如果你得到別人的幫助,你應該感激。人生的道路崎嶇,很需要相互扶持。

如果你受到別人的讚嘆,你應該感激。語言的加持,常常有不可思議的神力。

如果你得到一個好的建議,你應該感激。智慧的碰撞,往往能產生驚人的奇蹟。

如果你得到一位智者的指點,你更該感激。過來人的箴言,會提高你生命的品質!

如果有人侵奪了你的利益,你應該感激。別人能取走的,肯定不是你的東西。更何況,他要替你承擔太多的業力。

如果你遭到別人的壓制,你應該感激。英雄從拼搏中誕生,拳王從格鬥中崛起。不經過逆境的歷練,你將難成大器。

如果你遭到無端的毀辱,你應該感激。你的罪業將由此抵消,你的聲譽將由此鵲起。

如果你慘遭非人的迫害,你更該感激。天堂的路將由此開通,地獄的門將由此關閉。

學會感激,你便乘上了駛向彼岸的法船;常懷感激,你便獲取了極樂世界的國籍。

心境因感激而舒展,相貌因感激而美麗,人格因感激而昇華,事業因感激而順利。

會感激的人不會失意。常失意的人不會感激。

如果你陷入失意的煩惱中不能自拔,你便想不起感激。在你眼中,整個世界都在與你為敵:贊助你的人,助長了你的貪婪;讚嘆你的人,催生了你的狂氣;侵奪你的人,造就了你的困窘;貶損你的人,消滅了你的志氣‧‧‧

總而言之,害你的人害了你,幫你的人也害了你。這一切一切,造成了你今天的失意。

如果你處於知足的安詳之境,你便會充滿感激。你會發現,這世界是如此美好,每個人都和菩薩無異。幫助你的人,給了你力量;鼓勵你的人,給了你勇氣;壓制你的人,成全了你強者的風采;污衊你的人,反襯了你忍者的魅力‧‧‧

總而言之,幫你的人幫助了你,害你的人也幫助了你。這其間若改變了任何一個環節,或許就沒有了你今天的愜意。

如果你是一位大徹大悟的覺者,你更會不加揀擇地感激。因為你真切的照見:天堂和地獄,都是本體的妙用;菩薩和魔鬼,都是如來的垂跡。小自蚊虻螻蟻,大至山河大地,都在向你演說究竟無我的般若妙諦。

你還會做什麼呢?只有感激。你會把這感激的祥光,外化散發,散發到盡虛空遍法界的一真全體,使三界六道十方眾生,咸沾利樂,分享到那融融的暖意。
 

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皺紋是衰老的標誌,很多女性一看到眼角的魚尾紋、額頭的抬頭紋、嘴角的法令紋就緊張萬分,“啊!又老了!”而實際上,皺紋更重要的是預示健康和疾病。以下內容就教你分析臉上不同部位的皺紋反映不同健康狀況。

醫學專家研究指出,不同的皺紋形成能反映出不同健康狀況。專家建議,大家可以對著鏡子,從面上的皺紋了解自己的身體狀況,讓我們就一起正視皺紋吧!
 

一、額頭皺紋:和抑鬱症有關

皺紋的暗示~額頭上的橫向皺紋是一個人是否勤於思考的標誌,一條條小皺紋所代表的,是它的主人是否具有敏銳的觀察力,和積極思考的態度。對於腦力來說,最重要的就是記憶力了,它需飲食營養的滋補。

如果前額上的皺紋不連貫,呈波浪狀,這樣的人很快會出現心緒不寧的情況,精神上可能有痛苦,可能患抑鬱症。
 

二、鼻樑皺紋:和記憶力有關

鼻樑上的前額上有皺紋,說明這個人大概從事的是常常需要冥思苦想的腦力勞動,有這種皺紋的人容易犯偏頭疼。如果出現明顯的十字形連續皺紋,這樣的人很少生病。

應對的方法~增強記憶力的食品多種多樣,你不妨自己動手焙製健腦餅乾:將一匙的百里香和十匙小麥粉加一點水揉成麵團,然後在烤箱中烤製出可口的健腦餅乾了,因為百里香和小麥粉都是富含微量元素的食物,對增強記憶力有好處。面部皮膚也需要增添能量,含有肌酸的護膚品具有增強皮膚的天然工作能力。
 

三、臉頰皺紋:可看出血管方面的問題

皺紋的暗示~臉頰是面部皮膚比較脆弱的地方,很容易看出血管方面的問題。如果右臉比左臉的皺紋深,大概是肝臟不好。面頰出現斜紋,查查有無高血壓。如果顴骨上出現鐮刀形皺紋,腳上可能有病。

應對的方法~在飲食上注意葷素搭配,也可以經常從事一些運動量適中的運動。對於面部皮膚本身,應該注意保濕和去角質。
 

四、鼻皺紋:代表的器官是心臟

皺紋的暗示~鼻皺紋是遺傳來的皺紋,隨著年齡的增長,到年老時就會變得更為明顯。鼻皺紋代表的器官是心臟。每條皺紋分岔產生的細小分支皺紋對面部診斷醫師來說,都具有相應的意義。

如果鼻樑上出現許多十字形皺紋,不排除脊柱或腎臟有嚴重病變的可能性,有這種皺紋的人脊柱通常會變形。

應對的方法~為了增強心臟功能,可每天飲用少量紅葡萄酒,這被譽為最佳的心臟滋補飲料。同時使用富含純維生素C的護膚用品可以阻止皮膚下垂的功效。
 

五、眉間皺紋:可能代表緊張和壓力

皺紋的暗示~兩眉之間的皺紋俗稱惱怒紋,當人們全神貫注的沈思或生氣時,兩眉之間就會出現所謂的惱怒皺紋。此外,如果處於身心健康緊張或重壓之下,惱怒皺紋也會隨之而來。此外,眉間紋還可能是鼻竇不太好的徵兆。

