第一時尚是健康，第一問候是平安。
第一心態平常心，第一美德孝爹娘。
第一尊重誠敬心，第一禮貌微笑臉。
尊人就是尊自己，敬業等於敬明天。
世上何禮最珍貴，我勸親人印心上。
一枚心印平安印，平安就是小金山。
二枚心印健康印，健康勝似大賺錢。
三枚心印感恩印，知恩感恩日子甜。
四枚心印學習印，開心學習畫明天。
五枚心印敬業印，敬業樂業長才幹。
六枚心印成功印，誠雕印信事業專。
七枚心印親情印，善待親人容與寬。
八枚心印愛情印，夫妻和美最養顏。
九枚心印忍讓印，出門在外忍為上。
十枚心印厚德印，厚德載福法莫忘。
詩書畫印有價珍，心心相印無價藏。
小家和美居屋雅，大家和諧世道寬。
勸君珍惜身邊緣，莫為小事傷情感。
將心比心想一想，心頭火氣變清涼。
天下美好愛為先，家中最珍是平安！
練功時間什麼時候最好？有的人說子時好，有的人說午時好，還有說早上卯時好，或傍晚酉時好等等。還有什麼時間好呀？有人答活子時好。什麼叫“活子時”？它怎麼來的？沒有“正子時”，哪來的“活子時”。活子時是練功達到一種狀態時，自己產生的一種特點。比如“一陽生來”的時候，每個人到來的時間都不一樣，有的也許晚上來，有的也許是早上來，或其它什麼時間來等等，所以叫“活子時”。但“正子時”是每天晚上子時，都必須要練功。
有關子午功或卯酉功這方面的內容，在《呂祖全書》中有所介紹。《呂祖全書》“靈寶畢法”裏講了，為什麼子午卯酉四個時辰練功好，那是因為人有土命、本命、金命等不一樣的“命”。這些時間都是這些“命”沐浴的時間。長生、沐浴、冠帶、靈官等等，都是其中間的“沐浴”階段，是等待的時候，是“洗刷”自己的時候，把自己身上的這些臭氣、臭思想都洗刷掉，所以這裏的沐浴的意思是等待、乾凈的意思。
這樣做的好處是什麼呢？你練功的時候，按《易經》講，要選擇一種相對穩定、相對平衡系統。那麼你就要找適合你的那種生理完全平衡，同時又沒有外界干擾的時到去練功，外界環境陰陽基本平衡的時候，練功效率最高。假若你練功時，外界有較強的干擾場來干擾你，你生理上就要很自然的調節自已，而適應外界的變化。那麼調節得不適應了呢？你就病了，為什麼節氣前後輕易得病，容易死人呢？就是這個道理。
大自然變化很快、很大、很劇烈，“場”的變化也很劇烈；那麼你需要趕快地調整自己來適應外界這個場。有的時侯，你的身體太弱了，你在調整自己的過程中間，還沒有等調整得與外界平衡的時候，你的能量已經消耗光了，所以你也就不在人世了。外界場要一亂，就要消耗你自己的能量，同時你首先要消耗能量來適應外界的條件。古人為了長生住世，按道家的方法就應節約使用自己的能量，找一個相對穩定的場，外面幾乎沒有什麼干擾的時候練功。外面沒有干擾場，完全靠自己身體內裏氣血運行，既節約能量，又容易熟悉自己身心的規律。
大家都知道，子時是陰盛之極，一陽剛出生的時候，也就是陰陽交替的時候。下午六、七點鐘以後，慢慢地天就黑了，到子時，天就開始向天明的方向轉化了。此時是既不陰又不陽的過程，是陰陽平衡的時候。午時正好是太陽照度最亮之時，也是開始向黑夜、向陰的方面變化的時候。那麼從陽光的照射、熱量上講，也是照度、熱度開始減弱的時候。為什麼此時天氣還要熱一段呢？因午時之後還有一段積累的熱，所以最熱不是在午時，而在未時。這個時候即陰陽交替，陰陽幾乎是平衡、對峙的時候，既不陰又不陽，陰到最盛時，感到頭時，就不陰了。也就是一陽剛剛要出生，還沒有出來的時候，這時候陰陽平衡。卯時是太陽剛剛升起來，還沒有升出地平線的時候，天剛剛開始發亮，已經不是黑天了。這是個呈陰陽平衡的時候，會出現一點朝霞之類的天象。酉時是太陽剛剛要落山之時，是由陽轉化成陰的時候，這也是陰陽轉化正好平衡的時候，所以這四個時辰，都是一種相對的陰陽平衡、穩定的時候。
因此，這些時間練功是最有益的，因為從大自然的外界來講，它是陰陽幾乎平衡的時候，此時沒有強大的外界干擾場，沒有陰陽偏盛之急。你這個時候坐在那裏練功，是不會消耗，體的內部能量去和外界尋找平衡，那麼自然的外界，也沒有場干擾你身體內部的氣血平衡，這時候你就利用你體內氣血自然地運行，就能比較清楚、容易地認識和掌握，自身氣血的運行規律。
當然在生活過程中，這四個時辰練功，各有各的好處和特點，但是一般情況下，選擇子時為練功的時間，被人們採納的最多，而且效果也最好。它既是陰陽平衡的時候，也是一陽生的時候，同時它又是半夜的時候，此時人的條件反射正是大腦有一定抑制作用的時候，所以大腦非常容易入靜，因此為練功最好的時辰。而到了卯時，卯周末位，本性同層卦，震卦用於升發的時候，此時你不去運動鍛煉，身體還往外釋放能量呢，結果你早晨還要練功，把體內能量都浪費了，這是讓你沐浴的時候，不應是練動功的時辰。
