古代心胸豁達的君子將權勢富貴看的很淡，將個人的得失置之度外，因此，沒有什麼東西的失去，會令他們感到憂慮。
春秋時期楚國令尹子文三次出任令尹，沒有喜悅的表情；三次被免職，臉上也沒有生氣的神色。魯國大夫柳下惠也是三次被罷官，也沒有心生怨恨。這兩位知命的君子遇到忽得忽失的情況，泰然處之，喜怒不形於色。
唐代柳公權家中的銀杯被奴婢們偷走了，詢問時他們卻說不知道，柳公權淡然一笑，說：“銀杯成仙飛走了。”南朝梁人張率在新安時，派家中僕人運三千石米回家，等回到家後，米耗去了一半。問原因，僕人說是老鼠和鳥雀耗去了米，張率笑著說：“好厲害的老鼠和鳥雀啊！”
柳公權和張率對失去的財物不加追究，一笑了之，避免了矛盾和麻煩，也顯示了寬厚的胸襟。
凡事有得必有失，有失必有得，這是事物的常理。如果一個人總是處於患得患失中，不僅令人覺的他目光短淺、心胸狹窄，而且也給自己平添了許多煩惱。塞翁失馬，焉知禍福。得也好，失也罷，有一顆平常心最好。
海誓山盟，許下一生一世的諾言，戀愛中很多人都會這樣做，可是真正做到的有幾個呢？戀愛中很多話，不可以說，而分手的時候，什麼話最傷人呢？會讓對方久久心裏有著陰影，分手了，為什麼不好聚好散呢？哪些話很短，卻是很傷人？
●對不起，我對你沒感覺了
一句，我對你沒感覺了，比你說，對不起，我愛上別人了，更傷人。努力地付出，得到的卻是沒感覺了，讓人覺得感情的世界，是那麼的可怕，那麼地沒有保障。影響到下次的戀愛。在感情的世界，難道感覺比二個人在一起開心更重要嗎？一句短短的話，傷到痛徹心扉。
●我愛你，可是我不能和你在一起
堅持不該堅持的，固執不該固執的，期待不該期待的，如今才明白，原來不被祝福是那麼痛苦，我愛你，可是我不能和你在一起。誰聽到這樣的話，不痛苦，不難受？比起我不愛你了，這樣的打擊，誰能承受？分手了，為什麼還要說我愛你呢？既然愛，為什麼要分開呢？
●是我不夠好，你要過得比我幸福
分手的時候，假惺惺地說著祝你幸福，失去你，我會幸福嗎？我會開心嗎？為什麼分手了，還要求我，比你過得好？愛你，我沒錯，可是為什麼天使不眷顧自己？短短的一句話，傷到心坎。這樣的分手說詞，只是分手的託辭，想別人記住自己的好，這樣的話，誰會不難受？
●抱歉，我從來沒有愛過你
一句我從來沒有愛過你，讓人覺得自己的付出，自己的情感，都是白費的，自己的時間，自己的青春都是浪費的。你，只是我生命的過客，和一個不愛自己的人在一起那麼久，得到的竟然是這樣的結果，難道不會心痛，不會傷心嗎？
●我恨你，我希望我從來沒有遇到你
情到恨處，可見這段感情，傷人有多深，遇到你是個錯誤，帶給自己的都是折磨，誰會聽了覺得自己不失敗呢？覺得自己得不償失呢？戀愛那麼長時間，換來的只是對自己的恨，希望遇不到自己。這樣的話，誰都會傷心，誰都會難受。可是，緣份盡了，也是沒有辦法的事情。
●等待你的關懷，等到的卻是分手
等待是個無奈的話題，是個不得已的苦衷，等待對方的理解，對方的關心，可是等到的卻是分手，誰聽到這樣的話，不會心酸，不會痛苦，可是對方永遠不明白。分手的無奈，對對方很愧疚，可是分手了，也只能這樣，對方心裏一直存在著內疚。
●我們不合適，沒有共同語言
共同語言在二個人的感情中是很重要的，當無話題的時候，感情也慢慢走到終點。分手的時候，聽到這樣的話，更多的是無奈，遺憾，心碎。無法挽回，不合適，比什麼都難挽回。分手時候面對這樣的結局，更多的只是惋惜，惋惜大於心痛。
分手有很多的無奈，有很多的遺憾，可是分手的時候，為什麼不注意這些呢？避免傷害，畢竟曾經二個人在一起過，無言的結局，為什麼不畫上一個稍微好些的句點呢？
葛煥深先生有篇“談南懷瑾‘還精補腦’之認識”的文章，並提出南懷瑾先生的觀點：“只要做到絕對的清心絕欲，讓它依循生理自然的血液循環而歸於平淡，就可自然而然達到不還之還、不補之補的境界了”。這就是南懷瑾先生所說的“還精補腦”。