應對的方法~如果想提高注意力,那就每天吃五至十粒甜杏仁,這種食品被譽為最佳的神經食糧。
 

六、眼周皺紋:代表情緒

皺紋的暗示~眼周圍的皮膚十分細嫩,其皺紋通常稱為笑容皺紋或是情緒皺紋。然而,我們寧可將之稱為情緒皺紋,因為不僅在心緒好微笑時,而且在憂心、憂慮或悲哀時也會在眼周圍出現情緒皺紋。

在樂觀者的眼睛周圍會出現弧形“笑紋”,這種皺紋是肌體內結締組織弱和聽力可能下降的跡象,這樣的人可能有痔瘡。上眼皮皺紋密,是心臟不好的徵兆。眼角魚尾紋密,是聽力下降、偏頭痛的表現。

應對的方法~應該多多控制自己的情緒,放鬆自己。
 

七、眼下皺紋:排毒能力的標誌

皺紋的暗示~眼睛下部的皺紋是腎臟和膀胱排除體內毒素能力的標誌。眼睛下部的皮膚極其細薄,乾燥的速度也特別快。眼袋嚴重需要補腎。眼睛下面出現半月形皺紋,是腎,膀胱和心臟有病的徵兆。

應對的方法~飲食應有富含鹼性的食物,多飲水。小麥類的食物具有徹底清洗腎臟的神效。為使眼睛下的細薄皮膚不過早鬆弛,應細心給以呵護,及早使用合適的眼霜。
 

八、嘴上垂直紋:標誌荷爾蒙水平的降低

皺紋的暗示~在更年期和更年期之後,當人體缺乏雌激素之時,嘴上就會出現垂直小皺紋,所以它標誌著荷爾蒙水平的降低。嘴上面鼻子下面有皺紋說明這個人可能墨守成規,對人不太友好,這也是激素活動弱的跡象。如果從鼻子到唇邊出現的長皺紋呈斜線,您的心臟可能不好。

應對的方法~大豆、小麥以及許多蔬菜(如西蘭花、葫蘆瓜等)都具有改善荷爾蒙平衡的功效。自四十歲起,皮膚需要有像大豆蛋白那樣的高效物質進行護理,以滋潤乾性和成熟的皮膚和減少皮膚皺紋。
 

九、唇側紋:可能是胃病的特徵

皺紋的暗示~皺紋始於嘴唇側邊緣,往下傾斜。右邊的皺紋透露出來的是肝臟和膽囊的負擔過重,左邊的皺紋則發出脾臟有問題的信號。嘴角有小皺紋則可能是傲慢和有胃病的特徵。
應對的方法~醫生認為,肝臟在凌晨一至三點之間活動最為活躍,如果你經常在半夜醒來,補肝的藥物和安眠藥就能幫你安然入睡。飲食方面,栗子對肝脾臟有滋補作用。
 

十、下巴皺紋:與人整體狀態密切相關

皺紋的暗示~下巴皮膚與人整體狀態密切相關,也能綜合體現出腸胃的健康狀況。如果下巴和下唇之間出現皺紋,也可能有痔瘡。下巴下面的“貓爪形”皺紋,說明皮下脂肪層被破壞。有嘴角紋、下巴有深紋,得查查腸胃。

應對的方法~經常通過一些提拉下巴的手法,舒展下巴上的皺紋,可補充一些膠原蛋白較多的食物,如豬蹄、雞爪等。腸胃不好時需要進行調理。
 

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枸杞子是一味常用的補肝益腎中藥,其色鮮紅,其味香甜。現代醫學研究證實其含有甜菜鹼、多糖、粗脂肪、粗蛋白、胡蘿蔔素、維生素A、維生素C、維生素B1、維生素B2及鈣、磷、鐵、鋅、錳、亞油酸等營養成分,對造血功能有促進作用,還能抗衰老、抗突變、抗腫瘤、抗脂肪肝及降血糖等作用。
 
枸杞子是我們日常生活中非常好的營養滋補品,如果能夠掌握妙用枸杞子的方法,就可以通過日常的飲食達到強身健體,防病去病的目的。
 
中醫常常用枸杞子來治療肝腎陰虧、腰膝酸軟、頭暈、健忘、遺精等病症。
 
現代醫學研究證明:枸杞有免疫調節、抗氧化、抗衰老、抗腫瘤、抗疲勞、降血脂、降血糖、降血壓、補腎、保肝、明目、養顏、健腦、排毒、保護生殖系統、抗輻射損傷十六項功能。
 
枸杞子尤其在增強性功能方面具有獨特的作用。對於腎虛的人,枸杞子無疑是最受歡迎的美味與妙藥。
 
枸杞味甘平補,所以春季可以單獨服用,也可與味甘微溫之品同時服用,如配黃芪,可以助人陽氣生發,共奏養陰益氣之功。配黃精,補陰之中有助陽之力,補氣之中具填精之功;有先天後天並補、氣血陰陽兼顧之妙。
 