本來大自然是平衡的，你不但不利用這個時刻來平衡自己，還在這平衡的時候亂動，等外界條件不平衡時，你又要靜下來，結果外界反而給你體內干擾的亂動，那你還練什麼呢？你總要選擇好的時間條件練功吧！
早晨練功還有一個缺點，一般上班的人，早上起來，做早餐、叫醒孩子等‧‧‧這些事情做完以後，趕緊練功、入靜，還要擔心可別趕不上這趟車，遲到了，耽誤上班獎金別受影響‧‧‧。這樣練功能靜下來嗎？我從來早上不練功，原因就是沒法靜下來，靜不下來，那不是浪費時間嘛。還不如晚上多練兩個鐘頭，早上多睡兩鐘頭，不挺好嘛。晚上反正有得是時間，多練會兒，入靜時間又長，人靜深度也深，效果也好。
下午下班時練功好不好？按中醫講，這時候是腎氣最盛的時候，練功是不錯，你要再練靜功，靜下來，可以使腎臟儲存更多的能量，提高堅力。可是這一下班，心裏想著家裏得買菜做晚飯，孩子放學還等著呢。你急得要命，坐在那練功心裏能靜下來練功嗎？好不容易抓了點時間，練了幾分鐘，一看時間晚了，趕快往家跑，剛才好不容易靜下來的心靜，這一緊張、一急躁，體內平衡又被破壞了，因此往往此時練功效果也不好。
中午一般沒有那麼長的時間可供練功用，剛吃過午飯從生理衛生上來講練功也不大好，等你休息過來的時候，也該上班了。但是不管怎麼樣，你中午抽個十分八分鐘，放鬆一下也是不錯的。我那時在學校裏練功，就是選擇中午練的時間較多。因此你要想盡一切方法，自己來擠這些時間；還要保證你練功的時候，周圍的環境和那個場，能使你自己的心情，及自己身體的場，相對的穩定下來，效果就非常好。
當然有的人早上起來動習慣了，起床就喜歡運動、練動功，但是早上練動功最好時間不要太長，一刻鐘到二十分鐘，然後再練四十分鐘至一個小時的靜功，把元氣收一收，這樣就比較好一些，比較完整圓滿一些。關鍵是你自已的心情要靜下來．就像外面的場一樣，外面的場很好，都是相對平衡、陰陽平衡的時候，沒有任何干擾你的因素，這時你自己本身就不應該給自己，再製造心理不平衡因素了。
練功過程中，身心一定要平衡、要穩定。外面的場穩定是好事，自己的心理場首先也得穩定，外面的場，比如環境比較亂，但是天場比較靜，你還要抓住天場的時機，因為那是陰陽交替的時候，這個時候機會是最好的，所以晚上子時練功，我認為是最好的時候。當然午時練功也很好，卯時和酉時，主要是由於大多每人都是有工作的，假如沒有工作的時候，卯時和酉時也是很好的時候。但是這四個時辰都是練靜功，是“沐浴”的時候，因為它都是相對陰陽平衡的時候，此時最好不練動功。如果非要練動功，在此時辰一開始的時候練一下，練個一刻鐘、二十分鐘。然後馬上靜下來，可以練一個小時到一個半小時的靜功。
孔孟是儒家學派的代表人，思想精髓是主張“仁義”。
孔子其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛人”。提出“己所不欲，勿施於人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”等論點，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應以“禮”為規範：“克己復禮為仁”。
對於殷周以來的鬼神宗教迷信，採取存疑態度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無以為君子也”。又注重“學”與“思”的結合，提出“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”等觀點。
首創私人講學風氣，主張因材施教，“有教無類”，“學而不厭，誨人不倦”，強調“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。
政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應實符其“名”，並提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”觀點。自西漢以後，孔子學說成為兩千餘年封建社會的文化正統，影響極大。
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是作好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。
孟子把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關係概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。
孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想像成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念，規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本源。
莊子是道家學派的代表人，思想精髓是主張"道德"。
莊子繼承和發展了老子思想，故歷史上老莊並稱，道家思想又稱為老莊思想。
莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。他認為“天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也，道者為之公”(《莊子‧則陽》)，氣，即物質自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開的。
莊子繼承和發展了春秋後否定天命觀的思想，認為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣”(《莊子‧知北遊》。)，死，亦為客觀自然的事，無君臣尊卑之別，這無異揭示了人的自然屬性，否定了權貴奴役人民的合理性。他指出客觀事物都是變化的，“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移”，“物量無窮，時無止，分無常，終始無故”(《莊子‧秋水》。
客觀事物的變化，則是由於矛盾雙方相互作用而引起的：“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成”(《莊子‧則陽》。)。莊子在認識到客觀事物的變化，及其矛盾雙方作用的同時，又進一步認為對立的雙方是可以轉化的，“臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐”(《莊子‧知北遊》。）無疑的，這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面，是老莊思想的精華所在。
但是，由於老子在肯定客觀事物矛盾對立，而相互轉化的同時，卻忽略了矛盾轉化的條件，和新舊質的區別，莊子正是在這一個基礎上，卻把樸素的辯證法進而引向了相對主義。
他認為“天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭”(《莊子‧齊物論》。世界上沒有是非、善惡、美醜之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”(同上。）雙方都自以為是，而以對方為非，實際上沒有絕對的是非。莊子的這種相對主義必然導向懷疑主義，如“莊子夢為蝴蝶”，不知是莊周夢為蝴蝶，抑或是蝴蝶夢為莊周，形象地反映了這種認識論的不可知論和懷疑論。
莊子一生飽受戰亂之苦，無法擺脫冷酷無情的現實，故對一切均持懷疑態度，失去了探索真理的信心，是“小國寡民”思想的典型表現。莊子的相對主義，固屬唯心主義體系，但他覺察到了認識的相對性，指出了物質的不確定性，對後來唯物辯證法的進一步發展，是有啟迪作用的。
念佛的方法有幾十種，今天我提出二、三種供大家參考。這幾種方法，多數人都可以適用，而且照這方法去做，一定可以得到好處。現在分述如下：
第一種，叫做瑜伽念佛。
就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培養了清靜的心情，在那裏默念。念佛，思念要集中在胸膛以下，肚臍以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中間，為什麼要在這個位置？另外有理由，不去管它。
你總要把思念集中在這裏，耳不聽外邊，要聽這裏在念佛的聲音；眼不看外邊，要看這裏：本來看不到，好像看得到，這時心情安靜，只聽到內在的念「南－無－阿－彌－陀－佛」，字字聽到清楚，慢慢的念，而都聽得到。
如果聽不清楚，便是心跑到外邊去了。便要重新念起，念到一字一句都聽清楚，連念到一百零八句，也都能夠聽得清楚，這樣雖沒有得定，但與定也差不多了。因為念到一百零八句，能沒有妄想雜念，做到一心不亂，是很不容易的。
你儘管念下去，只問耕耘，不問收獲。久而久之，突然間念佛念停了，念不起來了，你再想念，還是提不起來。這時候，你感到清清楚楚，了了然然，既不散亂，又不昏沉，這時候就是定。
此後，更需勤加練習，愈練習愈好。能做到這一步，是千難萬難的事。
第二種念佛，為微聲念佛。