但是，我們知道，僅有清心絕欲這一句形容詞，是不能指導道家修煉的。因為在道家修煉中，清心是分幾個步驟的，絕欲又是分幾個層次的，這些是需要詳細說明的。在道家的修煉中，確有許多境界，但卻沒有南懷瑾先生提出的“不還之還、不補之補”的境界。
境界是修煉之中的層次說明，每一個境界代表一個高度：如破知障、過玄關、嬰兒現形、嬰兒入鼎等都是境界。在每過一個境界後，人的生理、心理、精神、思想、認識、性情等都會有一個飛躍。而“不還之還、不補之補”指的僅僅是還精之時的一個狀態，還精在修煉中是修身的基本功夫，離入境尚有很大一段距離。因此，“不還之還、不補之補”不能稱為境界，更不能與境界混為一談。
還精補腦究竟存不存在，什麼是還精，怎樣補腦，他需要怎樣一個轉換的過程，還精補腦是否就是“精液來補充到腦漿”或什麼物質跑到大腦裏去等等，在修煉之前都必須知曉。否則，修煉只能成為盲目的練習，是不可能練出真功夫的。
事實上，還精在修煉中只是一種方法，補腦則是修煉得到的一種結果，從還精到補腦是有一個過程的。還精首先是在身體上的修煉，道家修煉是從身體開始的，第一個階段就是精化氣的過程。精在身體上指精液，精化氣這種轉化，不是一般人認為的精液蒸發了變成了氣（如水變蒸氣），而是如木生火一樣有質的變化，火是一種能量，氣也是一種能量。
在“精化氣”這一過程中，隨著不斷地轉化成氣，精液在精囊中逐漸減少，剩下的精液變成了白色塊狀的“固體”，這是沒轉化凈的表現，精液在精囊裏是不動的，並不是一般人認為的讓精液逆行到大腦，或“劫”回去。
所謂“勿搖汝精”。“固精”等等都是指精液的不動，如果“精動”就會造成“精搖心動，心動生情，情發心熾”，從而變成了人與人之間的交合，如果是修煉，男女雙方必須是在不動心的基礎上。試問有誰能夠真正做到？如果不能，就不是真正的性命雙修，只能成為世間之樂，根本無法達到修煉的目的。
在修煉中達到精化氣的關鍵就是破除欲念。在欲念中情欲是最難過的一關。人在破除欲念後，再依法修煉即可以精化氣。精在人體上是根本，在修煉之中卻算不了什麼高層次。如鐘離翁曰：“涕唾精津氣血液，七般靈物總皆陰，若將此物為丹質，怎得飛神貫玉京！”一語道破其在道家修煉中，不過是身體上的修煉而已。而在身體中的任何修煉都不過是強身健體而已。
在欲念絕了以後，人的一切思想行為不再為欲望所困，即心不隨物轉，又加上身體中的精氣神（此中的精氣神是指在人身上自然存在的精氣神，是沒有質的變化的）充足，這時自然而然地就進入了第二個階段的修煉，即真精氣神的修煉。
進入修煉的第二個階段後，真精即會產生。如張伯端《悟真篇》謂：“陽裏陰精質不剛，獨修一物轉贏。勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。舉世漫求鉛汞伏，何時得見虎龍降。勸君窮取生身處，返本還源是藥王。”此中指明真精能生氣，氣能生神，榮衛一身，精為一身之根本。
但此時的精已經不是指精液，而是指真精，也可稱為元精，真精的本身是無形無質的東西，如張三豐《無根樹》云：“無根樹，花正佳，月月開時玩月華。金精旺，耀眼花，莫在園中錯揀瓜。五金八石皆為假，萬草千方總是差。金蛤蟆，玉老鴉，認得真時是作家。”此中即指人的真精無形無象，非色非空，不可以有心求，不可以無心守，只可神會，不可口言。所以在修煉至第二個階段時，已經達到了超越身體，而進入精神境界之中。
在第二個階段中，已經進入了無形無質的修煉，此時也可認為是精神中的修煉，也可以稱為入境。在境界中才進入了真正的修煉（佛家或道家）。道家修煉的最終目標是獲得精神上的大自在，達到精神上的大自在所需的基本條件就是悟道（道家的道指事物的本源，一種能生成萬物的東西。事物的本源的實質僅是存在於理論之中）。因此，悟道的過程就是補腦的過程。補腦不是補充腦子，他是得到一種道，一種理，一種智慧。那麼，道家在修煉中是如何補腦（生慧）的呢？筆者試作下列評述。