夏日,可以配伍菊花、金銀花、綠茶等,飲用後可使人感覺心曠神怡,有良好的益肝明目作用。
 
秋季,空氣乾燥,可以配雪梨、川貝、百合、玉竹等,也可以配用一些酸性的食品,如山楂等,以達“酸甘化陰”之效。
 
冬季,枸杞子能夠平補陽氣,天天服用,特別是配伍羊肉、肉蓯蓉、巴戟天、金匱腎氣丸等一起用,有助於人體陽氣生長,抵抗自然界嚴寒。
 
枸杞子雖然是好東西,但並不是所有人都可以吃。對於那些脾胃虛弱有寒濕、泄瀉者或外感熱邪,也就是說正在感冒發燒、身體有炎症、腹瀉的人最好別吃,否則會雪上加霜。
 

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所謂“五常”是五種人倫常理:仁、義、禮、智、信,從某種意義上來說,這可以對應於佛教的五種根本戒律。不殺生近於“仁”,不偷盜近於“義”,不邪淫近於“禮”,不妄語近於“信”,而不飲酒理智清醒,則近於“智”。
 
儒家以五常為做人的標準,佛門以五戒為獲得人身的條件(三界六道,需持戒保來世為人)。
 
相對於儒家比較抽象的“仁義禮智信”(當然儒家有更加細緻的規定,這集中體現在“禮”中),佛教的“十善業道”(這實際上是五戒之上的進一步擴充)則進一步從根本上規定了,哪些是根本的道德原則,即身三業:不殺、不盜、不淫;口四業:不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌;意三業:貪、嗔、癡。
 
《佛說十善業道經》中云:“言善法者,謂人天身,聲聞菩提,獨覺菩提,無上菩提,皆依此法,以為根本,而得成就,故名善法。此法即是,十善業道。何等為十?謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。”
 
在《如來隨機利生淺近論》一文中印光大師寫道:“五戒:不殺,即仁;不盜,即義;不邪淫,即禮;不妄語,即信;不飲酒,則心常清而志凝、神不昏而理現,即智。五戒全持,不墮三途,恆生人道。此與儒之五常大同,第儒唯令盡義、佛則兼明果報耳。十善者,不殺、不盜、不邪淫,名‘身三業’;不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口,名‘口四業’;不貪、不瞋、不癡,名‘意三業’。此與五戒大同,而五戒多分約身,十善多分約心。十善具足,定生天界。至於遇父言慈、遇子言孝、對兄說友、對弟說恭種種倫理之教,則皆欲使人:各盡其分,無或欠缺;隨順世相,修出世法。”
 
世間的倫理在儒家通常體現為五常,也就是“仁、義、禮、智、信”;在佛教,這五常也得到了充分的反映:“不殺,即仁;不盜,即義;不邪淫,即禮;不妄語,即信;不飲酒,則心常清而志凝、神不昏而理現,即智”,彼此之間對應得比較協調。
 
而在《佛教以孝為本論》中,印光大師進一步認為,“世出世間莫不以孝為本”,而孝就是戒,所謂“孝名為‘戒’,亦名‘制止’”。可見,佛教戒善的基礎便是世俗的倫理~儒家經典有《孝經》,乃至漢帝以“孝”治天下,可見儒家對於孝也是極為重視的。
 
不過,“十善業道”與“五常”、“五戒”比較起來更加注重“制心”,即不起邪念,邪念一起,即使沒有犯下邪行,同樣是犯戒。這一點和儒家講的“誠意”、“正心”非常類似。
 
不過,儒家“五常”與佛教“五戒”還是有區別的,並不是可以完全等同。雖然佛教五戒與儒家五常都是從規範人的行為出發的,但不同的是“五戒”的目的,在於依據因果報應而有選擇地行事,而“五常”則侷限於人類行為的表象。
 
可以說,世俗倫理往往只是要求人們應當如何做,具有很大的強制性和片面性;而佛教戒善則不僅指出了應當與不應當的行為,而且還進一步指出了其中的為什麼,使人們在自願的基礎上選擇適合自己的行為方式,即所謂的“隨順世相,修出世法”。
 
雖然儒家也同意“舉頭三尺有神明”,但是孔子“敬鬼神而遠之”、“子不語,怪力亂神”,所以在以信仰引導人們自願遵守道德規範上,儒家比不上佛教。
 
為什麼要做到五戒、五常呢?佛教付之於“明因果,陳趨避之良謨”,“若欲不受苦果,必須先斷惡因;若能常修善因,決定恆享樂果。此即《書》之‘作善降祥,作不善降殃’、《易》之‘積善必有餘慶,積不善必有餘殃’之意”。
 
不過,即使都講因果,佛教所說的因果也不同於世俗的比較淺顯的因果(因為儒家畢竟沒有佛教的三世因果這一整套理論來闡發)。
 
因此根本上來說,整個“十善業道”(包括其他佛教戒律)最終說明的還是“萬法皆空,因果不空”的道理。種瓜得瓜,種善因得善果。
 
那些坐牢判刑的,是因為種了殺人、偷盜、強暴等惡因,而收獲的惡果(從佛法角度來說,這是世間的惡果,死後還要墮入地獄受罪)。
 
那些社會交際不好的,失去朋友的,不被同事喜歡的,是種了妄語騙人、惡口罵人、綺語諷人、兩舌挑撥的惡因,而收獲的惡果。
 
那些想得到金錢而不能的,是在心田裏種了貪得無厭的惡因而收獲的惡果。
 
那些家庭不幸福、夫妻天天吵架的,那些在單位和同事關係緊張的,是種了嗔恚,動不動就發火,或者明著不發火、暗地裏惱恨的惡因而收獲的惡果。
 
那些整天糊里糊塗過日子,輕易受人鼓動、挑撥、誘惑就做出錯事的人,是種了無明、愚癡的惡因而收獲的惡果。
 
其實就整個儒家文化、佛教文化、包括道家文化,乃至於康德所說的“自由”(自由就是特殊的因果律)以及科學研究(有結果必有原因,有原因必有規律)來說,因果規律似乎都是不可抗拒的規律~儘管莊子想“逍遙遊”,但最後還是脫不了生老病死的規律。
 
