文生心的部落格

一、靜
 
少說話，多傾聽。因為愛說話的人，本就失去了一分寧靜的美。而且，言多必失。有句話是，三思而後行，三思而後言。即使是網路這個靠語言交流的平台，多言也會讓人討厭的。想說話了，就先對自己說，不要對別人說，因為現在幾乎沒有人願意聽。
 
 
二、緩
 
有句訓誡是，訥於言而敏於行，而我認為，在某種情況和某種環境下，應該是，訥於言而緩於行。我已經嚐過“緩於行”的甜頭了。做事，你太快了，有時候，你剛做好，上司認為不需要做了。而且，你太熱心，一種微妙的心理，他又會不那麼舒服，以為裏面是不是有什麼特別之處。緩，還有個好處，就是可以在別人失敗的基礎上，走成功的捷徑。反正不是做生意，不需要搶市場。關鍵是太能幹的人，會成為別人嫉妒和防備的對象。
 
 
三、忍
 
面對不公，別氣憤，別宣泄。一來氣憤傷身體，二來氣憤不能解決問題。“有肚量去容忍那些不能改變的事，有勇氣去改變那些可能改變的事，有智能去區別上述兩類事。”這是成功者要俱備的三個素質。既然有些事情不是個人能力所能作為的，何不冷眼旁觀呢？宣泄不滿，只會讓旁人看戲。
 
 
四、讓

 
大是大非，不能退讓，但小事情，儘量聽別人的意見。能按別人的意見辦的，就不堅持己見。退一步，海闊天空。而且如果是按別人的意見辦的，錯誤也就有所分擔。
 
 
五、淡
 
一切都看淡些。對名利，對金錢，對感情。沒有什麼是離開了就不能活了的東西。得失也是辯證的，你在這方面損失了，你的心靈會得到釋放，會有機會去嚐試別的選擇。越是看得淡，就越是心靈平靜，就越能體會平凡的幸福。
 
 
六、平
 
是平凡，是平淡，是平衡。有棱角的壞處，就是讓別人咬起你來很容易下口。思想是存在於工作之外的。如果一個人，能把思想和行為統一在工作之中，那是有決定權力的上司。在事業單位，你的思想僅可以存在於你有權利作決定的範圍內。儘管平凡的人，沒有什麼色彩，但往往生存的時間最長。人要活得精彩，首先是要能活下去，而不被踢出局。有朋友說“對工作，要信奉唯物主義；對生活，要信奉唯心主義。”因此，我們需要有親密的朋友，要有自己展露思想的安全空間。在那裏，我們就可以顯示我們的不平凡了。

幾乎成功人士的身上，都有獨特的個人能力和個人魅力，這或許正是一般人所缺乏的，他們的成功絕不能簡單地歸結為機遇好，這些能力可概括為以下十五點。
 
 
一、解決問題時的逆向思維能力
 
面對工作中遇到的新問題，一時又找不到解決方法。而且，上司可能也沒有什麼錦囊妙計時，他們擅長用逆向思維辦法去探索解決問題的途徑。他們清楚具體業務執行者，比上司更容易找出問題的節點，是人為的，還是客觀的；是技術問題，還是管理漏洞。採用逆向思維找尋問題的解決方法，會更容易從問題中解脫出來。
 
 
二、考慮問題時的換位思考能力
 
在考慮解決問題的方案時，常人通常站在自己職責範圍立場上，儘快妥善處理，而他們卻總會自覺地站在公司或老板的立場，去考慮解決問題的方案。作為公司或老板，解決問題的出發點，首先考慮的是如何避免類似問題的重複出現，而不是頭疼醫頭，腳疼醫腳的就事論事方案。能始終站在公司或老板的立場上，去醞釀解決問題的方案，逐漸地他們便成為可以信賴的人。
 
 
三、強於他人的總結能力
 
他們俱備的對問題的分析、歸納、總結能力比常人強。總能找出規律性的東西，並駕馭事物，從而達到事半功倍的效果。人們常說苦幹不如巧幹，但是如何巧幹，不是人人都知道的，否則就不會做同樣的事情，常人一天忙到晚都來不及；而他們，卻整天很瀟灑。
 
 
四、簡潔的文書編寫能力
 
老板通常都沒時間閱讀冗長的文書。因此，學會編寫簡潔的文字報告和編製賞心悅目的表格，就顯得尤為重要。即便是再複雜的問題，他們也能將其濃縮闡述在一頁Ａ４紙上。有必要詳細說明的問題，再用附件形式附在報告或表格後面。讓老板僅僅瀏覽一頁紙或一張表格，便可知道事情的概況。如其對此事感興趣或認為重要，就可以通過閱讀附件裏的資料來了解詳情。
 
 
五、信息資料收集能力
 
他們很在意收集各類信息資料，包括各種政策、報告、計劃、方案、統計報表、業務流程、管理制度、考核方法等。尤其重視競爭對手的信息。因為任何成熱的業務流程，本身就是很多經驗和教訓的積累，遇到用時，就可以信手拈來。這在任何教科書上是無法找到的，也不是哪個老師能夠傳授的。
 
 
六、解決問題的方案制定能力
 
遇到問題，他們不會讓上司做“問答題”而是做“選擇題”。常人遇到問題，首先是向上司匯報、請示解決辦法。帶著耳朵聽上司告知具體操作步驟。這就叫讓上司做“問答題”。而他們常帶著自己擬定好的多個解決問題方案，供上司選擇、定奪。這就是常說的給上司出“選擇題”。上司顯然更喜歡做的是“選擇題”。
 
 
七、目標調整能力
 
當個人目標在一個組織裏無法實現，且又暫時不能擺脫這一環境時，他們住往會調整短期目標，並且將該目標與公司的發展目標有機地結合起來。這樣，大家的觀點就容易接近，或取得一致，就會有共同語言，就會做的歡喜。反過來，別人也就會樂於接受他們。
 
 
八、超強的自我安慰能力
 
遇到失敗、挫折和打擊，他們常能自我安慰和解脫。還會迅速總結經驗教訓，而堅信情況會發生變化。他們信條是：塞翁失馬，安知非福，或上帝在為你關上一扇門的同時，一定會為你打開一扇窗。
 