坐著念，念的聲音只有自己的耳朵恰恰聽到，旁的人如果沒有挨得很近，是聽不到的。嘴在念「南無阿彌陀佛」，也是字字清清楚楚，耳聽得到，眼好像彷彿也看得到。
每連續念了十句，暫停一下再念。當念的時候，當然沒有妄想雜念，偶有妄想，這是初學的人常有的事，不去管它，還是十句的念下去。
念了十句，休息一下再念。念時必需聽得清清楚楚，到後來連自己身體都忘記了，到了這境界，既不散亂，也不昏沉，也可以得定。因為散亂和昏沉，多半為身體所障礙。
第三種念佛，為大聲念佛。
但也不要大喊大叫，把氣叫開來，因為這樣不但不會得定，而且沒有好處。所以，要把聲音歸納到身的內部，一口氣一口氣地念。等這口氣念完了，閉起嘴巴，等一會兒，由鼻子吸氣，待氣吸得充滿了再念。
這樣念上一百天，保你身體都會健康起來，一切內病外病都會好。不但如此，因為這是配合氣來念，便是無上“氣功”，所以念過一百天，把膀子一拉，可以發出勁來。這種方法不但內心得清靜，身體也會好。
但要注意一點，念時絕對要用鼻子吸氣吸得飽滿，如果念得上氣不接下氣，用嘴吸氣，那不但不會得定，而且反有害處，身體會攪壞的。所以特別要注意，當氣不足，念不下去時，就得停，進行吸氣後再念。
照這樣念法，心身才會得到益處，而且容易得定。念到最後，你不想念了，既不散亂，又不昏沉，這就是定。
這種念法採取大聲念佛，同時會發出金剛之聲，那是念的聲音好像金石之聲，這種聲音，可以影響旁人，他們聽到了也會清靜，有這樣大的好處。
還要注意一點：初步練習時，應當靜靜的念，嘴唇不過很輕微地動，牙齒不動，只有舌頭在彈著，氣由體內發出，這樣身體才有益處，也容易得定。
(南懷瑾)
如果有一天你突然發現嘴裏長了小泡、潰瘍，牙齒疼痛、出血，咽喉乾痛，身體感到燥熱，大便乾燥‧‧‧多數人都知道你“上火”了，有的地方也把它叫做“虛火”，這似乎是比較“規範”的中醫說法。
然後你想到你可能是吃了什麼“火氣”比較大的食物引起的，因為據說有無數的食物吃了都容易“上火”。你可能就想到要喝青草茶，或者吃牛黃解毒片( 丸）之類的清熱解毒的中藥來清熱、降火。
在聽說中藥不能亂吃之後，許多人都有這樣的疑問：現代醫學怎麼看待“上火”？“上火”了怎麼辦？這是一個很富有中國特色的問題。並不是說中國人的身體比較特殊，只有中國人才會“上火”，而是因為“上火”是中醫對許多症狀的一個籠統、模糊的說法，因素很多，因此在現代醫學中不可能找到對應的稱呼。
例如口腔“上火”症狀，有的可能是因為缺乏維生素B2導致的唇炎、口角炎，有的可能是缺乏維生素C導致的牙齦、粘膜出血，更常見的可能是細菌、病毒感染引起的炎症，有的可能還與新陳代謝、內分泌變化有關。
不同的病因要做不同的治療。缺維生素引起的要適量補充維生素，細菌感染引起的要使用抗菌、消炎藥。如果“上火”是由於病毒感染引起的，那就沒有什麼特效藥物了，除了對傷口進行必要的消毒、消炎處理防止繼發感染，主要還是要注意口腔衛生、多喝水、注意休息，靠自身的免疫抗過去。
比較常見的是皰疹病毒感染引起的口腔炎、口腔潰瘍。幾乎所有的人身上都感染了皰疹病毒，而且一旦被皰疹病毒感染上，就別想再把它徹底地消滅掉，只能終身攜帶它了。要理解這一點，需要知道一點病毒學的常識。
許多人對病毒是什麼東西一無所知，有的望文生義，以為那是疾病產生的毒素，有的則以為病毒是和病菌一樣的，可以用抗菌素殺死。其實病毒是與細菌非常不同、也無法用抗菌素殺死的病原體。它們比細菌小得多，結構也簡單得多，一般就是一個蛋白質外殼，裏面裹著遺傳物質。
它們是一類介於生物與非生物之間的東西，可以像非生物物質那樣結晶，但是溶解後又能具有活性，而且它們不具有進行生命活動所必備的各種構造，必須寄生在細菌或其他生物的細胞中才能生存。
在感染的時候，病毒的蛋白質外殼粘到細胞表面，然後把病毒遺傳物質注入到細胞當中，利用細胞中的各種“設備”複製病毒遺傳物質，製造病毒外殼，再組裝成一個個新的病毒。新病毒的數量多到一定程度後，細胞就會死亡、破裂，新病毒就被釋放出來，去感染其他細胞。如果所有的細胞都被感染、死亡，病毒自己也就跟著死去了。所以這種兇狠的感染方式的結果可能是兩敗俱傷。
皰疹病毒則採用一種溫和得多的方式來與宿主共處。它們在感染細胞後，會讓自己的遺傳物質結合到細胞染色體中，變成染色體的一部分，隨著染色體複製、細胞分裂而一代代地傳給了新的細胞。所以一旦被皰疹病毒感染上，它就變成了永遠潛伏在人體細胞中的敵人，不可能徹底把它清除掉了。
這些潛伏的敵人有可能會導致癌變，不過一般來說是無害的。但是在某些情況下( 例如精神壓力大、生了某種疾病），由於某種未知的因素，潛伏的病毒遺傳物質會突然被激化，開始複製新的病毒，讓細胞死亡、破裂，去感染新的細胞。這時候你就覺得你“上火”了。