不過,從道德踐行的角度來說,如果人僅僅只是一個必然死亡,只有這一生一世的存在著的話,那麼道德找不到它的最終極的依據。
 
因為既然人就這一輩子,人死灰飛煙滅,那麼我們為什麼要講道德?為什麼要克制自己的欲望(即便這是邪惡的欲望,更何況,既然沒有永恆的東西~人必死~那什麼才是邪惡的?什麼才是善良的?這也就沒有了絕對的標準)?不如像楊朱、列子那樣及時行樂,盡一生之歡。
 
顯然,要想提供道德的終極依據,就必須上升到形而上學乃至於信仰神學的層面,所以儒家最後付諸於所謂“天人合一”、“聖人”、“極高明而道中庸”的道德理想。
 
但是儒家倫理思想有一個很麻煩的地方,在於儒家畢竟不像道家、佛教那樣有非常明顯的信仰特徵,所以無論如何將“仁義禮智信”上升到“天道”的層面,始終難以為普通民眾所接受(顯然,普通人更樂意於接受信仰膜拜的方式),所以儒家的思想不得不借助政治力量去推行。
 
從這個角度來說,佛教確實有著儒家文化很難相比的優勢(包括道教),因為它首先是一個信仰,信仰自然能提供給一切倫理道德思想最終極的形而上的依據。康德也是如此,他的“道德律”踐行最終付諸的也是“意志自由”、“靈魂不朽”、“上帝存在”這三個“倫理神學”的預設。
 
或許,這也就是為什麼後來“三教歸一”的原因吧?或許,這也就是為什麼當代儒者一再宣稱“儒家就是儒教”的原因吧?
 
但是不管怎麼說,在當代這個道德缺失的社會中,我們都應該堅持做到“五常”和“五戒”,做一個道德高尚的人,做一個上對得起天地父母、下對得起子孫後代的人!
 

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一、堂號綜述
 
堂號是一個姓氏的特殊標識,它能顯示姓氏發源的地緣關係。在家譜中,堂號具有聯繫姓氏與宗族關係的意義,也是後代尋根問祖的重要線索之一。
 
堂號名稱一般取自於郡號名或為紀念家族史祖或名人而自創。
 
一般來說,堂號多取自於郡號名,郡是秦、漢時期對行政區域的建置,郡號名又取自於郡名,或諸侯國名,地方府、州、縣名。隨著姓氏家族的發展壯大,就出現了以各姓氏名門望族發祥地的郡名作為郡號的由來。
 
大家族日久人眾,或是遇至天災連年之時,族人就會因遷徙流離,而散佈各地。於是就有了在“總堂號”之下,再加入“分堂號”名稱的方法。
 
“總堂號”代表家族(姓氏)的發祥地,寓後人以不忘本源,“分堂號”則是族人遷徙至新地,成為當地有名望家族後,以該地的郡號作為堂號,“總堂號”和“分堂號”統稱為“郡望”。
 
因為各族姓基本上都是以郡名作為自己家族的郡號,所以就有了若干姓氏同為一個堂號的現象。例如:王,胡這兩個姓的郡望都是“清河堂”。
 
堂號名稱的另一出處:自創堂號,乃家族中人自立的堂號,該堂號名稱一為有別於各姓氏的分支別派,二為銘記祖先或名人的公德事蹟或教誨。例如:楊氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的為人風範。
 
 
二、各堂的代表姓氏
 
“ 堂號”也叫“郡號”,郡是行政區域的建置,也是一個姓氏發祥的本源,後世深以源遠流長,懼有所失,因此立“堂號”而為信。“堂號”究竟有多少,已難確知,依據中華文化復興運動推行委員會邀請專家研究整理,查考得到的共有八十堂,二百六十七姓,各堂的代表姓氏及其居住地點如下:
 
01、濟陽堂:丁、卞、江、柯、卻、陶、庾、蔡。後漢設濟陰國,晉改濟陽郡,在山東定陶縣地。
 
02、西河堂:卜、林、卓、宰、靳。漢時的郡名,今綏遠鄂爾多斯地方,即山西離石縣。
 
03、河南堂:于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陸、褚、廉、種。今河南陽縣。
 
04、東魯堂:孔。孔子生於魯,地因人而名,故叫東魯。
 
05、雁門堂:文、田、童、農。戰國時為趙地,漢為郡,地當山西舊代州,寧武以北及朔平、大同一帶。
 
06、隴西堂:牛、辛、李、時、彭、董。秦郡名,地當甘肅舊蘭州、鞏昌、秦州諸府。
 
07、天水堂:尹、皮、艾、狄、桂、秦、莊、趙、嚴、上官。漢時郡名,在甘肅渭縣境,即今伏羌地。
 
08、平陽堂:仇、汪、巫、來、常、鳳、管、衛、歐、饒。三國魏郡名,在山西臨汾縣境。
 
09、吳興堂:水、尤、沈、明、姚、施。三國吳郡名,今浙江省吳興地。
 
10、太原堂:王、羊、祁、易、武、祝、宮、溫、霍、閻、尉遲。太原、汾州二府及保德、平定、忻州各地。
 
11、高平堂:巴、範。漢時國名,今安徽省盱貽縣境。
 
12、南陽堂:白、束、呼、姬、許、隆、葉、翟、韓、樂、鄧。秦時郡名,泛指河南省南陽及湖北襄陽一帶。
 
13、京兆堂:申、史、宋、別、冷、杜、車、宗、段、計、韋、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、壽、酆、黎、皇、甫。漢三輔之一,地轄長安以東至華縣一帶。
 