 
九、書面溝通能力
 
當發現與老板面對面的溝通效果不佳時，他們會採用遷迴的辦法，如電子郵件，或書面信函、報告的形式嚐試溝通一番。因為，書面溝通有時可以達到，面對面語言溝通所無法達到的效果。可以較為全面地闡述想要表達的觀點、建議和方法。達到讓老板聽你把話講完，而不是打斷你的講話，或被其桌上的電話打斷你的思路。也可方便地讓老板選擇，一個其認為空閒的時候來“聆聽”你的“嘮叨”。
 
 
十、企業文化的適應能力
 
他們對新組織的企業文化都會有很強的適應能力。換個新企業猶如換個辦公地點，照樣能如魚得水般地做得歡暢，並被委以重用。
 
 
十一、崗位變化的承受能力
 
競爭的加劇，經營風險的加大，企業的成敗可在一朝一夕之間發生。對他們來講，崗位的變化，甚至於飯碗的丟失都無所畏懼。因此，他們承受崗位變化的能力，也是常人所無法比擬的。在他們看來，這不僅是個人發展的問題，更是一種生存能力的問題。
 
 
十二、客觀對待忠誠
 
從他們身上你會發現對組織的忠誠。他們清楚地意識到忠誠並不僅僅有益於組織和老板，最大的受益者是自己，因為，責任感和對組織的忠誠習慣一旦養成，會使他有了，成為一個值得信賴的人，可以被委以重任的人。他們更清楚投資忠誠得到的回報率其實是很高的。
 
 
十三、積極尋求培訓和實踐的機會
 
他們很看重培訓的機會，住住在招聘時就會詢問公司，是否有提供培訓的機會。善於抓住任何培訓機會。一個企業，如果它的薪酬福利暫時沒有達到滿意的程度，但卻有許多培訓和實踐的機會，他們也會一試。畢竟，有些經驗不是用錢所能買回來的。
 
 
十四、勇於接受份外之事
 
任何一次鍛煉的機會他們都不輕言放棄，而把它看成是難得可遇不可求的機會。並意識到今天的份外，或許就是明天的份內之事。常看見他們勇敢接受別人不願接的份外之事，並努力尋求一個圓滿的結果。
 
 
十五、職業精神
 
他們身上有一種高效、敬業和忠誠的職業精神。主要表現為：思維方式現代化，擁用先進的管理理念，並能將其運用於經營實踐中。言行舉止無私心，在公司的業務活動中從不攙雜個人私心。這樣，就敢於直言不諱，敢糾正其他員工的錯誤行為，敢予吹毛求疵般地挑剔供應商的質量缺陷。因為，只有無私才能無畏。待人接物規範化，這也是行為職業化的一種要求。有了這種職業精神的人，到任何組織都是受歡迎的，而且，遲早會取得成功。

開始練靜功時，盤坐對不少人是很難過的一關。坐不大一會兒，腿就又脹又麻。那種滋味真不好受，常常是在忍無可忍的情況下不得不收功。
 
脹代表著血流不好，麻代表著經絡阻滯。越是年齡大的人，或者是腿腳有病的人，麻脹的感覺就越明顯。
 
隨著功力的提高，能夠盤坐的時間會越來越長。盤坐不再是一件辛苦的事，變得輕鬆自在，而且盤坐時那種舒適的感覺，讓人久久不願下坐。
 
人的根結則在頭，而兩足則是支撐人體的枝幹。盤坐，使人兩足由伸展狀態變為盤曲，減少了真氣的散失，使真氣得以更多的向頭面根結回歸，加強了任督二脈的真氣運行。同時，盤坐時的下肢封閉，又會帶來下座後下肢反射性的舒張。一張一弛，像唧筒一樣加強了兩足之經絡的氣血運行。這樣長期練功的結果，能使兩足逐漸變得柔軟、輕捷。
 
《道德經》說，歸根曰靜。過去我對此反複研讀，也難解其意。隨著修煉體悟加深，終於感受到其真諦。
 
頭為根結，足為末梢。當我們以盤坐式練功時，兩足由發散狀變為盤曲，這樣可以一時封閉真氣下行，使真氣更好的集中向頭部根結回歸。頭部根結為生命中樞～神識之居所。神要達到高度入靜，必須要有足夠的真氣量回歸於此，充實於其中。否則，真氣不足，神失所養，必然渙散，就無法實現清靜。我們看到初學者，之所以不能很好入靜的根本原因，就是真氣尚未充足，不能滿足對神識的能量供應。
 
因此，《道德經》“歸根曰靜”一句話，道出了高度入靜的真諦，那就是真氣源源不斷、川流不息的回歸於腦髓中。修煉要歸根，讓真氣回歸到大腦這個根結中。
 
盤坐是練靜坐時最常採用的一個姿勢。由於盤坐時兩腿交叉在一起，封閉了不少流向下肢的真氣和血液，可以滿足上半身更充足的真氣供給，因此對更快打通任督二脈有利。但是，初學功者，常常受到腿麻的困擾。本來正練到興頭上，卻因腿麻無法忍耐，不得不提前收功。因此而影響了整個練功進程。
 
為什麼會出現腿麻？腿麻是因為盤坐的姿勢阻遏了氣血下行、導致經絡不通的結果。
 
可是，為什麼初學功者非常容易出現腿麻，而經過長期練功之後，即使盤坐很長時間也不出現腿麻呢？還有，即使同一個人，在不同的情況下，為什麼有時出現腿麻，有時又不出現呢？
 
同樣在盤坐姿勢封閉了氣血下行、導致經絡不通的前提下，出現不同的結果，這就決定於氣血的充盈狀態了。
 
在盤坐出現腿麻時，我們可以仔細體會一下，腿麻實際上可以分為麻與木兩種感覺。麻，是一種尖銳的、針刺樣的、電流通過般的、比較清晰的感覺。木，則是一種鈍重的、向外膨脹的、模糊性的感覺。麻木的感覺並不是同時出現的，往往是木的感覺在先，麻的感覺在後。木的感覺比較好忍受，而麻的感覺則難以忍受。
 
麻的實質是氣不足，木的實質是血不足。木的感覺先於麻出現，是因為血是有形的，最易受阻。而氣是無形的，氣受阻是在血行受阻後，氣失所養所致。人體的血容量相對處於恆定狀態，而真氣量卻是一個變數。因此，盤坐能保持多長時間腿不麻，主要由真氣量所決定。
 
