嘴了。
那位徐場長透露，為了防止運輸途中大閘蟹死亡，他們在捕蟹前再喂一次抗菌素。而24小時後，那些抗菌素就經蟹肉到了港人肚子裡?
香港記者說，在'大發養殖場'附近路上，隨處可見'蟹藥店'。他們進去一家，賣藥人一下子拿出十多包不同種類的藥物，並告訴記者用法為土黴素每百斤飼料攙500顆、痢特靈每百斤飼料攙8兩、乙醇每百斤飼料攙9兩……
壹週刊記者把從港九、新界、深圳、江蘇四個地方買回的12只大閘蟹，送去化驗，結果發現11個樣本有土黴素，6個樣本有氯黴素。
土黴素屬'過時'抗菌素，因副作用太多，已很少使用；而氯黴素屬香港違禁物質，因會壓抑骨髓功能，影響人體產生血球和血小板，導致貧血、抵抗力下降和凝血困難問題。孕婦吃了含有土黴素的毒蟹，胎兒的骨質會變灰、變脆。香港記者在江蘇瞭解到，蟹場附近的女性，很多因吃了帶毒的大閘蟹而有流產症。
在'大發蟹場'附近住的周紅梅說，'我生在水邊，吃水產長大，懷上三個孩子都流產。後來醫生禁止我吃螃蟹，說吃螃蟹對我不利，我照做了，才有了這個小寶寶。'
除了使用激素、抗菌素，江蘇的蟹場還使用死貓、死狗、死鴨禽等喂養大閘蟹。江蘇'新群蟹場'被稱為'李叔'的負責人的床下就放著兩隻未剝皮的死狗，還有一堆死雞鴨。
他說，'一星期放一次，蟹特別喜歡吃爛肉！'香港記者看到蟹塘中浮著一隻剝了皮的死狗，兩隻大閘蟹爬在狗上進食。水面的狗血紅中帶紫，狗頭呲牙咧嘴，樣子很恐怖。但那位'李叔'卻很輕鬆地從他的床下拖出一隻死狗，剝去皮毛，拎著狗腿對記者得意地說:'這是天然飼料，我的蟹營養豐富，不像別人的蟹從小吃藥！'
但這些狗都是走私團夥將路上的狗用劇毒氰化鉀毒死後，拿來出售的，本身就是毒狗。
養蟹的人說，現在大閘蟹飼料有兩種:素和葷。吃素就是餵激素，以及土黴素、氯黴素，金黴素等抗菌素；
吃葷就是往蟹塘投死豬、死雞、死老鼠、死魚、死蝦，這叫'天然飼料'。
江蘇陽澄湖出產的大閘蟹最出名，但據水產部門統計，陽澄湖的一級大閘蟹，每年只產一萬三千隻。但去年香港人吃了一千三百萬隻螃蟹（平均每人吃兩隻），可見大部份都是冒牌貨。江蘇淡水研究所工程師唐天德說，現在全中國除西藏外，都說出售宗陽澄湖大閘蟹，但八成以上是雜種蟹；是毒蟹。
廣東人、香港人還喜歡吃烏龜，認為大補。
但養殖戶用避孕藥替烏龜餵肥，本來五、六年才長大的烏龜，現在一兩年就能上市。
香港人和廣東人還喜歡吃蛇，但據深圳晶報報導，蛇場為了使蛇在短期內份量加重，也餵避孕藥。深圳、香港市面出售的蛇，體形肥肥大大的都是食藥蛇。
廣州南方週末報導，中國每年生產700噸諾酮類（一種抗菌素），但其中有一半被蟹場、蛇場、烏龜場、黃鱔場等養殖業用掉；再加上其他種類的抗菌素，不知總數有多少噸，最後全部轉到了香港人、廣東人，以至各地中國人的肚子裡，不知慢性殺死了多少國人。
誰知道這薩斯病是不是這些毒藥經毒動物再轉化到人體後產生的呢？
專家們不是說這種病毒以前只在動物體內產生過嗎。
這些毒螃蟹、毒蛇、毒黃鱔、毒烏龜等，只是當今中國摻毒食品的巨大冰山一角。
在國人突然有了發財致富的機會，又處於一個無法無天的道德真空（既無宗教信仰，傳統倫理也全部淪喪）狀態下，那種不顧一切賺錢的慾念，可以誘發出人性中最冷漠、最惡毒、最瘋狂的部份。
像往番茄、葡萄等水果上撒藥、塗色以增加鮮亮等，都根本不足一提了。在這種情況下，中國的食品檢驗制度又遠遠不完善，同時人為的腐敗漏洞比大閘蟹還多。
例如香港記者曾在江蘇蟹場問那位徐場長，'國家有沒有禁止或者化驗標準？'