14、渤海堂:甘、封、高、歐陽。漢郡名,地領河北省河間、滄縣、安次各地,南至山東吳棣境。
 
15、汝南堂:左、言、汝、周、南、殷、商、梅、廖、袁、藍。漢郡名,地轄河南舊汝寧、陳州二府及安徽穎州府。
 
16、武陵堂:冉、華、龍、龔、顧。漢時郡名,今湖南省常德縣地。
 
17、上黨堂:樊、包、尚、連、鮑。秦時郡名,在山西東南部,今長子縣境。
 
18、陳留堂:伊、阮、虞、謝。漢時郡名,晉為國,今河南陳留縣,後移至開封。
 
19、上谷堂:成、侯、冠、榮。秦郡名,地轄保定、易州、宣化、順天諸府,均在河北省。
 
20、沛國堂:朱。漢時設郡,後漢改國,在安徽宿縣境。
 
21、晉陽堂:匡、唐、景。秦漢時縣名,今山西太原地。
 
22、新安堂:古。三國吳郡名,在浙江省淳安縣。
 
23、武威堂:石、安、賈。漢武帝時郡名,即甘肅省武威縣地。
 
24、樂安堂:任。南朝宋郡名,隋癈,在山東廣饒縣。
 
25、馮翊堂:吉、雷。漢時郡名,為左馮翊轄地,即陜西大荔縣地。
 
26、中山堂:仲、湯、藺。春秋時國名,屬北狄鮮虞國地,今河北省正定縣境。
 
27、西平堂:池。東漢郡,今甘肅西寧縣。
 
28、安定堂:伍、胡、席、梁、程。漢時郡名,在甘肅舊平涼、固原、泾州境。
 
29、東海堂:有、茅、徐。漢時置郡,地當山東兖州東南,江蘇邳縣以東。
 
30、河東堂:呂(旅、膂、)薛、裴、儲、聶。秦時郡名,即山西西夏縣地。
 
31、下邳堂:闕。後漢時國名,即江蘇邳縣地。
 
32、延陵堂:吳。春秋時吳邑,季劄受封延陵,今將蘇武進縣地。
 
33、廬江堂:河。漢時郡名,在安徽廬江縣境。
 
34、北海堂:邢、郎。漢郡名,東漢改國,地領山東益都以東至掖縣一帶。
 
35、平陵堂:孟。春秋時齊邑,今山東曆城縣境。
 
36、彭城堂:金、劉、錢。漢郡名,今江蘇銅山縣地。
 
37、清河堂:房、傅、張。漢時郡名,地當河北清河、故城、棗強、南宮諸縣及山東清平、恩縣、冠縣、高唐、臨清、武城一帶。
 
38、東平堂:花。漢國名,即山東省東平縣。
 
39、博陵堂:邵。晉國名,後改郡,今河北省安平縣境。
 
40、山陽堂:嶽。漢郡名,故城在河南修武縣,曹丕篡漢,廢獻帝為山陽公。
 
41、荥陽堂:昌、潘、鄭。戰國時韓地,今河南省荥陽、成臯一帶。
 
42、臨海堂:屈。三國吳,分會稽東部置臨海,在浙江省,舊稱台州。
 
43、範陽堂:鄒、簡、燕。古郡名,即今河北省涿縣地。
 
44、齊郡堂:查、晏、覃、富、譚。漢時郡名,後改為國,今山東臨淄地。
 
45、高陽堂:紀、耿。漢時縣名,今河北省高陽縣地。
 
46、敦煌堂:洪。漢時郡名,今甘肅西部敦煌市。
 
47、魏郡堂:柏。春秋時國名,在山西芮城縣境。
 
48、扶風堂:馬、班、祿、萬、魯。隋時置郡名,今陜西省扶風、鳳翔一帶。
 
49、千乘堂:倪。漢時郡名,在山東地城、益都一帶。
 
50、會稽堂:夏。秦郡名,地當江蘇東部、浙江西部,即今紹興。
 
51、河內堂:荀、司馬。漢郡名,地當河南省黃河與太行山之間,今武陵、沁陽一帶。
 
52、廣陵堂:貢、盛。漢國名,後改郡,今江蘇都縣地。
 
53、薛郡堂:海。秦時郡名,地轄山東西南部、江蘇東北部。
 
54、河間堂:凌章詹。漢國名,後魏改郡,在河北獻縣及河間一帶。
 
55、南昌堂:塗。漢縣名,在江西南昌地,洪州塗氏為豫章望族。
 
56、豫章堂:羅。漢郡名,在江西南昌縣地。
 
57、穎川堂:陳、邬、賴、鍾。秦郡名,地轄河南舊許州、陳州、汝寶、汝州諸府,蓋指穎水流域。
 
58、護國堂:逢、邊、戴、稽。春秋時陳焦邑,今安徽省亳縣地。
 
59、余杭堂:隗。隋郡名,唐復為杭州,今浙江杭縣。
 
60、汾陽堂:郭。漢地名,唐併入陽曲,在山西省,唐將郭子儀受封於此,因而名傳。
 
61、琅瑜堂:符、雲、諸葛。秦郡名,地轄舊山東兖、音、沂、萊四府,後漢為國,在臨沂縣境。
 
62、廣平堂:遊、賀、談。漢郡名,後改為國,今河北雞澤縣地。
 
63、江夏堂:費、黃。漢郡名,在湖北雲夢境。
 
64、遼西堂:項。秦郡名,地轄永平、承德、朝陽、錦州、新民一帶,在遼寧與河北間。
 
65、平原堂:東方。漢郡名,在山東舊武定、濟南二府之西,及樂陵、長清一帶,即平原縣地。
 
66、頓邱堂:葛、司空。春秋衛邑,在河南省浚縣。
 