如果睡眠充足，身體機能處於良好狀態，則真氣充實有餘，就能保持長時間盤坐而腿不麻。若睡眠不足，或身體處於疲勞狀態，真氣量不足時，盤坐就容易腿麻。因此，從另一個方面說，根據盤坐時腿能保持不麻的時間上，還可以間接了解當時的機體狀態。它往往和自身的主觀感受是一致的。就是說，當主觀感覺身體狀態不好，疲勞乏力時，盤坐時也容易腿麻。相反，當主觀感覺精力充沛，身體狀態好時，盤坐時腿也不容易麻。
 
因此，我們可以得出這樣一個結論：腿麻的根本原因是氣血不足。
 
腿麻時採取什麼對策為好？怎樣做才能儘量減少腿麻對練功的影響呢？首先，必須保證充足的睡眠。睡眠良好，真氣化生有源，使真氣旺盛，腿就不容易麻。其次，在身體疲勞、困倦的狀態下，不要勉強練功。應該先睡上一覺，養足精神再練。
 
在疲勞、困倦狀態下練功，不但容易出現腿麻，而且容易昏沉，練功是無效的。因為練靜功也是需要消耗一定真氣能量的，通過消耗真氣做功，來產生新的、更多的真氣。在機體真氣不足的情況下，勉強練功的結果，會使真氣由於消耗而更加不足，新的真氣無法產生。
 
如果初學者避開了上述兩種情況，在盤坐時仍避免不了腿麻的話，在中途變換一下姿勢，或略微做一下調整，也是可以的。隨著功力的不斷提高，真氣越發充足，經絡越發通暢，腿麻出現的時間也就越來越晚，甚至坐很久也不再出現腿麻了。

世間之人，常常為自己鑽了法律的漏洞，或者躲避了法律的懲罰而沾沾自喜，甚至會為自己的“聰明才智”而驕傲。殊不知，頭頂三尺有神明。人體中部有一條脈線，這條脈線從身體底部一直延伸到頭頂一公尺的地方，形成一個大漏斗。這個大漏斗，就是宇宙高能物質和人體溝通的要點，也是人的使命感的來源。凡是人類有善或者惡的想法，都會從這個點中發射出去，然後帶來一些物質。根據同氣相求的原則，善的念頭反饋給你的，就是善的能量，惡的念頭，反饋給你的就是惡的能量。進而給我們造成形形色色的福報或者惡報。這個善與惡受著一個更高層次的律法控制，那就是道德律。
 
這個道德律中的道德並非我們口頭上說的道德，而是兩種宇宙間最高能的物質。老子說道生之，而德畜之。大道生育了天與地，並化為德這種能量物質供養群生。道德律就是道與德的運動規律。道德律比法律更為重要。法律是人間的律法，道德是宇宙的律法。觸犯了法律，尚且因為某些原因可以逃避，並且很多問題都難以裁決。觸犯了道法，受懲罰是一定的，你逃不掉。道德無處不在，它在一切之中，它也在你體內，犯罪者是你，執法者也必定是你，受懲罰者也必定是你。你的身體就是按照那套法則構造的，這張律法的網包裹了天地間的一切，天網恢恢，疏而不漏。
 
道德律的運動規律，就是無極之力，也可以稱之為中。這是宇宙中最為強大的力量，它包含了所有知識起源的奧秘。在三維世界裏，它維護太極陰陽兩方面的平衡。無論在宇宙中的何種地方，何種文明，但凡哪裏偏離，宇宙就開始將之恢復到中態的平衡態，我們的祖先洞察了這個奧秘，以天人合一萬物和諧來修身治國，將我國的文明從滄海桑田的巨變中延續了下來，萬年不變。並且以中給國家命名，以提醒和告訴我們，我們自身是怎樣的一個名族。世界上再無其他文明做到這一點。
 
痛苦和災難是在偏離了道德律給予的提醒，是我們觀測自身和大自然的準繩，但我們放棄了這個準繩，依靠機器或者人為制定的準則。終將把我們帶向毀滅的邊緣。很多事實都告訴我們，我們不是宇宙中的唯一生命，也不是地球上存在過的唯一智慧生命，歷史上甚至存在過很多屆，超越當今物質文明的時代，但是都無情地消失在自然之中。
 
痛苦和災難不是上帝的懲罰和審判，它只是提醒我們已經偏離了方向。這個法則，在社會中不容易發現，但是在我們身上卻很容易就發現。哪裏感覺不好，就代表哪裏偏離了正常的軌道。偏離軌道比較嚴重的，我們稱之為疾病。我們的身體是最敏感的疾病監測儀器，它能夠在我們內部稍微偏離了方向之時給我們提醒，如果我們過多的忽視或扼殺，我們將很難再感受這個儀器給我們的提示。
 
比如感冒，本身不能成之為一種病，只是提醒我們身中有了寒氣入侵，需要散發而已。但我們卻恨不得殺之而後快，把一個好好的疾病感受儀器搞得個七零八落。不能感受這個提示也是一種病，這個疾病的名字叫做急躁，這是現代人的通病。因為喪失了這種能力，所以我們更願意相信醫院裏的機器和數據，但是機器和數據可不會在乎我們的感受，而且無法在第一時間裏監測出我們的問題，儘管我們一年一次體檢，但仍然有數不清的突發粹死事件降臨。所以，我們的監測手段越來越複雜，疾病卻越來越多，物質越來越豐富，廢人卻越來越多。
 
在遠古時期，當但凡有較大的自然災害之時，君王就要率領重臣與人民，反省自己的過錯，深刻懺悔，並且奉獻一些祭品來消災。只是這個行為，在遠離了道德的人類社會，越來越流於形式，所以對災難就採取了人定勝天的態度，努力是越來越多，但是災難卻越來越深重。當今人們面對重重災難，不深刻反省，每每把大自然的警告現象消滅之後，還得炫耀一下，人類克服大自然災難的巨大力量和豐功偉績，殊不知如此則埋下了更大的災難種子，實在是愚昧至極。