精化氣：真精本身是一種無形無質的東西，在修煉之時，可以化氣，氣的本身可以看成是“能量”（能量只是一種形象說明，並非真有什麼能量，即使有也不是在人身上的理解）的儲存方式。“精化氣”的目的是為了供給“神‘使用’”的。氣化神：神是一種“用”，他是生命存在的表現。所以氣化神是“能量”再轉化的方式，也是氣這種“能量”的作用。神本身的外在表現，也可以看成“能量”儲存使用的過程。
神還虛：虛空中不儲存任何能量，太陽一類的恆星每秒鐘都釋放出很大能量，但這些熱能如果儲存在虛空中，虛空的溫度會不斷上升。事實上虛空的溫度確是恆定的。因此可以說虛空不儲存任何能量。太陽釋放出的能量到哪裏去了？在地球大氣層內就可以收到一小部分。
我們可以這樣認為，只有如地球這樣的存在物，才能證明太陽釋放能量的存在。如果沒有地球一樣的存在物，就不能證明太陽釋放能量的存在。事實是太陽釋放能量是經過虛空才到達地球的，而這種經過，虛空本身卻毫無變化，這就是虛空的作用，這是一種永恆。煉神還虛的意義也是如此。神類似於太陽的這種“用”，他如果生生不息地使用下去，必然要損耗殆盡。只有如“虛空”才能永恆。
虛人道：神在虛中也只不過是存在的一種形式，這些相互轉化無窮無盡，可以達到一種永恆，而這種相互轉化生生不息的本源，才是真正的永恆。就如知識一樣，他儘管經過了結繩記事、龜甲、木簡、紙張、硬盤、光盤等等，但知識是永恆的，這些只是“知識”的表現方式。因此修煉的本身而達到了又一個高度，入道以後的外在表現，就是達到了悟道的層次，再修煉下去即為神人。
縱觀道家的修煉全過程（本文只是依一條線索的淺顯說明，旨在說明補腦的過程），即是悟道的過程，也就是補腦的整個過程，還精補腦是道家修煉的概括說明，他在每個層次中都有不同的所指。因此，只有清楚地認識道家的修煉過程，或經歷過道家修煉的具體行程，才能清楚地認識還精補腦，而不能簡單地認為，還精補腦就是腦中的結構發生變化，或有什麼東西進到腦子裏去。
修煉的本身是需要經歷幾個層次的，每一個層次都有嚴格的劃分，而當今治學的最大弊病就是層次不清。如南懷瑾先生前面說到的，“只要做到絕對的清心絕欲，讓它依循生理自然的血液循環而歸於平淡，就可自然而然達到不還之還、不補之補的境界了”。此中“清心絕欲”是道家修煉的入門方法，而“生理自然的血液循環”則又是醫學上的認為，“不還之還、不補之補”又是類似於佛家“入不二法門”的說詞，這樣詮釋“還精補腦”，作文章可以，欣賞也可以，但依此修煉恐怕是不行的。
中國人自古注重庭訓家教，曾子殺豬教子、孟母三遷等故事，至今仍耳熟能詳。歷史上的名臣大儒如宋朝的司馬光、歐陽修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的鄭板橋、曾國藩等等，都留有家訓。還有許多形式的家書、教子詩等等。
在這些歷朝歷代的著名家訓家規中，中國傳統文化中固有的仁義禮智信、忠孝節義、禮義廉恥和修身齊家治國平天下的文化與美德，被不厭其煩的叮嚀後世子孫。
北齊士族顏之推，為了告誡子孫不可自恃門第、驕逸怠惰，同時也希望子弟能將士族門風維繫不墜，於是寫下洋洋灑灑二十篇，約四萬多字的《顏氏家訓》。這本家訓在其後的一千三、四百年間傳誦不息，被後世尊為家訓之祖。
顏之推的苦心沒有白費，顏家子孫果然爭氣。他的孫子顏師古是唐朝註《漢書》的大學問家，五世孫又出了譽滿書林的顏真卿和名政治家顏杲卿。
“重德修身”是各家家訓的核心內容。
宋代大儒朱熹即在《家訓》中指出：“有德者雖年下於我，我必尊之；不肖者，雖年高於我，我必遠之。”意思是說，有德的人雖然年齡比我小，我也會尊敬他；不肖的人，雖年齡比我大，我也必定疏遠他。
從中可以看出朱熹對德的重視程度。在朱熹看來，重視道德修身就同“衣服之於身體，飲食之於口腹，不可一日無也，不可不慎哉！”
朱熹進一步指出：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”其意思是指善事多麼小也要積極而為，惡事多麼小也不能為之。不要以為自己曾經做過善事，而忽視小惡，就不拘小節。忽視小惡，讓其存在和發展，就會變成大惡。不拘小節也會發展至變節；注意小節，細心修養，才能達到高風亮節。