67、弘農堂:楊。漢時郡名,在濟南省靈寶縣境。
 
68、百濟堂:福。春秋時國名,在今朝鮮半島。
 
69、內黃堂:駱。漢時縣名,今河南省內黃縣地。
 
70、江陵堂:熊。春秋時楚郢都,漢置縣,宋改都,今湖北江陵地。
 
71、巨鹿堂:魏。秦郡名,晉為國,今河北巨鹿、寧晉一帶。
 
72、蘭陵堂:蘭。晉時郡名,在山東峰縣,南朝宋移昌盧,在滕縣境。
 
73、解梁堂:關。春秋時晉邑,地領山西解縣、臨晉、虞鄉諸地,後漢關羽,即解人也。
 
74、燕山堂:竇。遼時燕京,宋改燕山府,地領河北省北部及東北部。
 
75、武功堂:蘇。漢郡名,在陜西郿縣境,今設武功縣。
 
76、始平堂:翁、馮、龐。晉郡名,三國魏改始平,在咸陽附近。
 
77、梁國堂:墨、橋。漢時梁國,後魏改郡,唐改宋州,在河南商丘縣境。
 
78、濟南堂:伏、寧。漢初置郡名,即今山東曆城縣境。
 
79、平昌堂:紅、孟、管、離。三國魏置郡名,治安丘,在今山東安丘縣地。
 
80、濮陽堂:爰。漢縣名,後魏改郡,即古帝丘,在河北濮陽縣及山東濮縣一帶。
 

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關於虛實的概念,在中醫八綱辯證中是指正氣與邪氣的比較,正氣不足為虛,邪氣有餘為實。這裏論及練功中的虛實,與八綱辯證中的虛實完全是兩回事,不能混為一談。
 
所謂“上虛”,是指身體上部(臍以上)輕鬆虛靈;“下實”,是指身體下部(臍以下)充實有力。不論練靜功或動功,都應保持“上虛下實”的狀態,這是各種練功方法的普遍要求。
 
練功時不僅姿勢的重心要放在臍下,使整個身體穩如泰山,舒適自然。更重要的是意念意守的部位也在中下丹田,沒有特殊病情,不意守上丹田,以避免造成上實下虛的情況,導致練功出偏。
 
尤其是掌握好上虛下實的要領,通過氣功鍛煉可以有效地改善病理性的虛實。如老年人由於腎陰不足、肝陽上亢,易出現血壓增高、耳鳴眩暈、頭重腳輕、走路不穩等上實下虛的病症,尤以急躁易怒、感情衝動的人為甚。經過練功保持上虛下實,可逐漸使上述諸症得以糾正。
 

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手相一術,由來已久。其源有西洋、印度和中國三支,源遠而流長,終成今日博雜大觀。各派大家,均有獨到建樹,綴成手相寶庫中閃爍的珍珠。
 
相,有先天與後天之分,又有形態與氣色之異。手,蘊涵兩儀三才之道,囊括太極五行之秘。當年恁是孫大聖如何翻騰,總逃不出如來佛的手掌;而今醫生僅憑兩手,即可查人體病理精微。故其大也,天地都在一掌之中;其小也,五臟六腑均歷歷在“手”。
 
人有兩手,各具一太極也。左右手分主陰陽,掌指以分陰陽,面背以分陰陽,紋理與氣色以分陰陽,形與神以分陰陽,指紋之流、渦同樣互為陰陽。
 
四指分三節,三才也;天、地、人紋,三才也。每一紋理均可定過去、現在、未來,亦三才之義也。
 
五指為五行,定東西南北四方,配春夏秋冬四季;氣色為五行所主,定旺相休咎也;掌丘也分五行,各有所主。五指中,大拇指為土,食指為木,中指為火,無名指為金,小指為水。五行除土以外,均有三才之道,有生長、旺、衰之分。而土只分陰陽(太陰、太陽)。
 
兩儀、三才、五行兩兩配合,可斷人一生休咎。萬物運化之理,均可現於股掌之間。“若能了達陰陽理,天地都在一掌中。”古人早有定論。掌與天文、地理、人事全息相應,代表自己為中心的小宇宙場態之分佈。
 
下面僅對五指作一系統定位,聊作啟門之鍵,以窺相學寶庫之一斑。
 
一、拇指:五行屬土,主脾胃,主意;為勾陳,主田土,為住宅,主父母,主保護,為少年十四歲之前),主根基。
 
土為萬物之母,生養萬物,故拇指主父母。人在幼年,受養於父母,故拇指又主根基,主保護之神。土為不動之產,故在拇指下之震位可斷人之家產,在艮位可斷人之家宅風水。父母生兄弟,故艮位可斷兄弟之緣。
 
二、食指:五行屬木,主肝膽,主魂;為青龍,主妻財,主沐浴,主酒色,主桃花,主靈感,主奔波,主青年、成家階段,主變幻。
 
木主生發、飛騰,故有青龍之象。人到青年,先要成家,成家則有妻室,立命之本也。“食色,性也。”故“弱冠”之後,就是婚姻,桃花星也。人走桃花運之時,往往靈感特別強,故可在食指下之巽位斷其靈感。財為養命之本,故可於巽位之氣色斷其財運。
 