自閉症又稱兒童孤獨症，患者自我封閉，不願和任何人交往，無法用語言表達需求和痛苦；缺乏應有的情感反應，一直進行著一種刻板、重複的強制性行為，看上去非常可憐，如同一場活生生的災難，呈現在我們面前。
 
自閉症的起因包括遺傳、腦顱損傷和社會心理因素，也與患者前世的心態、業力有一定的關係。全球約有六千七百萬人患有自閉症。
 
自閉傾向也發生在成年人中。患者對外界退縮、迴避，感受無盡的孤獨和痛苦，認為自己是世界上最可憐的人。這樣的症狀在一些有財富、有智慧的人中也會出現。雖然在世人面前，他們擁有美滿的人生，但內心飽受失眠、焦慮、社交恐懼的折磨，無法用語言向人傾訴。
 
有些學生得不到老師的關愛，被其他學生欺凌，變得不愛和任何人說話，經常無緣無故地哭泣。他們是那麼悲苦、無助，即使人們想幫助他們，也感到無能為力。
 
雖然從表面上看，一些大成就者的行為與自閉有幾分相似。比如，在有些大德的傳記中，視三界輪迴猶如火宅，洞見人類的語言除了增長貪愛、仇恨和愚癡，不具絲毫意義，從而對與世人交往，產生了極其強烈的厭世心。他們棄離人群，走入狗群。看似極端，實際上，是真正的出離心。
 
在修行人中，也有些不願見人的人。一旦與人接觸，他的溝通合作能力非常差，只需兩三天，他就會陷入極端苦惱。最後，只得把自己關起來，與世隔絕。但時間一長，他的心態就變得不正常。所以，這不是一種真實的修行境界。有的法師說，一旦出現這種症狀，趕快去醫院！但我覺得，醫院只能給你做一個心電圖，根本看不出你內心病症的真實起因。
 
當今社會，身病或許可以在醫療機構得到治療，但治癒心病的醫院卻不存在。雖然有一些心理咨詢中心，但心理醫生自己在經歷劫難時，卻不知應該求助於誰。原先向病人提供的治療方案，在自己身上卻完全喪失了效用。
 
《中觀四百論》說：“貪有從因生，亦有從緣起，從緣所起貪，易糾治非餘。”意思是說，貪欲等煩惱，有些是從往昔反複串習的同類因中產生，有些是從外境的緣而起；從緣而起的煩惱容易糾正，從因所生的痛苦，比如由前世惡業所致，就不那麼容易斷除。
 
人的病也是如此。病有根本的因，也有相對次要的緣。如果是從環境、氣候、飲食等緣產生的偶爾四大不調，可以通過打針、吃藥而痊癒；如果病因是由前世殺生等惡業所致，則今生很難治癒。一旦我們陷入到可怕的孤獨中，一方面，要祈禱諸佛菩薩加持遣除災難；另一方面，要懺悔前世的惡業。
 
李連傑拍攝過一部《海洋天堂》，希望人們藉此感受，自閉症患者封閉、豐富的精神世界，了解患者家庭承受的壓力。在《海洋天堂》中，一位父親與自閉症兒子相依為命，被查出身患絕症後，父親竭盡全力，為兒子尋找一個值得託付的家‧‧‧。還有一部獲得奧斯卡四項大獎的《雨人》，描述了一個孤獨世界的怪人，引起醫學界對天才自閉症患者的關注。
 
幾年前，一本展現孤獨症孩子心理世界的書面世。作者鐵托是一位自閉症患者。在過去的十年裏，母親香瑪沒日沒夜地教他字母，讓他在電腦鍵盤上敲出信息。母親給鐵托讀了很多書，並要求他寫出心中的故事。鐵托每日堅持寫詩歌和隨筆，終於，他的第一本書～《遠方的沉默》被英國國家孤獨症學會出版。
 
據聯合國大會決議，每年四月二日，被確定為世界自閉症日，希望人們把更多的關愛，投向自閉症患者及其家庭。

刮痧療法是我國傳統療法之一。現如今，許多家庭都會準備一個刮痧板，家庭成員之間相互刮拭，以達到治病、保健的效果。刮痧雖然簡單易行，但其中也有很多禁忌。
 
中醫刮痧，源於我國舊石器時代，在春秋戰國時期便已盛行。它以中醫理論特別是經絡理論為基礎，利用表面光滑的器具（如牛角、玉石等），配以一定的介質（水、油、膏等），在人體皮膚表面特定部位，如經絡、穴位、疾病反應點等進行反複刮拭，直至刮出痧疹，以達到調和陰陽、扶正祛邪、疏經通絡和防治疾病的目的。
 
現代醫學已證實，刮痧具有鎮痛作用，可用於治療頭痛、風濕痛、胃痛等疼痛性疾病；能增強局部和全身血液、淋巴液的循環，促進全身的新陳代謝；還具有強心發汗，增強免疫和養顏美容，防止皮膚老化等作用。刮痧療法雖有防治疾病的作用，但當患有重大疾患時，還是要前往醫院進行綜合檢查後再對症治療。
 
首先，刮痧者要知曉經絡在體表的循行分佈，依經脈分佈規律進行刮拭，並據病情選擇刮拭的部位，及確定被刮拭者的體位，初次刮痧者一般選擇臥位。要對器具、操作者的雙手和被刮拭的部位進行消毒（75%酒精），再在刮拭部位上塗上一層介質，如水、刮痧油、嬰兒油、橄欖油等。
 
其次，刮痧時，操作者手持刮板與刮拭部位的皮膚呈四十五度角，靈活地利用腕力、臂力進行刮拭，用力均勻適中，以病人的耐受力為度。刮痧順序一般以頭部、頸部、背部、胸部、腹部、上肢、下肢為序，從上到下，從內到外，單方向刮拭，切忌來回刮拭。
 
刮好一部位（經絡），再刮另一部位（經絡）；刮拭的速度自然平穩，刮至局部出現痧點或微紫紅斑塊為止。不可強求出痧量的多少，切忌盲目追求出痧的程度，避免機械作用下的皮下出血。
 
再次，刮痧板的使用也分為多種情況，通常治療疾病時多選用刮板薄面刮拭皮膚；以保健為目的時多用刮板的厚面；而關節附近穴位和需要點按的穴位則多用棱角處；手指、足趾、脊柱等部位可用凸曲面部位可用凹口部分進行刮拭。
 