徐場長毫不忌諱地說，'笑話，你不瞭解國情吧！放藥多少靠經驗。上市測試也沒個准，他高興就放行，不高興，再乾淨也沒用！'
當年第一個吃螃蟹的人，被稱為最勇敢的人。
但今天，敢吃中國大閘蟹的人，還是世界上最勇敢的人，進入了一不怕苦（吃蟹好辛苦）、二不怕死的境地。但他們不是正在被'謀殺'嗎！
你或許可以大略了解，什麼叫病從口入，以及為何現在有越來越多莫名其妙的病了吧！
慈航普渡下凡來，
傳法引導智慧開，
四書五經佛典研，
了脫生死登聖台。
道者，本也。是人在世能知覺悟而體居於內，施於外，其用因變而有常，故為一切事物交流之準則與人生行為之規儀。
道是向內之返觀，德為向外之發展，世人知而體悟此道理，使之發生實際作用時，則靜可繼天立極，動可代天宣化，此乃人原來之本態，得天獨厚之天賦。
故此，當依道德而行，養性修身乃人之大本，正心誠意是為人之基也，是為先天之本性，依此道修持，自可邁向光明正確的天堂路。
人世間，誰不希望榮華富貴，但榮華富貴在命，而命在修積。
人世間，常有不如意來折磨、考驗，世人總覺人生是苦，因此，希望走完此生之後不再來輪迴，希望成聖賢、成仙佛，然，聖賢仙佛在心，心在定、誠，所以，於「道」要成仙必從心，於「儒」要成聖必存心，於「釋」要成佛必定心。
知修命者方能成仙、聖、佛，亦可享福壽之果。
道之本，原出於天，天者理也，理為何？心而已，心者何？本然之良知也。
人自有生以來，氣已成形，理亦賦焉，在天為五形之氣，在地為五形之質，發於心為仁、義、禮、智、信之德，即是金剛、本柔、乾健、坤順之理，為治世之道，人倫之道也。
因此，學道之人，當多深研，四書、五經、佛典，究竟其中妙理，以經為証，克己復禮，厥性復出；以德為本，以道為尊。
常言說得好：無源不成水，無根難成樹，在世無功無果，難坐仙佛金蓮，必須外功滿而內果圓，方可超脫世外，了脫輪迴。
盼世眾能深入體悟，勿戀紅塵美景，莫貪濁世塵煙。守本份以修心，安己身而樂道，教子女為人之道，安享天倫之樂，父慈子孝，身修聖道，自能明心見性，培乎性靈，養乎靈台，時刻清淨不染塵，如此精進不懈怠，則可登聖賢仙佛之地。
慢心起則道途障，慢心離則道精進，修持者知此理，行於日常生活中更重要。
慢心升起之因是因為分別心而有，一個分別人我的心，此心一起，心中始終有一個念頭─恐怕別人會勝過我，而失去別人敬重或追隨。
心中有了這種心態的時候，往往就會有大力鬼神乘機而入心中，然後大力鬼神就會使這個人自以為已開悟，自認具有五通本領，藉著五通來達成滿足高傲的心態，也藉此五通來滿足指點別人，使別人認為他高人一等的心態，
這種心態最後必定會被鬼神利用，自己無法控制自己的色身與意識行為，時間久了之後，終成一個精神病患，這樣的結果都因慢心所致，這是修道者不可不戒慎之處。
修道在於越修越覺得己之不足與己之渺小，才能有足夠的力量繼續修持，慢心一起，修道之路必受阻礙，因此，我們應謹言慎行，棄人我之別，常保持謙虛和恭敬的心態，方有助於道之精進。
另外一種慢心是起自於執著於福報，有些人，因為修福而產生慢心，在《大乘無量壽莊嚴經》之中有這麼一段：「復有眾生，雖種善根，供食三寶，作大福田；取相分別，情執深重，求出輪迴，終不能得」。
經中之意乃告誡我們，當我們發心贊助道場，或許百萬、千萬，然後心中常記住這件事情，就希望每次到此道場時，能受到特別的禮遇與招待，甚至對他必恭必敬，這就是執著佈施的福德，心中就取相分別，執著於這種人我之間的分別，
心想：「這個道場是靠我來護持，我的貢獻沒人可比，所以大家都要對我敬重」。