三、中指:五行屬火,主心臟,主靈;為朱雀,主官鬼,主功名,主仕途,主事業,主音信,主官司,主向上,主虛幻,主心智,主健康,主中年(而立之年),立業階段。
 
火主壯麗、輝煌、積極向上,故為功名。火性虛幻,故知仕途之艱難。火主心智,故求功名須費心勞神。古人常謂“成家立業”,此即立業階段也。中指為自己,苦心孤詣,常為功名奔波。中指又主疾病健康,事業性情。心主靈,一個人之命運,關鍵是由心地決定的。人之一生,多在青年時期定其大業也。故可從中指下之離位斷其事業成敗、仕途通否、心性善惡諸信息。
 
四、無名指:五行屬金,主肺,主魄;為白虎,主兄弟朋友,主肅殺、競爭,為助手,為衰敗,為貴重之物,為剛強,為威嚴,主壯年守業階段。
 
金性肅殺、競爭,故為兄弟朋友,無名指可看與兄弟朋友之緣份。一個人創業之後,須要帶領一個集團來守業,故為守業階段。故從無名指下之太陽線可斷其中年事業之成敗。兄弟朋友既可守財,也可耗財,關鍵在於適度運用。財無兄弟把守則散,兄弟過多則耗財。無名指下,可看作財庫,故可從紋理中看其財運也。無名指為壯年之運。
 
五、小指:五行屬水,主腎,主志;為玄武,主子孫,主流動,主難養,主盜竊,主多變,為欲望(肉欲),為精神,為聰明,為老年(頤養天年)階段。
 
水性常流不止,故為子女,亦主家運(家庭生活)。子女為我所生,不教則難以成材。玄武水性,為多憂多思之物,為陰暗、流動、易變之態,主生殖,為精神之所在,為子孫類信息。水為冬季主收藏,為耋耋之年,為衰老之期,老年運也。故從小指下之坤位可看子女運、家運、精神和欲望。
 
五指生來有短長,三長兩短不一般。五指貴於均衡正直,而又以食指、中指、無名指“三長”為重,主一生之成敗貴賤。
 
中指為官事,食指為妻財,財生官也,為官之左膀,幕後人;無名指為兄弟,為官所剋,為官所用,故為屬下、為對手、為朋友、為幕僚也。中指為自己,食指為內,無名指為外,家內賢妻,在外朋友是也。
 
弱而冠,冠而旺,旺而衰,衰而墓,宛如春夏秋冬四景,五指各為其主也。
 
五指亦可與天干相應,左手對陽干,右手為陰干。左手主四方,右手主四隅。男左女右,命運各有分別也。
 
這實際上是將人之命運信息與五行六神固定相匹配,以反映先天之信息、心性身情之狀態。其中,六親關係與納甲規則相同,而六神與六親固定對應,各居本宮,故為本源之初態,為命運之定數也。五指所對應之六親與四柱所對應之六親,亦有著某種對應關係。
 
手相有先天、後天之別:本人命運,為後天,少年到老年也;家庭(六親宮)運則為先天。故先父母,後兄弟,再自己,再妻妾,再子女也。內為先天,外為後天,故先天父兄,後天妻子也。
 
五指為五行所化,為五臟之端,為五志之態。指掌所屬,在醫學和氣功中有廣泛的應用。
 
中醫推拿學的小兒推拿中,運土入水而止瀉,運水入土以養脾,即基於此理。而氣功中之手印,道家之掐指訣,亦與指掌五行制化有著必然聯繫。
 
一語而道之,手窮天地而無遺。人與動物區別之一,就在於人有雙手。手是勞動的產物,又是勞動的創造工具。手為五行所化,故兼天地之靈,蘊天地造化之機。學者欲要探求天地之機,但先認識自己的雙手矣。
 

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無論做什麼功德都應該有前行發心殊勝、正行無緣殊勝、後行迴向殊勝。如果沒有後行迴向殊勝,無論種什麼善根,無論做什麼功德,無論積什麼福德,都不會有圓滿的功德。

做完功德後如果不迴向,第一,不能增長善根,功德福德的果報享受一次就會消盡;第二,所做的功德不能圓滿;第三,所做的功德不穩定,隨時隨地都有可能毀滅。如果不及時迴向,只要生起剎那的嗔恨心、後悔心、邪見,或者在他人面前宣說,所做的功德就會消失。
 
還有顛倒迴向、不該迴向的地方迴向、不如法的迴向,甚至想藉此善根去損害別人,這樣功德也會消失。

所以平時無論做什麼功德、做什麼善事,不管大小都要立即迴向。
 
如果你迴向了,尤其是你迴向眾生、迴向給修成菩提果的因,第一,善根時時刻刻都能增長,直到證得菩提果,功德的果報享受一百次、一千次也不會窮盡,每時每刻都會增長,所做功德都能變成證得無上菩提的因緣;第二,無論大小的功德、善根都能夠圓滿;第三,功德非常的穩定,再微小的功德也能夠存住,哪怕生起嗔恨心、邪見等等,功德也不會被摧毀。

迴向的次數越多越好、時間越快越好,最好是立即迴向。迴向給自己和家人、冤親債主也行,最好是迴向給一切眾生。因為眾生是無量無邊的,這樣迴向,你的功德也是無量無邊,這也是一種善巧方便。
 