隨著現代傳媒對刮痧療法的介紹，越來越多的民眾接受並親自實踐它，在這裏提醒大家在日常的刮痧操作中，一定要注意以下事項：
 
一、保持室內空氣新鮮、流通，注意保暖，避免直接吹風。
 
二、刮痧後最好飲用一杯溫開水（淡鹽水為佳），三十分鐘內忌洗澡，禁食生冷油膩食物；夏季刮痧不要對著風扇，冬季刮痧治療後應注意保暖。
 
三、刮痧後一至二天內，如刮拭部位出現疼痛、癢、蟲行感、冒冷、熱氣或皮膚表面出現風疹樣變化等現象，均為正常。
 
四、如用於美容時，可用具有潤膚緊膚作用的刮痧油或膏，手法宜輕。
 
五、刮拭第七頸椎（大椎穴）手法宜輕。
 
六、胸部乳頭禁刮。
 
七、孕婦腰腹部禁刮。
 
八、年老體弱者應輕手法刮拭。
 
九、皮膚病如潰瘍、嚴重過敏、痣瘤、皮下有不明原因包塊、新鮮的傷口禁刮。
 
十、骨折病人骨折部位禁刮。
 
十一、凝血機制障礙疾病如白血病、血小板減少等禁刮。
 
十二、下肢靜脈曲張、下肢水腫的患者，刮拭方向應從下向上刮拭，用輕手法。
 
十三、保健刮痧和頭部刮痧可不用介質，可隔衣刮，手法宜輕。給小兒手法宜輕，隔衣刮。
 
十四、空腹、過度疲勞、低血糖、過度虛弱和神經緊張患者忌刮；低血壓、特別怕痛的患者輕刮。
 
十五、再次刮痧時間需待上次痧疹消退（五至七天左右）後再進行。
 
十六、經過正確的刮痧治療數次後，若病情沒有減輕或反而加重，應去醫院做進一步檢查，並改用其他方法治療。
 
十七、需要特別注意的是，刮痧也和針灸一樣，有可能像暈針一樣出現暈刮。症狀多表現為頭暈、面色蒼白、心慌、出冷汗、四肢發冷，惡心欲吐等。遇到這樣的情況時首先要冷靜，立即讓患者平臥並飲用一杯溫糖開水，迅速用刮板刮拭患者百會穴（重刮）、人中穴（棱角輕刮）、內關穴（重刮）、足三里穴（重刮）、湧泉穴（重刮），如未明顯好轉，要及時送往醫院。

一、深海魚：
 
研究認為，魚油中的Omega-3脂肪酸，可產生常用抗憂鬱藥如碳酸鋰的類似作用，使人的心理焦慮減輕。
 
 
二、香蕉：
 
香蕉含有一種稱為生物鹼(alkaloid)的物質，可以振奮精神和提高信心。而且，香蕉是色胺酸和維生素B6的最好來源，這些都可以幫助大腦減少憂鬱情緒。
 
 
三、葡萄柚：
 
葡萄柚不但香味濃郁，更可以凈化繁雜思緒、提神醒腦；其所含的高量維生素C，不僅可以維持紅細胞的濃度，增加抵抗力，而且是參與人體製造多巴胺、腎上腺激素等“興奮”物質的重要成分之一。
 
 
四、菠菜：
 
菠菜除含有大量鐵質外，更有人體所需的葉酸。人體如果缺乏葉酸，則會導致精神疾病，包括抑鬱症和早老性癡呆等。研究發現，那些無法攝取足夠葉酸的人，五個月後都無法入睡，並產生健忘和焦慮等症狀。
 
 
五、櫻桃：
 
研究發現，櫻桃中有一種叫做花青素(anthocyanin)的物質，可以減少炎症。專家認為，吃二十粒櫻桃比吃阿司匹林更有效；有報道指出，長期面對電腦工作的人會有頭痛、肌肉酸痛等毛病，也可以吃櫻桃來改善狀況。
 
 
六、大蒜：
 
德國一項針對大蒜對降低膽固醇功效的研究，調查問卷發現，吃了大蒜之後，人感覺不易疲倦、焦慮減輕、不容易發怒。
 
 
七、南瓜：
 
南瓜能製造好心情，是因為它們富含維生素B6和鐵，這兩種營養素，能幫助身體所儲存的血糖轉變成葡萄糖，葡萄糖正是腦部唯一的燃料，能幫助人體維持旺盛精力。
 
 
八、低脂牛奶：
 
美國的一項研究發現，讓有經前症候群的婦女服用了1000毫克的鈣片三個月之後，3／4的人都變得不太緊張、暴躁或焦慮。低脂或脫脂牛奶是鈣的最佳來源。
 
 
九、含硒類食品：
 
英國心理學家們給接受試驗者吃了100微克的硒之後，受試者普遍反應，覺得精神很好，思緒更為協調。硒的豐富來源有乾果、雞肉、海鮮、全穀類等。複合性的碳水化合物，如全麥麵包、蘇打餅乾，其所含有的微量礦物質如硒，能改善情緒。

良心存在於我們的心底，它使我們有別於大千世界裏其他形式的芸芸眾生。它給我們每一個普普通通的人神性的光輝，也使我們每一個普普通通的人俱備了成佛得道的潛能。它使我們在上帝面前平等，也使我們的生命有了獨特的意義。
 
它使我們清醒，使我們不得不面對人生的苦難～儘管有很多時候，我們寧願在眼睛上蒙一片玫瑰色的布，以保護我們脆弱的心靈。也許它會被世俗所蒙蔽，但是，正如雲終不能蔽月，沙終不能混金，一個人的良心即使被深深埋藏，終究還是能夠被喚醒～只要他的良心不曾徹底泯滅。
 
良心是一切倫理道德，宗教智慧的基礎。讀書千卷方才明白，原來歷代大德所要做的，是在試圖喚醒眾生被紅塵濁世所掩蔽的良心。沒有良心的人，怎能有良知？沒有良心與良知的人，怎能有普世之愛？沒有愛的人，怎能聽得到神的聲音，怎能讀得懂佛的教誨？那些大德高士，如聖雄甘地，如馬丁‧路德‧金，他們首先是有良心的人。是良心給了他們大愛，也是良心給了他們勇氣。
 