這就是情執深重，這種取相分別的人想要求出離三界，遠離輪迴終究還是不可得。這就是心中起了慢心而阻擋其出離三界的道途。
還有一種慢心之生是自認聰明伶俐之人，讀了經典之後，自以為他的意識思維已到開悟之境，期望群眾能讚許與敬重，因此見人就鼓起三寸不爛之舌大談自己悟出的大道，凡事只以「自我」為中心，自以為是，別人所言的與其不同皆認為是邪道歪理，只有自己所言才是正道真理，
這種心態一起，善知識者一個、一個離他而去，最後自己耽誤了自己，如此之人因為慢心，而大失法益，在修道中不但不能精進反被阻障，則永難見真道。
慢心是修道的魔障，不僅阻擋修道的精進，更將引入不復之地，因此，不得不戒慎。破除慢心就得棄人我之分別，處處以謙虛處事自可接近善知識增長智慧，精進道業。
專致貫一心為重，
常持不變聖號中，
乘願而行心無二，
往生淨土逍遙宮。
何以持念佛號，一心不亂，可往生淨土？
從世俗自然科學中之光學，力學來分析，此理相通也。
首先，修者應知曉，佛之一名，涵有體用之義，佛之體，乃法身如來藏性，即宇宙萬有之本體；
其次所知，如來藏性之為力為明，初有常寂光，此光無相無形，其含於宇宙萬有法界之塵物中，世界形器有壞，此光不滅，淨明初動，快速無比，乃發光明，於是有色之光得以生起。
初看無形，實則光波隨時自在振動，其速度之快，以科學稱之為光年，地球高空以外進入黑暗，然黑暗亦為有色光之一種，其振動當亦存在，過此黑暗光層，必另有一色光之境，
太虛之間，純為光照，光色雖異，均為光，光能發熱，同時與力並具，而光與力，皆依本體之自然法則之功能所生，涵於常寂光中，萬有眾生之心身性命，皆為如來藏中之一環，此心具足力與光，
故，念念專精得至一心不亂，則光力專精統一，自可與佛之常寂光接流，加以自、他二力互相憶引(願力所及)，臨命終時，形器毀壞，常光現前，往生願力相接，自然於頃刻之間，乘彼常寂心光之無比速度而往生淨土。
盼有心向道眾生緣者，能持之以恆，把握機緣，修煉專精，常持聖號，乘願而行，必能如願往淨土。
阿彌陀佛。
什麼是煩惱，是知見顛倒。
在我們居住的現象界中，沒有永恆的人、事、物，只有生滅無常的替換著，但世間的人類卻習慣以無常為永恆，以非我為自我，不相信因果，常倒因為果，因此，就容易從自我的立足點上，維護自己的安全，爭取自己的名利權勢，追求自我的慾念，
這樣事事以「自我」為中心的生活觀，產生出不是想排斥便是想佔有，一切都是為了保障自己能擁有長久而充分的快樂。
事實上，這正是與自然法則相違背的生活觀，所以這些想法與行為都是不可能辦到的，即使能夠達成某種程度的目的，也僅是局部的和暫時的，這樣的結果與虛擬的幻景又有何差異？知見顛倒怎能不生煩惱。
放下是一種解脫，由於我們都太在意於「自我」的需求，因而被束縛，互相的排擠，大家都在痛苦中掙扎，為求脫離這痛苦，唯有懂得放下，能夠放下自我的侷限，心胸寬廣，視野就更遠大，所得就愈大。
人生於世，無法脫離社會人群而獨自生活，日常的衣食住行‧‧‧‧‧‧，都必須靠許多人的智慧及力量組合而成，因此人人應彼此知「因」，互相感受到人間的幸福，若不能如此，只執著於自我的需求，而不知感恩，那怎麼放得下？不能放下，又怎能得到幸福與解脫呢？
我們常於遇到不順遂時，就會埋怨自己的運氣不好，做任何事情不成功，其實，只要放開心念，看開不順遂的煩惱，常常培養歡喜心，則心開運通，
同樣的道理，心門不開，當然運就行不通了，而事事就憂愁受到阻礙，心開運通則四通八達，無事不利，設若我們都能好好的培養出這一份「開心」的功夫，那我們的家庭、社稷都能呈現一片祥和圓融，放得下必然能開心，不是嗎？