清朝時期曾任大理寺卿的王昶在家規也告誡子弟：見利不能忘義，不能產生貪心；對待別人，不能產生漠視心、欺誆心、徇情心，更不能產生自私自利佔便宜心；待人要宅心寬厚，己所不欲勿施於人等等。
家訓中首先強調的是“修身”，其次是“齊家”，包括對老人、孩子、妻子、兄弟、僕人的對待之道。再外圍是“睦族”，旁及個人在龐大家族中的本分。出了親族的範圍後，為官之道志在君國，也是家訓中念念不敢忘的。也就是儒家經典“大學”裏所強調的“修身、齊家、治國、平天下”的道理。
從內容上看，各家家訓中講孝道的篇章極多，還不厭其煩的列舉各項實踐細節。家訓中一再訓誡，取得功名的子孫要分外謙卑感謝，因為若沒有祖先德澤庇蔭，哪輪得到你有今天這份僥倖？同樣道理，子孫努力奮發，為的不是彰顯個人價值，而是光宗耀祖；多做善事，則是“積德以遺子孫”。
家訓中份量排名其次的，要算“勤儉”二字了。宋朝司馬光的《訓儉示康》就是一篇經典名作。在這篇家訓中，司馬光強調“由儉入奢易，由奢入儉難”，再怎麼幸運的家族，都不可能每一世都做大官，何況落拓不羈的世家子，最容易敗壞先人家業，因此驕奢習氣是絕對要不得的。
“一粟一飯，當思來處不易。一絲一縷，應念物力維艱。”這是《朱子家訓》（亦稱《朱柏廬治家格言》）中傳誦很廣兩句話，全篇訓誡的也是“勤儉”二字。
雖然強調“勤儉”，不過許多家訓中可並不贊成“遺厚財給後世子孫”。相反的，他們認為這樣有害無益，因為子孫“賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過”。司馬光對此說道：“難道聖人就不管子孫的貧困了嗎？過去那些聖賢留給子孫的是廉潔、儉樸的優良品德。”
家訓中再強調的一點就是“恭默”～謹言慎行，寬厚忍讓，不招搖惹事。像諸葛亮“誡子書”強調的，“靜以修身，儉以養德，淡泊以明志，寧靜以致遠”，點出儒者最嚮往的崇高境界。最戒慎恐懼的，則是子孫驕傲怠慢，好勇鬥狠，結果招人嫉恨，甚至惹禍上身，罪殃家門。
恭默的德性，還可以表現在慎交友上，富家子弟唯恐交上酒肉朋友，不要和奸佞之人、刻薄之人、行為怪誕之人交往，以致沾染不良習氣等等。
眾多家訓中“修齊之道”談得多，勉學讀書的篇章反倒不算最多。這些自己有著赫赫功名的寫訓者，在家訓中卻常勸子孫不必介意功名，反而視“耕讀傳家”為理想目標。
讀聖賢書的目的是學習如何做人，並非是為了做官富貴。顏之推在“教子”篇裏提到，齊朝有一個士大夫，教他十七歲的孩子講鮮卑語和彈琵琶，還很得意孩子能“伏事公卿，無不寵愛”，顏之推對此表示深惡痛絕。
清朝石成金寫的《傳家寶全集》也說到，如果把子孫教成“希圖前程，指望富貴”的人，結果當了官貪贓壞法，弄到家破身亡，遺累父祖，這可不是子孫不肖，而是父母當初教得差了。
“捨得”、“捨得”，以“捨”為“得”！這其中的因、緣、果之關係，如果我們不能了然，就不容易明白“以捨為得”的妙用。
在田地裏，沒有播種（捨），那裏有收成（得）？對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，怎麼能獲得他們的回禮相贈呢？
捨，看起來是給人，實際上是給自己；給人一句好話，你才能得到別人也回你一句讚美；給人一個笑容，你才能得到別人也對你“回眸一笑”！“捨”和“得”的關係，就如“因”和“果”；因果是相關的，捨與得也是互動的。
能夠“捨”的人，一定是擁有富者的心胸；如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯“捨”給人，怎麼能讓人有所“得”呢？他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你，他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。