人生有限，大道無限。天不變，道亦不變。人生如潮水，時漲時落，聲名本是虛幻，富貴難得百年。只有那份博愛的良心，那與天道同在的良心，是一道不可逾越的底線，它托住了我們，使我們免於徹底的沉淪。對良心的堅守，也就是對生命本質的堅守。守住了良心，就守住了生命的神性，守住了我們成佛得道的潛能。當千金散盡，富貴如煙，百年成夢之時，我們所能擁有的，所能依持的，也就只剩下了那一份沉重的良心。
 
生命的孤獨，並不是因為這個世界本就冷寂，而是因為缺乏愛。我們在凡塵俗世中習慣了爭名逐利的傷害，和對世態炎涼的深刻體驗，從而喪失了愛的能力，也不願付出愛。不相信愛的力量，和怕被傷害的心理，是我們遠離幸福的重要原因。如果說我們愛了，但卻得不到溫暖，那是因為我們愛的太少，愛的自私。
 
愛的自私，會使我們自認為我們付出了，愛了，但是卻沒有人會因此而心懷感激。從而對於愛的力量深表懷疑，而懷疑只會越來越讓我們自己，生存在一個極度虛空和自私的世界上，一點點的忘卻了那曾經溫暖生命的一切崇高力量。
 
而那只是因為我們只是按著自己的觀念和方式，強加在了對方身上，我們只是愛著自己的愛，而不是因為真的因為愛對方而愛，所以，我們的愛才是那麼的虛弱和不能感動人心。我們也常常會因此對自己說，這人本沒有什麼可值得我愛的，我去愛他是他的福氣，我們常常不滿意對方的反應，卻常常忘了自己本身所存在的問題。
 
我們會給自己以無數次的機會，和無數個理由，但是我們從來都是不多給別人一個機會，哪怕多一點的信任都覺得奢侈。我們一心的維護自己，也一心的要尋找生命的真幸福，可是我們卻忘了我們真該找尋的是我們自己，曾幾何時，我們離自己越來越遠，越來越虛假，越來越沒有安全感，越來越失去人生的所有美好的追求。
 
我們的自私是多麼的自私，我們的生命在不知不覺中，到達了這樣一個危險的程度！我們一次次的承受生命的重負，一次次的在暗夜裏流了孤苦的淚，正是因為我們的生命正面對著無愛的痛苦。
 
我們哭泣沒有人、沒有生命，來溫暖我們的生命，卻忘了我們自己本身也是生命，我們不付出，也沒有生命願意無私的付出，愛在人世的失去，和紛擾的一切，早已讓我們在物役之中看不清生命存在的意義，在這一矛盾無法自解和惡性循環中，人們才以至於如此，以至於一切的陰暗和罪惡滋生，以至曾有耶穌那樣的一位聖人，要以鮮血來洗凈許多生命的罪業。
 
如果我們無私，那麼那生命就是愛，就是信任，就是付出！如果我們想要不孤獨，唯有在自己的心裏解放自己，唯有在自己的心裏讓自己學會愛，也唯有一顆愛和感恩的心，清醒的面對塵世的一切。當我們有一天歸去時，我們了無遺憾，那我們的生命在天國裏也得以榮耀永遠。

中國的酒有五千年以上的悠久歷史，形成了獨特的風格。中國的酒有少量的果酒，主要是以糧食原料釀製而成的，以生長黴菌為主要微生物的酒麴為糖化發酵劑，複式發酵，半固態發酵為特徵，這成為東方釀酒業的典型代表。
   
酒文化作為一種特殊的文化形式，在傳統的中國文化中有其獨特的地位。在幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到社會生活中的各個領域。首先，中國是一個以農立國的國家，因此一切政治、經濟活動都以農業發展為立足點。而中國的酒，絕大多數是以糧食釀造的，酒緊緊依附於農業，成為農業經濟的一部分。
 
糧食生產的豐歉是酒業興衰的晴雨表，各朝代統治者根據糧食的收成情況，通過發佈酒禁或開禁，來調節酒的生產，從而確保民食。反過來，酒業的興衰也反映了農業生產的狀況，也是了解歷史上天災人禍的線索之一。在一些局部地區，酒業的繁榮對當地社會生活水平的提高，達到了積極作用。酒與社會經濟活動是密切相關的。
 
漢武帝時期，實行國家對酒的專賣政策以來，從釀酒業收取的專賣費或酒的專稅，就成為了國家財政收入的主要來源之一。酒稅收入在歷史上還與軍費，戰爭有關，直接關係到國家的生死存亡。在有的朝代，酒稅（或酒的專賣收入）還與徭役及其它稅賦形式有關。酒的厚利往往又成為國家、商賈富豪及民眾爭奪的肥肉。酒的賜晡令的發佈，往往又與朝代變化，帝王更替，及一些重大的皇室活動有關。
 
中國古人將酒的作用歸納為三類：酒以治病，酒以養老，酒以成禮。幾千年來，酒的作用當然不限於此三條，起碼還包括：酒以成歡，酒以忘憂，酒以壯膽，酒也使人沉湎，墜落，傷身敗體。歷史上還有不少國君因沉湎於酒，引來亡國之禍。
   
總之，酒是社會文明的標誌。研究社會的文明史，不可不研究酒文化史。中國酒文化中的豐富內涵，始終會給人們帶來樂趣和啟示。
   
重大節日的飲酒習俗
   
中國人一年中的幾個重大節日，都有相應的飲酒活動，如端午節飲“菖蒲酒” ，重陽節飲“菊花酒”，除夕夜的“年酒”。在一些地方，如江西民間，春季插完禾苗後，要歡聚飲酒，慶賀豐收時更要飲酒，酒席散盡之時，往往是“家家扶得醉人歸”。
   
過年，也叫除夕，是中國人最為注重的節日，是家人團聚的日子，年夜飯是一年中最為豐盛的酒席，即使窮，平時不怎麼喝酒，年夜飯中的酒是必不可少的。吃完年夜飯，有的人還有飲酒守夜的習俗。正月的第一天，有的地方，人們一般是不出門的，從正月初二開始，才開始串門，有客人上門，主人將早已準備好的精美的下酒菜餚擺上桌子，斟上酒，共賀新春。
 