讓我們一起來學習，學習放下，學習開心，解脫苦痛之纏。
在東北民間，自清代以來跳大神習俗即比較流行。這從老版本的各地縣志中都能找到佐證，在此不必贅述。單就現實中，衆多人家供的“保家仙”牌位看，堪稱一種普遍的現象。一般人家是在居室的一角或倉房辟出一小塊地方來，供奉牌位。這個牌位是塊小紅紙神榜，一般上邊籠統地寫著“供奉胡黃保家仙”。而在薩滿（大神）家就不同了，是大大方方地供在居室的正面山牆上，且紅紙神榜很大，寫著“有求必應”、“在深山修真養性，出古洞四海揚名”的橫批和對聯。有的上面還寫有具體的神靈名字，像常見的“金花教主”、“通天教主”、“銀光教主”、“藥王老爺”等。
關于這幾位神仙，有的地方說“通天教主”、“金花教主”和“銀光教主”是太上老君的大徒弟、二徒弟和三徒弟。“通天教主”是男薩滿“堂口”的主管神。“金花教主”和“銀光教主”是女薩滿“堂口”的主管神，以“金花教主”為大。在遼北蓮花，常見的是“金花教主”居中或居上的紅紙神榜。
因薩滿教是民間口傳宗教，富地域性。在遼北蓮花薩滿界流傳的“薩滿神歌·三大尊佛”不但清楚地說出了他們共同尊奉的神仙，還形象地描畫出了紅紙神榜上諸神靈的位次。
薩滿神歌·三大尊佛
金花教主本姓潘，
家住上海白蓮山，
白蓮山前煉過道。
通天教主把令傳：
胡堂人馬為元帥，
黃家人馬為二排仙，
碑子王爺先行官，
蛇蝶莽奈四大邪仙。
再拜二排藥王老爺，
藥王老爺本姓孫，
家住湖廣四川人。
他在四川開藥鋪，
壓藥碾子搗藥缸，
切藥刀亮堂堂。
老君爐子煉過鋼，
藥童藥女攙著采藥筐。
再拜三大尊佛，
眼光娘娘本姓劉，
家住上海和浦洲。
手扶欄杆望水流，
有養童和養女摻活著。
再拜燈光和蠟光，
拜拜南海觀音老菩薩
神歌最後的一句“拜拜南海觀音老菩薩”點明了薩滿教受佛教影響的現象。從有的薩滿家，供奉如來、觀音等佛像居次位可看出薩滿教的拿來主義及開放精神。而關于稱病人為“羅漢”或“羅主”是否與佛教有關？還是“滿語”叫法？尚不甚清楚。
薩滿（大神）家供奉紅紙神榜的地方叫“堂口”（神壇），在遼北稱“山堂”。每每大神舉辦神事活動都要在山堂前進行。在跳神儀式中，附到大神身上的神靈就是其“山堂”上供奉著的衆神中的某一位。也就是其所領的神靈中的某一位。每個大神所領的神靈是不同的，有多有少，資曆越深的大神領的神靈就越多。
在上香方面，拜成堂的仙家是上九柱香；敬佛主是一柱香。
過去，在沒能夠弄清廣義薩滿教和狹義薩滿教的區別前，國內學術界一般認為薩滿教是北方少數民族的宗教信仰，和漢族不相幹，不承認漢族也是信仰薩滿教的民族之一。這也是造成時下國人（普通人）很少有人知道中國的薩滿教是普遍存在的根本原因。
回溯曆史，蒙古族、滿族都曾經是成功的統一中國的少數民族，其時間長達400來年。他們的文化早已融入大中華文明之中，尤其是滿族建立的清王朝，距今不過百余年。清人崇信薩滿教的習俗自然在民間盛行著。東北是滿清王朝的發祥地，盛行“胡（狐）”、“黃（鼬）”、“佘（蛇或長）”等姓神靈的現象是有其淵源的。有研究者指出，東北漢族跳大神習俗是漢族古來的狐仙、黃仙等仙家附體信仰和東北少數民族薩滿跳神習俗相結合而成的新興薩滿教信仰。跳大神活動中所祭祀主神是漢族古來所崇拜的胡（狐）仙和黃仙。而“大神”們又從滿族等少數民族薩滿教中吸收了一些薩滿教因素，如系腰帶、敲單鼓等。