自己有財，才能捨財；自己有道，才能捨道。有的人心中只有貪瞋愚癡，他給人的當然也是貪瞋愚癡。所以我們勸人不要把煩惱、愁悶傳染給別人，因為“捨”什麼，就會“得”什麼，這是必然的因果。
我國民間有一個故事：父親樂善好施，經常給人，他反而家財萬貫；可惜他的兒女性情貪吝。等到父親去逝之後，兒子掌權，千方百計的搜刮別人的財富，最後天災人禍，家遭不幸，反而一無所有。這父子二人，一給一受，其結果得失有天壤之別，所以“以捨為得”，誠信然也！
捨，在佛教裏就是佈施的意思！佈施，就如尼拘陀樹，種一收十、種十收百、種百可以結果千千萬萬。所以吾人在世間上，希望長命百歲、榮華富貴、眷屬和諧、名譽高尚、身體健康、聰明智能，先要問：你有播下春時種嗎？否則秋天怎麼會有收成呢？
“捨”，要能以慈、以利，亦即要能給人善法，要能給人利益。
《四十二章經》說：“仰天吐唾，唾不至天，還墮己面；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。”施捨亦如送禮給人，如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該要“己所不欲，勿施於人”。
我們喜歡冬陽，因為冬陽給我們光熱；我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼；我們喜歡兒女，因為兒女給我們孝養；我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢？
如果情愛是束縛，你能捨去情愛，自然就會得到自在；如果驕慢是煩惱，你能捨去驕慢，不就能得到清涼了嗎？如果妄想是虛妄，你能捨去妄想，不就能得到真實了嗎？如果掛礙是痛苦，你能捨去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎？所以能捨什麼，就能得什麼，這是必然道理。
走路時，不“捨”去後面的一步，便無法跨出向前的一步；作文時，不“捨”去冗長的贅語，便無法成為精簡的短文；庭院裏的花草樹木，如果你“捨”不得剪去枯枝敗葉，它就無法長出嫩葉的新芽；都市中，如果你“捨”不得破壞簡陋的違章建築，便無法建設市容整齊的現代大都會。
出家僧侶“出家無家處處家”，如果不能割愛“捨”親，怎麼能出家學道？怎麼能雲遊四海、弘法利生呢？古聖先賢“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，如果不能“捨”己為人，又怎麼能名垂千古、留芳青史呢？
佛陀“難行能行，難忍能忍”；因為他能夠“割肉餵鷹，捨身飼虎”，所以才能成就佛道；雪山童子為了一句偈語“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。”因為他能捨身為道，終能如願得道。
一個人，如果不能捨去陳舊的陋習，如何能更新、進步呢？學佛，就是要“捨迷入悟、捨小獲大、捨妄歸真、捨虛由實”。所謂“放下屠刀，立地成佛”；放下，就是“捨”，不捨，如何成佛？
總之，以捨為得，妙用無窮。吾人要能學習“捨”的性格，金錢物質、知識技能，能將其捨給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。捨給別人好的，會得到好的；捨去性格上壞的，也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、無明、妄想都捨了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
現在很多人學習針灸，可是很難深入，其原因當中很重要的因素，就是在剛開始接觸針灸時，便被課本或者老師灌輸了一些常識性的知識，而這些知識是構成很多人理論體系的基礎，但是如果基本的概念都是錯的，就如同蓋樓地基打歪了，那樓是高不起來。我知道如果對很多人根深蒂固的基礎知識進行改動，必然會感覺不舒服，可是我真的想讓針灸興盛，想讓迷途中的針灸大夫清醒，真心勸告放下所學的知識，好好看看古人的記載。