不過，這個過程一般持續一週左右，然後又恢復正常了。然而，以後病毒還可能再次被激化。目前沒有任何藥物可以用以去除在細胞染色體中潛伏的病毒，以後也不太可能，所以“上火”是不可能根除的。最先進的藥物只能做到抑制住病毒的複製，不讓它爆發。
所以如果你喝了青草茶、吃了清熱解毒的中藥，幾天後覺得“火”被降下去了，其實未必是藥物在起作用，而是自然發生的進程。為了降火而去吃中藥，不僅無益，反而可能有害～有中毒的危險。這類中藥往往含有有毒物質。
例如許多人都吃過的牛黃解毒片( 丸）其實是毒片。按照組方，每片(大片）牛黃解毒片含有50毫克雄黃。雄黃的化學成分為二硫化二砷，遇熱分解變成劇毒的三氧化二砷，也就是俗稱的砒霜，口服10毫克即可中毒，100毫克即可致死。即使你吃的牛黃解毒片是由很正規的藥廠生產，在生產過程中已採取嚴格的質量控制，去除雄黃原料中的砒霜雜質，也並非就可以放心服用了，因為雄黃本身就有毒( 雖然毒性不像砒霜那麼大）。
根據《中華藥典》，雄黃有毒，常用量為一天50至100毫克，而牛黃解毒片的用量為按藥典規定一天服四至六片，實際服入雄黃200至300毫克，竟是雄黃常用量的三至六倍。因為服用牛黃解毒片中毒、出現不良反應的並不罕見。
即使服用的牛黃解毒片的量不大，沒有馬上引起中毒，也不能掉以輕心。雄黃中的砷進入體內後，會累積起來，長期服用會導致慢性中毒，對神經、血管、心臟、肝、腎、脾都能造成損傷。雖然有時候為了治療絕症，人們不得不使用毒藥( 例如砒霜現在被用以治療某種白血病），但是為了“降火”而去讓自己慢性中毒顯然是不合算的，無異於飲鴆止渴。
秋乏～源於體內陰陽失衡
辦公室白領的秋乏一般表現為犯睏、工作時注意力不集中、很容易走神，另外，就是睡覺睡得很沉，早上不願意起床去上班。
之所以會出現秋乏，是因為人的神經系統對溫度很敏感，夏天時，天氣比較炎熱，人會處於一個興奮狀態。到了秋天，天氣轉涼，神經系統開始受到抑制，就會出現秋乏的情況。
而從中醫角度解釋，秋乏是人體內陰陽失衡的表現。中醫認為，人要健康必須體內陰陽平衡。陰是指血液、陰液等；陽是指火氣等。
而秋天氣候乾燥，會傷到人的津液，因此會造成人的陰液不足，陽熱旺盛，從而導致人體內陰陽失衡，便出現了身體乏力的狀況。
西洋參能養陰潤燥
秋乏是陰液不足，陽熱旺盛所致，那麼解秋乏重在養陰潤燥。眼下正是“秋乏”肆虐的季節，要想在辦公室裏不分心走神，記得多用西洋參片或羅漢果泡水喝。養生專家建議白領朋友們，平時在辦公室的時候可以泡點西洋參片來喝。將西洋參切片，每次拿五至十克用開水沖泡來喝。此外還可以泡羅漢果水喝，每次用四分之一的羅漢果沖泡即可。
總而言之，秋天還是少吃肥膩辛辣的食物，多吃些清淡的東西。
此外，平時在辦公室適當做些運動也是可以防秋乏的，像做些肢體的伸展運動，若是感到有點累，可起身走走望望遠處。
還有就是可以搓搓自己的臉、頸，用手像梳子梳頭一樣撓撓自己的頭等，這些簡單易做的小動作同樣是防秋乏的小訣竅。
秋日養生十八法
一、節食欲：秋季切忌暴飲暴食，同時也要少吃辛辣燒烤類食物。
二、忌怒氣：少發脾氣可以有效地解秋乏。
三、常梳髮：經常梳理頭髮可以擴張皮下毛細血管，促進新陳代謝，保持頭腦清醒，並且消除疲勞。
四、多擦面：用雙手或乾毛巾揉搓面部，使面部紅潤。
五、舌舔顎：用舌頭舔牙齒上顎，可以達到提神、補氣、養心的作用。
六、齒數嗑：牙齒多活動，相互嗑一嗑，保持牙齒健康，有助於消除疲勞。
七、呼濁氣：應多走出戶外呼吸新鮮空氣，可以促進血液循環，保持良好的呼吸系統機能。
八、嚥唾液：嚥唾液可促消化、開胸理氣、增加內臟、氣管功能，延年益壽。
九、目運轉：經常走出戶外，眺望遠方，結合眼部保健操、揉搓眼睛可以醒腦解乏。
十、耳常彈：用手多揉搓耳朵，或多聽聽音樂激化聽覺神經，有助於減輕疲勞。
十一、脊背暖：秋季早晚溫差大應及時地增減衣物，防止感冒，保護五臟六腑。
十二、胸宜護：保持體溫，可以增強免疫力。
十三、腹自揉：用手掌按摩腹部，適當揉搓，可以助消化、消除淤積、益氣強身。
十四、谷道拖：收縮、上提肛門，可以提神補氣。
十五、肢節搖：甩甩手，踢踢腿，增強活力，消除疲勞。
十六、足心搓：每天洗腳按摩腳心，可以消濁通絡，解除疲勞達到吐故納新的效果。
十七、便禁言：大小便時閉口握雙手，可以益智補氣。
十八、凈體膚：秋天乾燥應多用手揉搓身體，可以使人精神煥發、延年益壽，解乏消疲勞。
愛美之心人之天性，可是青春短暫，即使麗質天生，轉眼即將消逝。
美國總統林肯曾言：“一個人到了四十歲，便要對自己的容貌負責。”四十歲以前，青春尚未遠離，自然流露一種青春的健美；可是新陳代謝不可抗拒，物質世界是會隨著時間而老化、而衰變。