關于“狐仙”信仰，清代民間的“南方多鬼，北方多狐”之諺語非常清楚地點明了此信仰的分布性。而唐朝張口《朝野載》所記載的“唐初以來，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩。食飲與人同之，事者非一主。當時有諺曰：無狐魅，不成村。”的實事又向我們傳遞著唐朝人崇信“狐仙”的確切信息。
從蓮花薩滿間流傳的“唐王留下胡黃人馬”及口傳“薩滿神歌·胡黃人馬之來曆”中，我們依稀可以夢回唐朝，感受其信仰之隆勝。同時，亦可以感知大中華間各民族在民間信仰上的文化融合與共生一直在延續著。換句話說，盛唐氣象可以通過東北民間的薩滿教透射出其雍容與尊貴來。
薩滿神歌·胡黃人馬之來曆
上方倒有七月七，
下方倒有十月初一。
下方倒有九月九，
上方倒有三月三。
三月三王母娘娘蟠桃會，
壽誕之日那一天，
各種神仙都來赴宴。
胡黃人馬就把酒來貪，
胡家人馬打了王母娘娘的金茶碗，
黃家人馬撞倒了王母娘娘的玉石欄杆。
玉皇大帝發怒了，
將胡黃人馬打下天。
打下天無處可奔，
那一起就奔到灰龍山。
灰龍山倒有灰龍大洞，
灰龍大洞倒把身安。
這胡黃人馬時運不領，
又趕上老君爐上來煉山，
燒得胡黃人馬真可憐。
大太爺勾奔湖北口，
二太爺勾奔西帝長安。
剩下三太爺無處可奔，
沈陽城就把金銀庫看。
那個神鼓要響亞賽金鍾，
又趕上唐王二主去征東。
三年征到東海岸。
唐王二主聽乘了，
三天走馬捎到鳳凰城。
那個被困就困在海岸當中，
裏無糧草外無救兵。
那才驚動胡黃人馬，
胡黃人馬占一課，
插上大旗就招兵。
招得胡黃人馬百萬兵。
領兵元帥頭前走，
催陣的都督隨後行，
大旗一扯來到海岸當中。
一股元帥一股兵，
一個教主一個先行，
一個觀香王子一個拉馬童。
大道走小道行，
霧氣朝朝擰成繩。
一起來到海岸當中，
這才打開一條路，
救回唐王出了海岸當中，
一起返回京城。
這一路上兵馬回了深山古洞。
這一路走一路行，
不知軍馬哪路曹營？
第二天早起五點圈朝，
找他戰士徐茂功。
徐茂功有神通，
未法先知理春風，
諸葛亮草船借過東風。
這才知道胡黃人馬發動大兵，
救出唐王回京城。
這才把胡黃人馬來封。
封得胡家人馬為帥主，
黃堂人馬為先行。
胡黃人馬嗓內有橫骨，
不能把話鳴。
這才允可他抓弟子磨香童。
抓住男的為金花弟子，
抓住女的為葵花香童，
借他們戶口就能把話鳴。
允可他們四面八方搜苦救難搭救災橫。
注： “民間故事·唐王留下胡黃人馬”由老薩滿焦振德口述，老人家已于06年1月去世，享
年67歲。“薩滿神歌·胡黃人馬之來曆”由老薩滿武大神口述，她老人家今年已84歲。
平心靜氣玄竅開，
容止端正禮節在，
為道謙容心寬厚，
放下塵境進道來。
榮華富貴是人之所希，然榮華富貴是由修積而來之命，當人生走完之後，希望能成仙、成聖、成佛，然，成就仙、聖、佛是由修積而來之靈性之昇華，所以，性命雙修方能超脫世外，了脫輪迴。
須知，學道必須性命雙修，性者神心，命者氣也，雙修者，即修身中神氣合一也。
神凝則氣固，氣聚則神靈，性無命不立，命無性不存，蓋元始真知謂之性；性者先天之本性也，命者後天之使命也，若要見本性，修身以立命，既知要見本性須從修身起，是故，該如何修身以見本性？
守靜合一為道之本源，心正則行必止，儒、道、釋教義雖異，然，其理則一也。
儒有執中貫一，教人養性，道有抱元守一，教人煉性，釋有萬法歸一，教人修性。
故，不分教門，循理而修，學而時習之，即是大道，自古而今，修習大道者，難以計數，為何成道者稀，其因乃在於無法了悟真理，堅定心意而實修，不能學而時習之也。
蓋，道由心悟而得，理在心悟圓明，離此修習終難入道門，心為一身之主，心妄則亂，性奔神散，若心守靜而正，性神定位，身心安正，道理顯明，學道修真，易如反掌也，