一、關於得氣的錯誤認識
現在將酸麻脹視為得氣，已經成為很多針灸師揮之不去的基本概念，而實際上將酸麻脹視為得氣，最早始於清代的一本不出名的針灸著作，具體書名記不清了。在宋代與明代的針灸書中一直以針下如魚吞勾為得氣。在《內經》裏將氣至定義為患者脈象的改變。因此我個人觀點針灸不必在乎患者的感覺，只要專注於自己針下的變化，和患者脈象的變化便可。我在臨床中亦反覆驗證，得出的結論是無論患者是否出現酸麻脹的感覺，只要醫者手下有如魚吞勾的得氣感，便必然有療效，當然在很多情況下，醫者手下有了如魚吞勾的氣感，同時患者也有了酸麻脹的感覺。
二、關於留針時間的錯誤認識
現在針灸都需要留針半小時，甚至有留針時間更長的，不妨看看古代的針灸著作，《針灸甲乙經》對每個穴位留針時間的記載均是留幾呼（一般為一至十個呼吸不等），再看後世的針灸書，對穴位留針均記載為留幾呼，幾呼便是幾個呼吸，十個呼吸最多也就大半分鐘，因此針灸在古代是不留針。雖然在《靈樞‧九針十二原》補瀉手法中對補法雖要求“靜以久留”但同時也要求“持針勿置”（置即放置），即要求醫者在針灸過程中要求手不能放下針，半個小時不放針是做不到的，因此在古代針灸中久留最多也就一分鐘。
三、關於針刺深度的錯誤認識
現在針灸穴位普遍偏深，一般穴位針灸大夫都針一寸深以上，放下成見看古代針灸著作，《針灸甲乙經》對穴位深度要求都是針幾分，沒有針很深的，再看後世的針灸書，對穴位的要求也是針幾分，很少有用寸來記載的。而且在《內經》中反覆強調針太深則邪氣反入，如果仔細注意醫者在施術過程中針下的的感覺，很容易在針入幾分深的地方感覺到如魚吞勾的得氣感覺，這個得氣的感覺便是“機”之所在，在《靈樞‧九針十二原》裏要求“知機之道，不可掛以發”（最後一字“發”在古字中為“頭髮”的“髮”，不是“發財”的“發”，兩字在古字中寫法不同，簡化字則相同），如果找的了這個“機”絕對不能再往裏深，到了這個機之後連掛一根頭髮的力都不可再加。我曾試過在得到機的時候繼續往下一用力，病人病情馬
上由好轉改為加重，而且此機不可失，失則難再來。“其來不可逢，其往不可追”。當然大部分針灸師找不到這個機，也就很難有較高的療效，同時也不會有太大的過失。
以上為我臨時想到的幾個，現在針灸師與古代針灸的幾個大的不同，當然還有很多細節、小的問題無暇細寫。如關於軀幹穴位的歸經問題，在《內經》中軀幹的穴位並未歸入經穴之中，為後世方便記憶或出於其他目的，將經絡所行的穴位歸為該經中。在《內經》裏只有肘膝關節以下的五輸穴，及絡穴等特定穴歸入經絡之中，也就是只有這些穴位有調整該所過經絡臟腑的作用。
一、飲食不熬頓。
有些中年人因工作忙、學習緊張或工作脫不開身，經常連水都顧不得喝，不吃早飯更是常事。經常造成饑不進食。只有定時定量按餐按頓進食，才能使記憶力、理解力、思維分析等能力，處於較為理想的狀態。
二、起居不熬夜。
人到中年，如果工作上長期硬拼，生活上長期熬夜，就會引起神經系統過度緊張，而導致神經衰弱、潰瘍病、高血壓和冠心病等。長期睡眠不足，還會使大腦受損，導致腦力早衰。
三、玩樂不熬神。
玩樂過度，會使體內維生素Ａ消耗過多，造成視力下降，神經疲勞。如長期聽狂躁音樂，會使耳膜過度緊張，影響聽力；整夜打牌、下棋、搓麻將，會過多消耗腦力和精力，傷身勞神、影響健康。故玩樂也應適度，更應注意文明雅趣和輕鬆舒暢。
四、運動不熬勁。
適當的體育鍛煉可增強體質，有益身心健康。但過量的運動會使熱能大量消耗，造成乳酸等代謝物在血液中堆積，還會造成心律不整，影響肝臟功能，導致筋骨和肌肉酸軟，出現適得其反的效果。
五、病痛不熬拖。
不少中年人感到身體不適時，仍滿不在乎地拖熬，結果小病熬成大病，輕病拖成重病。中年是承受事業壓力、家庭壓力、角色壓力最重的階段，同時又是處於許多重要轉折的時期。人們常說中年是多事之秋，恰恰是中年人身體變化的生動寫照。