新年尹始，古人有闔家飲“屠蘇酒”的習俗，飲酒時，從小至大依次飲用。據說飲此酒可以避瘟氣。
   
朝鮮族的“歲酒”
   
這種酒多在過“歲首節”前釀造。歲首節相當於漢族的春節，“歲酒”以大米為主料，配以桔梗、防風、山椒、肉桂等多味中藥材，類似於漢族的“屠蘇酒”，但藥材配方有所不同。用於春節期間自飲和待客，民間認為飲用此酒可避邪，長壽。
   
哈尼族的“新穀酒”
   
每年秋收之前，居住在雲南元江一帶的哈尼族，按照傳統習俗，都要舉行一次豐盛的“喝新穀酒”的儀式，以歡慶五穀豐登，人畜平安。 所謂“新穀酒”，是各家從田裏割回一把即將成熟的穀把，倒掛在堂屋右後方山牆上部的一塊小篾笆沿邊，意求家神保護莊稼，然後勒下穀粒百十粒，有的炸成穀花，有的不炸，放入酒瓶內泡酒。
 
喝“新穀酒”選定在一個吉祥的日子，家家戶戶置辦豐盛的飯菜，全家老少都無一例外地喝上幾口“新穀酒”。這頓飯人人都要吃得酒酣飯飽。
   
“菊花酒”由來已久，《西京雜記》曾記載：“菊花舒時並採莖葉，雜黍米釀之，至來年九月九日始熟就飲焉，故謂之菊花酒”。
   
婚姻飲酒習俗
   
南方的“女兒酒”，最早記載為晉人嵇含所著的《南方草木狀》，說南方人生下女兒才數歲，便開始釀酒，釀成酒後，埋藏於池塘底部，待女兒出嫁之時才取出供賓客飲用。
 
這種酒在紹興得到繼承，發展成為著名的“花雕酒”，其酒質與一般的紹興酒並無顯著差別，主要是裝酒的罈子獨特，這種酒罈還在土坏時，就雕上各種花卉圖案，人物鳥獸，山水亭榭，等到女兒出嫁時，取出酒罈，請畫匠用油彩畫出“百戲”，如“八仙過海”，“龍鳳呈祥”，“嫦娥奔月”等，並配以吉祥如意，花好月圓的“彩頭”。
   
“喜酒”，往往是婚禮的代名詞，置辦喜酒即辦婚事，去喝喜酒，也就是去參加婚禮。
   
滿族人結婚時的“交杯酒”：入夜，洞房花燭齊亮，新郎給新娘揭下頭蓋後要坐在新娘左邊，娶親太太捧著酒杯，先請新郎抿一口；送親太太捧著酒杯，先請新娘抿一口；然後兩位太太將酒杯交換，請新郎新娘再各抿一口。
 
滿族人在舉行婚禮前後的“謝親席”：將烹製好的一桌酒席置於特製的禮盒中，由兩人抬著送到女家，以表示對親家養育了女兒，給自家做媳女的感謝之情。另外，還要做一桌“謝媒席”，用圓籠裝上，由一人挑上送到媒人家，表示對媒人成全好事的感激之情。
   
達斡爾族的“接風酒”和“出門酒”：送親的人一到男家，新郎父母要斟滿兩盅酒，向送親人敬“接風酒”，這也叫“進門盅”，來賓要全部飲盡，以示已是一家人。爾後，男家要擺三道席宴請來賓。婚禮後，女方家遠者多在新郎家住一夜， 次日才走，在送親人返程時，新郎父母都恭候門旁內側，向貴賓一一敬“出門酒”。
   
“會親酒”，訂婚儀式時，要擺的酒席，喝了“會親酒”，表示婚事已成定局，婚姻契約已經生效，此後男女雙方不得隨意退婚，賴婚。
   
“回門酒”，結婚的第二天，新婚夫婦要“回門”，即回到娘家探望長輩，娘家要置宴款待，俗稱“回門酒”。回門酒只設午餐一頓，酒後夫妻雙雙回家。
   
“交杯酒”：這是我國婚禮程序中的一個傳統儀節，在古代又稱為“合巹”(巹的意思本來是一個瓠分成兩個瓢)，古語有“合巹而醑”，孔穎達解釋道“以一瓠分為二瓢謂之巹，婿之與婦各執一片以醑（即以酒嗽口）”，合巹又引申為結婚的意思。
 
在唐代即有交杯酒這一名稱，到了宋代，在禮儀上，盛行用彩絲將兩只酒杯相聯，並綰成同心結之類的彩結，夫妻互飲一盞，或夫妻傳飲。
 
這種風俗在我國非常普遍，如在紹興地區喝交杯酒時，由男方親屬中，兒女雙全，福氣好的中年婦女主持，喝交杯酒前，先要給坐在床上的新郎新娘餵幾顆小湯圓，然後，斟上兩盅花雕酒，分別給新婚夫婦各飲一口，再把這兩盅酒混合，又分為兩盅，取“我中有你，你中有我”之意，讓新郎新娘喝完後，並向門外撒大把的喜糖，讓外面圍觀的人群爭搶。
   
婚禮上的交擘酒：為表示夫妻相愛，在婚禮上夫妻各執一杯酒，手擘相交各飲一口。

在靜坐的過程中，當氣機達到後腦的時候，也可以說是一大進步的階段，雖然值得欣喜，但也是很麻煩而複雜的階段，極須小心與理智的審擇，需要真能了解習靜和修煉的“助伴”方法，例如：需要懂得醫學上的氣脈、針灸、藥物以及其他許多“助伴”的功夫和知識等。
 
所謂值得欣喜的，是說過了這一關，便可打通中樞神經與大腦神經部分的氣脈，而漸入佳境了。所謂麻煩而複雜的，是針對一般體能衰頹、或腦神經已有病態而尚未發覺，或者是先天性即帶有精神病態，和心理不正常的人而言，每每到此一關，便發生許多歧路，甚至，中年以上的人來說，也很可能發生類似高血壓的難受感覺。
 
其實，絕不會有高血壓的可能，只是感覺上難受而已。如果到此自作聰明，再安用守意於上丹田～腦部，便會導致紅光滿面，而發生高血壓的徵兆了。一般世俗的觀念，往往認為紅光滿面便是修道有成的效果，那真是大有問題的事，切切不可錯認。
 