是否可以企求於化妝術、美容術而補救這缺失？一位著名化妝師曾深刻指出：“化妝能改變的事實很少，或只能稱為最末的小事，深一層的化妝是改變氣質‧‧‧若是一位心地善良、生性樂觀的人，不化妝也醜不到哪裏去！”
這可作為林肯名言的註腳，猶如古印度人認為，人應該把中年以後的時光用來自覺和思索，以尋找最深處的芬芳。即四十歲以後，就要看自己如何磨煉內心，變化氣質，使之轉化為外表的美。
古人云：“心有所思，面有所示。”如果擁有慈悲開朗的心性，處處關懷他人，自然會有一張和藹親善的面容，給人以如沐春風之感。倘若外表固然華麗，可是心懷不軌，對人冷若冰霜，自然讓人望而生畏了。
佛經云：“心如工畫師，能畫種種物。”假如心水澄澈，自然山光水色映照出來都是美麗的；如果心水渾濁，最美好的景物照在上面也是污穢不堪。
所以欲美化你的容顏，首先要美化你的心。
英國首相邱吉爾，享壽高達九十一歲，晚年仍鶴髮童顏，這是因他意志強，性格爽快，心理狀態長期處於最佳水平。所以暮年也並不可怕，只要你能保持一顆純真的童心，保持以人生的希望，讓心靈不隨年齡老去，讓人感到精神領域散發出的清芬。
希望保有一張美麗的容顏，最重要的是內心的凈化，就像古德所言：“非遣其欲，其心不靜；必澄其心，而神自清。”若能不斷澄凈心思，滅除煩惱邪念，隨時保持寧靜、仁慈和寬容，“相隨心轉，”必然使你神情氣朗，容光煥發。
“心靜而本體現，水清則月影明。”若不斷凈化身心，恢宏人性本有的靈光，提升與生俱來的道德情懷，不但使你青春常駐，隨時流露自性的芬芳，進而可從塵俗諸苦中解脫，而覓得永恆祥和的凈地。
胎兒和嬰兒時期的教育，關鍵是父母雙方，母親本身的作用力更是關鍵中的重點，母親本身的道德品格和修養的深刻性，是胎嬰養虛的關鍵。胎嬰時期和幼兒時期（4至8歲），是生命的先天時期。胎嬰和幼兒主要是被動接受教育，處於被動受納的狀態。所以，為人父母者若想子女成才，則必須高度重視和注意，自己本身的道德素養、言行舉止、教育方法。
正人先正己，正所謂打鐵還需墩兒硬。父母的明理、知法以及表率作用，是胎教、嬰教和幼教是否能夠成功的關鍵。
明代徐春甫曾說：“古人胎教、胎養之方，最為慎重，所以上古之人多壽多賢良。”中國自古就高度重視育人從胎教胎養做起，方法以合德為標準。
據漢代劉向《古列女傳‧母儀傳》中所介紹：文王的母親名叫太任，王季娶她為妃子。這位太任的心性很好，端莊嫻靜，言行端正，待人誠信，莊重嚴謹，完全遵照道德的標準行事。但她妊娠懷上文王以後，雙眼從不看醜陋惡心的東西，耳朵不聽粗俗淫穢和過於嘈雜的語言和聲音，說話從不大聲喧嘩叫喊，食不進異(辛、辣、苦、澀)味。‧‧‧
還記載著：“古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕（單腳站立），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽頌詩，道正事。如此，則生子形容端正，才過人矣。故妊子之時，必慎所感。感於善則善，感於惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感於物，故形音肖之。文王母可謂知肖化矣。”
從這段文字可以看出，文王的母親太任和父親王季，都是具有很深道德修養水平的人，在懷了文王之後，作為母親的太任，言行舉止符合德性，而且運用 “頌詩、道正事”的經典誦讀法進行胎教；眼耳清虛，感道德而孕虛無，常保胎兒的淳正厚德，良好的道德胎教方法，才能得以孕育出一代聖人。
明末清初時的啟蒙學家王相，在為宋人王應麟所著的《三字經》所作註中說：“婦人有妊，坐不跛倚，行不亂步，目不視惡色，耳不聽淫聲，不出亂言，不食邪味，常行忠孝、友愛慈善之事，往往生子聰明，才智賢德過人，此未生之胎教也。”後來，清代的衡陽人賀興思又在《三字經註解備要》中，將王相所“註”的內容，提煉為一個“正”字。指出：凡母之正者，而生子自然無不正也。
古人對胎嬰養虛，各有不同角度的參悟，但都不離“以德養神形”、“上善治水”這些古代聖哲的教導。德思、德儀、德行，是對孕期婦女的基本要求。要想孕育出具有道德心靈和聰明智慧的後代，首先孕婦自己必須俱備婦德，俱備上善的心靈、上善的品格、上善的言行。只有自己本身俱備這個上善，才能夠用上善治水。
用上善治自己體內的水，治不斷進入體內的水，治子宮中胎水不可或缺的羊水，治自己不斷提供給胎兒的體液之水。孕婦自己體內的水能夠被上善所治，這才是胎嬰養虛能夠正確進行、並且取得確切成果的前提和基礎。