也可以迴向給菩提:願此功德成為一切眾生獲得無上正等覺的因緣。
 
或者迴向給自己:願自己為眾生證得無上菩提,願此功德成為自己修成正果的因緣。

做迴向的時候最好是有證悟三輪體空的智慧的攝持。三輪體空,是迴向者自己、所迴向的善根、迴向的對境都觀為空。站在性空妙有的角度來做迴向,是最殊勝最圓滿的迴向。

但是,現在我們沒有證悟空性,很難做到這樣的迴向。但是我們可以這樣做:過去、未來、現在諸佛怎樣做迴向,我也那樣迴向;上師怎樣迴向,我也那樣迴向。
 
《普賢行願品》裏也有“文殊師利勇猛智,普賢菩薩亦復然,我今迴向諸善根,隨彼一切常修學。”文殊菩薩怎樣回向的,我也那樣迴向;普賢菩薩怎樣迴向的,我也那樣迴向。這樣的迴向也能夠代替三輪體空的迴向。

前行發心~發菩提心;正行無緣~明心見性、有證悟三輪體空的大智慧的攝持;後行迴向殊勝。對於一個真正的修行者來說,這三個殊勝都是不可少的。如果有三個殊勝的攝持,僅僅念一句“阿彌陀佛”、念一句觀音心咒“嗡嘛呢叭咪吽”六個字,都能成為解脫、成佛的因。

如果沒有三個殊勝的攝持,即便所做的善根再大,所積的功德再多,也不能成為解脫成佛的因緣,只能得到人天福報。如果僅僅在形式上、表面上做功德、積福行善,起心動念卻是惡的,那就造惡業了。
 
善有善報,惡有惡報,不可能有絲毫的差錯,無論做什麼都有因果,都有果報,一定要自己承受。
 

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早醒:
 
有些人在早晨四五點鐘就從睡夢中醒來,醒後疲乏無力,難以再入睡,而且醒後心情不輕鬆,反而鬱悶不樂。這種表現臨床上稱之為早醒失眠。臨床觀察,早醒失眠主要見於各類抑鬱症和心理障礙病人,尤其抑鬱症患者多見。有一些老年人出現心理障礙的最早症狀,就是早醒失眠,並伴有煩躁不安症狀,嚴重的會導致輕度精神障礙,老年性癡呆也與其有一定關聯。所以,老年人早醒失眠不容忽視,更不應視為正常現象。
 
 
頭暈:
 
正常情況下,早晨起來時應該感覺頭腦清醒。如果晨起後感覺昏昏沉沉,或者有頭暈現象,可能是因為患者頸椎骨質增生壓迫頸椎動脈,影響大腦血液供應造成的。另外,人在血液黏度增高時,血流速度減慢,血氧含量下降,以致大腦供血、供氧受到不良影響,而血液黏度的高峰值一般在早晨出現。所以早晨頭暈、頭昏者有可能患有頸椎病或血脂異常。
 
 
浮腫:
 
一般健康人在早晨醒後也可能出現輕度的浮腫,但起床活動後浮腫現象應在二十分鐘之內徹底消失。如果在清醒後,頭面部仍有明顯浮腫,特別是眼瞼浮腫,提示患者有腎病或心臟病,有此症狀者應到醫院檢查一下腎臟及心臟情況。
 
 
晨僵:
 
晨僵是指清晨醒後,感覺全身關節、肌肉僵硬,活動受限。在活動後,關節和肌肉才逐漸伸展開來。一般來說,中老年人如果有明顯的晨僵,且全身關節活動不靈活,就說明可能患有類風濕、骨質增生等疾病。
 
 
饑餓:
 
有些人在凌晨四五點鐘醒來後感到饑餓難忍,心慌不適,還伴有疲憊無力,如果吃一些食物後,症狀可以有所緩解,但仍有口乾舌燥,想喝水的念頭,這些症狀又在吃早飯後逐漸消失,這有可能是糖尿病的表現。如果已知道自己是糖尿病患者,凌晨出現上述症狀,說明服藥方法和用藥劑量不妥,應及時調整。
 

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愛吃水果,甚至有時候把水果當飯吃。但很多時候卻忽略了在吃水果上的一些禁忌。生活中的小常識還是多知道一點的好!
 
 
蘋果禁忌:不宜食用過多;不宜與蘿蔔同食。
 
梨禁忌:不宜食後飲開水,易致腹瀉。
 
桃禁忌:不應食用兩仁的桃子。
 
橘子禁忌:不宜和牛奶同時食用;不宜與蘿蔔同時食用;不宜與黃瓜同時食用。
 
橙子禁忌:忌食用未成熟之品;久病者禁食。
 
檸檬禁忌:不宜與牛奶同時食用;不宜與胡蘿蔔、黃瓜同時食用。
 
葡萄禁忌:不宜與蘿蔔同時食用。
 
西瓜禁忌:不宜切開冰凍久放後食用。
 
杏禁忌:不宜與黃瓜、胡蘿蔔同時食用;不宜與牛奶、雞蛋等含蛋白質豐富的食物同時食用。
 
李子禁忌:不宜與雞蛋同食;不宜與蜂蜜同食。
 
鳳梨禁忌:不宜與蛋白質豐富的牛奶、雞蛋同時食用;不宜與蘿蔔一起食用。
 
荔枝禁忌:不宜與胡蘿蔔及黃瓜同時食用。
 
楊梅禁忌:不宜和牛奶同時食用;不宜和蘿蔔同時食用;不宜和黃瓜一起食用;不宜和大蔥同時食用。
 
奇異果禁忌:不宜與番茄、黃瓜等食物一起食用。
 

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