其次，當氣機到達後腦時，耳根很可能就會聽到內在奇異的聲音，以及耳塞、耳鳴等的感覺。這種現象，都由於氣機到達後腦時，腦神經部分的氣脈將通未通，因此受到氣機的震盪而發生的腦波作用，如果其人的理智不夠清明，便會引發潛意識深處種種的幻覺。
 
例如：有深厚宗教信仰（無論任何宗教）的人，他便會幻覺為神異的聲音，千奇百怪，難以縷述，但總不外與見聞、知覺、經驗有關的事，彼此互相穿鑿附會而已。甚至，有時候證之於小事，好像也頗靈驗，因之便認為是他力（仙佛或主宰、先知等）的靈感聲音，或誤以為是神通中的耳通。
 
其實，這就是證明心力的本身，它的確具有靈驗的感應功能，而這些反應只不過是一種小小證驗的現象，並非是真正的“耳通”，而且對大事也絕不靈驗，如果妄信為真，必成魔境。若能不隨境轉，或者時常嚥津納氣，放鬆頭腦的感覺（這必須要有堅強的意志和毅力），放心引氣下降，便可安然過此一關，而轉入前腦。倘使能懂得道家的內功、密宗的體功，以及瑜伽術的調整方法，再借助醫藥的輔佐，那就更好了。
 
但到此必須注意，有許多學習靜坐的人，在靜坐的過程中，氣機發生了變化時，心念的注意力往往會被感覺的境界牽制，尤其到達腦部的時候，對感覺的注意力更為強烈，因此而促使小腹收緊、橫隔膜上縮，甚至，連帶而有胃口不開，食欲不振、大便不暢，或大便秘結等暫時的現象。
 
如果偶然用些消炎劑或通便藥等，也有幫助，但無論是中藥成西藥，最好要有醫學的知識和經驗，例如：中醫認為肺與大腸相表裏，心臟與小腸、膀胱等又互為表裏。有時為了調治便秘，運用氣功而舒暢肺氣，就能不藥而通。心臟緊張過分，有時會引發膀胱的變化，與小便的異常，例如：驚恐過度，不知不覺便會遺尿，或小便頻繁，俗說嚇得屁滾尿流，便是表明心理足以影響生理最明顯的事實。
 
學習靜坐的人，倘使沒有真正實驗到家的過來人的指導，應該多多參照醫理，大致也可以幫助你不會出太大的毛病。
 
在靜坐的過程中，當氣機到達前腦時，當然已在通過後腦之後的階段。此時反應的現象不如在後腦時複雜。它的反應，最有可能而極普通的現象，便是前額左右兩邊太陽穴的氣脹，兩眼皮有重垂而昏昏欲睡的感覺。
 
如果體力氣機較為充沛的人，便感覺後眉心和鼻根（山根）之處，有鼓脹或輕微刺激的感受。但雜念紛飛的情形，到此便自然減少而微弱，雖然神思與心境，並不清明，而帶有輕度昏沉的感覺，但較過去發生的生理上和心理上的壓力，已經迥然有別。
 
唯一不好的象徵，便是容易引起眼睛的充血，而使眼膜有紅絲如發炎的現象。並且到此往往眼觀光景，或如一團太陽之光，或如月亮之光，或如點點螢火之光，有時閃爍不定，有時固定不變，不論閉眼或開眼都如在目前。甚至，在這些光影中，可以看見人物並預知未來的事，因此，有人便認為這就是眼通的神通境界。
 
有許多人因先入為主的觀念，深入佛學道術的所知障，如執著圓陀陀、光爍爍等形容術語，就當為真實，而認為這種光明，就是自己性光的顯現。禪宗呵斥為光影門頭，道家認為是幻境，就是對此等初期的現象而言。其實，這是因為氣機在腦神經裏閃爍不定，所以由心念之力與腦波的震動互相排盪磨擦，而發出的暫時變化現象，並非真實。
 
至於光色的不定，那是由於腑臟之間潛在有未發病症的象徵，例如：腎臟（包括生殖神經等部分）衰弱有病，往往便反映出黑點的黑光；肝臟衰病，光的反映則是青色；心臟衰病，反映則呈紅色；肺部衰病，反映白色；脾胃衰病，反映是黃色；膽衰病，反映是綠色；如果配合神秘的測驗，凡是黑色光景者，主災晦，青色主憂悲；紅色主橫逆；綠色主魔障；黃、白最為平安而吉祥。
 
不過這也並非一成不變的定法，須知“一切唯心”與“心能轉物”的道理，“但得正身心，魔境可轉聖”，只要在自己一念的邪正之間，深自反省檢點心裏的思想和行為，力加懺悔，才是正理。如果眼球充血不散，必須配合醫藥，自然有利而無害。
 
其次，停留在前腦的氣機，有時因不適當的調整和導引，便順勢而衝向鼻端，引發鼻竇神經潛在的病症，就會經常流青鼻水，變成鼻竇炎的現象。有一派的道家，認為這種現象，便是精氣走漏的毛病，必須要緊搐鼻子，使其元氣不漏，才不會喪失至寶，其實，這種現象，是不是精氣走漏，姑且不加辯論，到此緊搐鼻子，倒不失為對治的良法。
 
不過，如何緊搐，那是一大問題。最好而最有力的治法，必須經過醫學的證驗，確認這種鼻水並不帶有濃汁或其他病菌，則只要凈出鼻水，然後倒吸再流的液體回去，如此多嚥幾天就可不藥而癒，另入佳境了。否則，也有人因此而多年流青鼻水而難以痊癒，因此而引發其他的病症。
 
過去我親眼看見許多出家的和尚或道士，以及修道學佛的人，作功夫到此都犯有此病而不知其所以然的，於是便學唐末高僧懶殘與寒山子的”寒涕垂膺”來自作解嘲，真是“其鼻可同也，其愚不可及也”。筆者過去也曾經在此過程而受三年之患，終因“天啟其牖”才自知其調理而轉入勝境。思之，不禁為後之來者一嘆！如過此一關，便有內聞檀香氣味，和各種香氣的反應。那都是發自內臟正常的體香，並非完全是外來神秘的氣息。