德慧智經典誦讀，雖然能夠直接對胎嬰產生作用，也能對孕婦本身產生作用，對家庭發生影響；但是孕婦本身心靈的德善，卻是最主要的因素，是胎嬰養虛的內因。經典的能量是外因，內因是變化的依據，外因是變化的條件，外因上善的能量要靠內因上善的和諧同頻共振，才能產生作用。而胎兒本身先天的本因，能夠在上善能量場中同步諧振，又是三因中的根本，胎兒是上善能量的受體。只有三因合一，共同處於上善狀態時，上善治水才能達到最完美的效果。
外因對胎兒的作用力和影響力，是客觀存在的自然現象，胎嬰養虛階段的外因也是多方面的，包括外環境學中的一些內容。例如，隋代名醫巢元方在《諸病源候論》中也曾從醫理上強調：“妊娠三月‧‧‧形象始化，未有定儀，因感而變‧‧‧欲子美好，宜佩白玉；欲子賢能，宜看詩書；是謂外象而內感也”。
例如，在外環境學當中，孕婦所居住的地方不宜興建工程，如粉刷工作，裝修工作，在牆上釘釘子等等都屬於禁忌之類，都會影響胎兒的成長發育。
這其中的孕婦配帶白玉的方法，就屬於外環境學中的調節方法之一，它與水結晶試驗中的一張水結晶照片，具有異曲同工之妙。水結晶圖片中有兩幅花的照片特別耐人尋味：試驗水分別接受甘菊和茴香的香油影響以後，結晶的圖形分別與兩種花的形狀完全相同。受什麼花的影響就顯示什麼花的結晶形狀，這也就是典型的全息現象。世間萬物每一個細小的微粒其實都攜帶著整體的形象和全部信息，這就是全息。
全息的景象是攜帶在微觀空間的太極黑境之中，我們用肉眼難以看到太極黑中的全貌，就是因為太極黑中，萬物的“精神”顯現在微觀的另度空間之中。如果我們有一種方法，能夠突破空間之間的視覺屏障，看到萬物太極黑境中微觀的層面，我們也就能看到“精神”的物質形態了。
古代聖賢在修自身的精深境界中，能夠做到這一點，現代人類雖然暫時還看不到這類物質，但是水結晶卻以它自己的形態來告訴我們，精神、思想都是以物質的形態客觀地存在著。
宋代名醫錢乙在《錢氏兒科學》中，也談到“欲子女之清秀，居山明水秀之鄉，欲子女之聰俊者，常資文學藝書”。這段話中，既包著外環境對胎嬰幼兒良好的全息性的上善治水作用，也同時強調了德慧智經典誦讀、閱讀對胎兒的上善治水益智開慧的功用。現代的人們受到工作條件，和生活環境的制約，不可能片面地追求外環境的優美適宜。但是德慧智經典誦讀卻是能量既強、又簡單方便的方法，適宜於人們普遍廣泛應用。
一、什麼是天人合一？
天人合一是指天（即大自然）與人是一個密不可分的、相應相合的統一整體。天是一個超巨系統，人是一個子巨系統；人具足天的全部信息，天的信息亦可在人身上體現出來。研究人的生命現象不能從自然界剝離出去，只能在天人一體的整體關係中去把握。人身是一個小天地，宇宙亦是一個大人身。這是觀察人體生命的根本立場和方法論。
天人合一理論是上乘修煉的理論基礎。它既是天人整體觀的哲學凝煉，也是修煉到高層次的境界。
二、天人合一理論的主要內涵
精華大致有兩個方面：
（一）人天同源、同質。
天人合一理論認為，天地萬物並非本來就有，其產生之前，有一個根本的始源，這就是道所派生的先於天地萬物的元氣，即先天一無灬。無灬是一種看不見摸不著、富有能量、載有信息的精微物質，是構成宇宙萬物的最基本物質，“無灬”是天地萬物的基本“元素”。
天體演化和現代生命起源研究者認為，原始宇宙空間主要原始物質是以氫形式存在著，原始氫在宇宙空間發展、凝聚而形成原始星雲。原始星雲中巨大氣體埃塵進一步凝聚，產生了幾十億顆恆星，凝聚體中心溫度逐步提高，密度加大，於是開始了氫熱核聚變反應，放出巨大能量，形成星系。
借助熱核反應，氫聚變為氦，生化了宇宙中的各種元素，逐步形成了諸如元素周期表中的各種元素，尤其是對生物物質重要的元素，如碳、氮、氧、磷、硫、鐵等。這些元素稱之為致生元素，它們最初覆蓋在地球上，在適宜的溫度和動力下，反應形成各種原始的分子，包括水、氫分子、甲烷、氨等，並從致生分子轉化成有生單體，又進一步過渡到有生多體，乃至人類的出現。
達爾文曾說：要談生命的起源，你倒不如談元素的起源，因為兩者是一樣的。我們把天人合一理論中的“人天同源同質”觀點與現代科學論點比較，何其相似！
天人合一理論還認為：構成人天萬物的先天一無灬是宇宙中永恆的長生基質。這一論點，又與現代核物理學的發現不謀而合。普通物理證實了元素由原子構成，原子由原子核和核外電組成；核物理學則進一步揭示原子核是由基本粒子組成的，基本粒子中都有光子和中微子等，而光子和中微子的壽命無窮大！
人天同源、同質的論斷已被現代科學證實。
（二）人天同一生成程序。
人天同源同質，那麼，生成的程序和規律是否一樣呢？老子最先提出宇宙的生成規律是：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