一個人生活環境的好與壞，與人的心靈境界有很大的關係。如果一個人的內心真誠、善良、寬容，那他的周圍就充滿了良性的信息，其心態和人生也必定是美好的。如果一個人的內心醜惡、貪婪、自私，相反就會招來各種惡性的因素，霉運接二連三，在痛苦不堪的生活環境中掙扎。
我國古代的思想家荀子說過：“心者，形之君也，而神明之主也”，佛家則說：“物隨心轉，境由心造，煩惱皆心生。”其實一個人的幸福和煩惱，都是由他自己的心態所決定的。
人世間一切的痛苦，都源自於心靈的不滿足。於是才出現一些富有的人，整天愁眉苦臉唉聲嘆氣，而以苦為樂的人，卻能在貧窮中自享其樂。
人們眼中看到的景物的好壞，同樣與人的心情的好壞有很大的關係，人所見所感的境況的好壞優劣，完全是由他自己的心境所決定的。面對同一種境況，不同的人會有不同的心情和理解。有人失意悲觀，發出痛苦或失落的感嘆；有人滿懷激情，產生振奮向上的感覺。
以前聽說過這樣一個故事：天上有隻鳥在飛，一位拄著鋤頭的農夫嘆口氣道：“它真苦，四處飛翔為覓一口食。”另一位依窗的少女也正好看到這隻鳥，但是她卻嘆口氣說：“它真幸福，有一對美麗的翅膀。”
善良是驅除消沉者心靈的良藥，善良能使人們看到生活的美麗，看到希望之光。善良也是消融失意者心靈的陽光，能使人們信心百倍、勇氣陡增。一個高尚的人可能很貧窮，但他的精神永遠是富有的，因為他的善心讓他的生命變得豐滿而充盈。
因此，人世間一切真正的幸福與快樂，都源自於善心，善心常在就能遠離憂愁、悲傷和煩惱。心懷寬容慈悲，其心境自然寧靜祥和，美好的人生自在而逍遙。
第一條：異性朋友要慎交
據調查，“藍顏知己”“紅顏知己”已經成了夫妻離婚的主要原因之一。老話說：日久生情，異性朋友在一起久了，很容易出現分寸錯亂，會讓自己的配偶不放心、不愉快。所以，婚後，杜絕過於親密的異性關係是很必要的。
對那些明顯對自己有好感，或對自己不懷好心的異性朋友，要主動疏遠，以理智來處理感情糾葛。最好的辦法是儘量少參加一些，只有自己一個人出席的社交活動，即使無法拒絕，也提出攜配偶一同出席的要求。
一場美滿的婚姻，需要婚姻雙方的誠懇和責任心，也需要面對具體事情的小技巧和小方法。這兩方面結合，一定能將婚姻打造得堅固而快樂。
第二條：不挑菜的味道
“你這菜不是讓人吃的？”
“不喜歡，下次你來做”
誰在吃飯時挑剔菜的味道，經常會遇到這樣硬邦邦地回答。這實在不能怪做菜人的態度不友好，要知道，做菜吃飯，是每天必須的功課。不見得多麼疲勞辛苦，還是得洗菜做飯，而且，好不容易做出來的東西，又被吃掉倒掉，一點成就感都沒有。如果此時，再遇到對方不體諒地指責菜的味道，誰都會無名火起，勃然大怒。
所以，如果菜的味道在可忍受的範圍內，就一定要讚揚幾句。即使確實難吃，想批評，也應婉轉一些。如果太鹹了可說“再淡點更好了”，給人一種體諒的感覺。
第三條：尊重雙方的父母
這點是女性更需要注意的。因為現實生活中，大多數男人都很孝敬岳父、岳母。可是妻子，對婆家經常會有敬而遠之的心態。這當然與我國過去盛行的不和諧的婆媳文化導致，更主要的是現在的妻子，不相信婆婆的善意有關。其實男人是很希望妻子孝敬公婆的。
男人比較隨性，對老人的心思不夠細膩，如果做為妻子，能夠懷著誠意尊敬照顧自己的父母，作為男人，會覺得很貼心、很感激的。一旦妻子與父母之間產生矛盾，夾在中間的丈夫會很難堪，嚴重者會導致離婚或丈夫婚外戀的悲劇。
第四條：別把不快帶回家
人生常有不如意，朋友的誤解、上司的批評、旁人的冷嘲、自我的懊悔，都會使人情緒不佳、低沉，回到家裏就應該忘掉這些不快之事，在享受天倫之樂中恢復自信、重振精神。如把不快帶回家，拿配偶當“出氣筒”，會刺傷配偶的心，反過來也使自己心情更差。
第五條：夫妻吵架別怕“輸”