是故，學道修身者，必須遵守心靜貫一之精神，否則，縱有千經萬典，亦難學歸正理。
道也者，發於天曰「天道」，發於地曰「地道」，發於人曰「人道」；
天道者，日、月、星辰；為宇宙真正本體，萬化之樞機，四季循理，井然有序。
地道者，五行「金、木、水、火、土」，上應下循藏化而來，蘊育萬物生生不息。
人道者，人類之道德規律，「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」八德之謂也，是立身處世之根本，以個性而推到群性，得以圓滿道德世界。
所以，天失其道，必混；地失其道，必沌；人失其道，必亂而墜也。
古與今，道德迴異，古時，人心純樸，世風淳厚，行事守八德，以道德為師，處處行仁達義，社會昇平。
現今之人，世風日下，男不忠良，女不柔順，背義妄行，不守綱常，不受禮教，爭名奪利，巧計奸施，違背良心，道德沉淪，社稷雜亂不安。
盼世人眾生能覺醒，莫不斷的貪求濁世榮華，應看淡名利，富應惜福，施財濟困以養德；貧應知前世因，寬心以對，守天理，守本份以修心，安己身而樂道，
如此，培乎性靈，養乎靈台，時刻清淨，腳踏實地，自能明心見性，了脫生死。
在一個晴朗的早晨，竹林精舍的比丘们剛從城裡托缽回來，大夥兒正在寮房裡整理衣物之際，突然間，大家感到一陣天搖地動，隨著外面有人傳來驚恐的叫聲說：佛陀受傷，
因此，大家急忙放下手邊的工作，相繼趕到佛陀的住處，見佛陀端坐在房中，腳下的傷口正由阿難尊者細心的為他敷藥包紮，一根沾有鮮血的木棍就橫放在地上，佛陀就是被這一支木棍所傷，
可是眾比丘心中納悶，為什麼一支木棍能傷及佛陀，佛陀不是有神通法力嗎？比丘们守侍在旁，也有不少人見景而心生悲戚，佛陀內心很感動，微笑著安慰眾比丘道：這就是業緣。
具有地、水、火、風四大和合的眾生，都有這樣的苦受。
說來已是很多世前的事了，當時，我是個商人，有一次和朋友合夥渡海到外埠經商，不多久就賺得一大筆錢，
回途中，我們的船靠在一處港口，那是個很繁華的城市，大家上了岸被此繁華市景所迷惑而忘了回家，尤其是那兒的美女，同行的朋友已被迷得六神無主，
有一天，就在大家飲酒作樂的時候，有個好心的船夫告訴我們，再不離開此地，危險就要臨身了，原因是這個地方，每年都要遭受海嘯的襲擊，海嘯的季節就快到了，不走將會人財全失，
同行的幾位朋友已經樂暈了頭，這些警告之語怎能入耳，但船只有一艘，我又不能忘卻道義拋棄他們而自己離去，因此，在一天晚上，我們為此而起了爭吵，生命存亡的關頭，心急之下，抓起身旁的木棍往他們揮打過去，這一揮傷及了他們的腳。
說到此，現在，你們應該已知道我受傷的緣由吧，如你們所言，佛陀已有神通法力還會受傷嗎？不會受傷，那是佛陀的法身和報身，但，應身與眾生一樣，有著生老病死，
神通法力不可思議，但敵不過業力，種如是因，就應承受如是果，佛陀也不能逃避因果法則，四大假合的肉身，本來就不是真實，成住壞空是必然的自然循環，
我由父母生養，和大家一樣具有人相，所以必須順應人性，苦、怒、哀、樂、生、老、病、死，我都具有，佛陀的應身除了三十二相八十種好，和眾生並沒有兩樣，沒有甚麼玄奧特別之處。
眾比丘聽了佛陀這麼一說，終於體悟到業力因果的道理，沒有人能逃避，也無權選擇願或不願。
從佛陀的這段果報應現中，我們也應深深的警惕自己，一切因皆有果報，當於今生今世中多行善，廣結善緣。
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