“道”：無形、無名、無為。所謂無形，是指無具體的形相，不能以感官覺知；無名，是指不能用語言概念來表述，稱其為“道”，也屬不得以的“強名”；無為，主要指無主觀意志。道的基本特性是：虛無、自然、柔弱。道是萬物的造化之根，神明之本，是一種根源性的實在。它無始又無終。
“一”是指道派生的先於天地的元氣，即先天一無灬。“二”是元氣內蘊的陰陽。“三”是指陰陽相交相蕩而生的五大類屬性的物質，即五行，由五行而生萬物。那麼，人的生成程序又如何呢？順尋不易，逆推則成：
形體（包括細胞）是由最精微的元素構成，既形由精生，這個形即是老子宇宙生成模式所指的終極產品“萬物”中的一類。精則是那個模式中的“三”，即五大類屬性的物質之一。現代科學已證到這一步，但再往前推，就無能為力了。而傳統的人體科學，卻在內修中悟證到下面幾步。
精由無灬生，而無灬是由陰陽二氣合和而成的，故“無灬”即是老子宇宙生成模式中的那個“二”。炁又由神生，“神”是指能夠主宰生命的智慧能量體，它即是老子宇宙生成模式中的“一”。神又源於虛無，這個虛無即是道。我們把逆推的結果順過來看，就是：虛生神，神生無灬，無灬生精，精生形。
這個人類的生成模式，雖然尚未被現代科學證實，但我們相信，釋迦牟尼早在二千五百年以前，就指出一碗水中有億萬個微生物，已被科學證實；呂洞賓早在唐代就指出月亮本身是不發光的，它的光源來於太陽，也被現代科學證實；那麼，中國古代人體科學的成果之一～“人類生成模式說”，也遲早會被現代科學證實。
現在，我們把老子的宇宙生成模式與人體生成模式聯起看，則會得到以下的結果：道生一，一生二，二生三，三生萬物。虛生神，神生無灬，無灬生精，精生形。結論是什麼呢？
人與天的生成程序也是一致的！他們有著共同的規律。就是這個發現，才使人類醒悟：如果找到了逆返歸元的規律和方法，人類是不是就可以回歸於道，超越生死了呢？天人合一理論的內涵還有“天人至象”，“人與天地同一運轉規律”等。這裏不再贅述。
三、天人合一理論對修煉的指導意義。
修煉的終極目標是超越生死，回歸於“道”，而道的基本屬性是虛無、自然、柔弱。修煉的過程無非仿道而已。
虛無是調心之要，達到物我雙忘的境地，才是入靜的高級境界，才是與道合一、相契無間。
自然，是調控身、心、息通用的原則，有順應天地萬物之本然，不勉強不違逆之意；在修煉中，勿忘勿助，火候順乎自然；在服氣中，不強調閉抑，強調調息順乎自然。
柔弱，是指調心令柔，謙和忍讓；在調息時深細勻和、致柔、漸漸臻於胎息；調身令柔是修煉的基本原則。
用“天人合一”觀指導修煉，不貪求，不躁進，沒有誤導，重在驗證。有可行的操作技術，有經得起檢驗的效果，不神不秘，令人信服、信賴和歡迎。
修煉者若都能從人天同源、同質、同一生成程序的另一面來思考問題，就會徹悟“逆煉歸元”之道的奧秘，醒悟人生，“朝聞道，夕死可矣”，“上士聞道，勤而習之”，發精猛之志，達天人合一境界，從根本上超越自我，超越物性，完成對生命的透悟，並最終超越生命的束縛，達到精神上的大自在、大解脫。
四、如何進入天人合一？
天人合一，是人體小天地與宇宙大天地的融合。其方法是多種多樣的，其中最關鍵的是要入靜定之境，進入虛無狀態。在虛空這個層次上，人天是溝通的。先天之炁從虛無中來。虛無的標準狀態，即是恍恍惚惚，似睡非睡，無人無我，物我兩忘。
進入天人合一，還要從思想上徹底破除顯性經驗、觀念，為修入隱性高境界開啟方便之門，打開天人合一的隧道。
進入天人合一，要把逆煉歸元的理法全部掌握，通過實證實修使生命修煉進入嶄新的境界。
孔子有個弟子叫司馬牛，他的大哥是一個霸道的大惡人，因為孔子批評他私自建立城牆是不合禮法的事，他就想要追殺孔子。害的孔子和他的弟子無法繼續呆在宋國。
司馬牛的二哥、三哥也都是惡人。司馬牛想起自己兄弟的那些壞行為來，不由的難過的嘆了口氣，說：“別人都有值得稱道的兄弟，唯獨我沒有啊！”
子夏聽見了，就安慰他說：“我曾經聽人說：‘生死有命，富貴在天。’君子只有內心誠敬，沒有過失，對待別人恭敬有禮，那麼天底下所有的人，都是你的兄弟了！君子何必憂慮自己沒有兄弟呢？”
司馬牛問孔子怎麼樣才是君子？孔子說：“君子沒有憂慮，也沒有恐懼。”
司馬牛又問：“沒有憂慮，也沒有恐懼，就可以算是君子了嗎？”
孔子很了解司馬牛目前的心境，為了增加他的信心，於是回答說：“如果反省自己的內心，沒有任何的愧疚，那還有什麼好憂慮恐懼的呢？”
司馬牛這時才明白孔子所說的話。
孔子又說：“你的兄弟為惡作亂，那些事情都和你沒有關係。如果你總是擔心別人會因為你有那樣的兄弟，而對你有偏見，那麼你的心便無法平靜了！相信你自己，只要你自己行的正，問心無愧，又何必在乎別人怎麼想呢？”
出自《論語》
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