夫妻間的吵吵鬧鬧在所難免，聰明的夫婦都能根據吵架後的情勢，選擇自己扮演的“角色”。一方可以通過買個對方喜歡的小禮物、說一句幽默的話，或者做一件讓對方高興的事。根據吵架事情的不同，角色是要互相轉換的，今天你“求和”，明天可能就要輪到我“求和”了，婚姻裏的“長勝將軍”是沒有意義的，反而加深怨恨情緒，傷害兩人的感情。
第六條：經濟問題要注意
如果不能搞好收支平衡，就會出現家庭財政危機，影響夫妻感情。有些家庭，錢歸一方總管，如果不能財務公開，當一方經濟要求得不到滿足時，也會產生家庭矛盾。因此，要夫妻共同理財，堅持量入為出的持家原則，勤儉節約，精打細算。手中要始終留有一些機動經費，以防不測之用。這樣，就能防財務危機於未然，拒感情危機於千里。
第七條：不提以前的糗事
“你買房買賠，炒股炒虧，基金也樣樣在跌，你這樣的人，還想搞投資，不如直接將錢捐獻出去！”
“你穿衣就是沒品味，上次參加什麼會議，門衛以為你是修理工，將你擋到外面，不記得了？”
“你以為你有什麼本事，鄉裏來的，又沒錢又沒房，要不是跪到我面前，我早把你甩了！”
‧‧‧‧‧‧
以上這些過急的話，吵架時，你們說過嗎？平時好好的，可是一旦爭吵起來，大家心裏想的，就是怎麼一句話嗆死對方，好讓自己獲得完全的勝利。結果吵下來後發現，除了感情受到傷害，誰也沒有說服誰。
其實夫妻之間生氣、拌嘴、吵架往往因為一些生活瑣事，處理這些小事，不妨糊塗一點。你可以用一些寬慰、詼諧、逗趣的話來緩解緊張的氣氛，一句詼諧幽默的話，就可以使對方的怒氣得到化解。
一、守意明目
自然站立，兩腿與兩肩平行，自然呼吸，仰首望天大約一分鐘，再低頭望地一分鐘。然後合目靜坐。坐時以三分之一臀部坐於凳子上，兩腿分開與肩平，膝關節成30度角，兩臂下垂，兩手掌自然放於膝關節，十指鬆開，勞宮穴對準髕骨之上。合目時，上眼皮輕輕放下。舌頂上齶，意守上丹田（印堂穴）、閉目養神，使眼睛清涼，視力倍增，意守二分鐘後開目，雙目微開，引光入目，可滋補眼珠。
二、視物明目
自然站立，舌頂上齶通任督，意守天目穴。然後向遠方找一目標（樹木，房舍等）瞪大眼睛遠視半分鐘，再近視（亦找一目標）半分鐘。如此交替進行，使晶體增厚變薄，牽引晶體睫狀肌受到刺激，逐漸變為柔軟，使其恢復調節遠近功能。
三、引氣熨目
1、自然站立，左腳向左前方跨出一大步，略寬於肩，兩臂從體側慢慢揚起，舌頂上齶，兩臂再向左右胸前成前平舉，翻掌，使掌心向上，十指鬆開，意守勞宮，兩肘微曲，彎肘關節，兩臂向頭部提舉，使兩手臂勞宮穴對準攢竹穴、魚腰穴，絲竹空穴貫氣十五秒鐘，兩手掌離眼睛5釐米，合目。然後兩臂緩緩恢復原姿勢。如此反覆十二次。外氣運於眼球，手掌心與眼中均產生熱脹感覺，此乃外氣進入眼中通達氣血的效應。十二次貫氣完後，即以兩手掌覆蓋於兩眼之上，手指在上，默數三十，然後收功。
2、收功：將覆蓋眼睛之兩手掌沿兩邊面頰而下至下頜時，合掌，左右手食指在承漿穴部位相對。然後十指向下，沿胸前任脈往下至腰間帶脈，向左右分開，沿腿兩側放上，張目。
四、鬆緊吐納
自然站立，兩足與肩平行，舌頂上齶，意念雙眼。開始合目靜坐，自然呼吸，鼻吸口呼，吸氣時眼球收緊，呼氣時眼球放鬆，反覆三十六次。
五、點穴吐納
合目靜坐，意念雙眼，舌頂上齶，自然呼吸。
1、按攢竹：以兩手拇指尖同時取穴，手法從輕到重。按時吸氣，鬆時呼氣，共三十六次，然後輕揉三十六次。
2、按睛明：食指尖點按睛明穴，按時吸氣，鬆時呼氣，共三十六次，然後輕揉三十六次。
3、按絲竹空：以兩手拇指同時取穴，手法從輕到重。按時吸氣，鬆時呼氣，共三十六次，然後輕揉三十六次。
4、按瞳子繆：以左右手拇指取瞳子繆穴，向順時針按十八次，逆時針點按十八次，意念將外氣貫入該穴。
5、按天應：以兩手拇指同時取穴，按時吸氣，鬆時呼氣，共三十六次，然後輕揉三十六次。
6、按睛明：以兩手拇指同時取穴，按時吸氣，鬆時呼氣，共三十六次，然後輕揉三十六次。
7、按承泣：以兩手拇指尖同時取按承泣穴，按時吸氣，鬆時呼氣，共三十六次，輕揉三十六次。
8、按四白：以兩手拇指尖同時點按四白穴，按時吸氣，鬆時呼氣，共三十六次，然後輕揉三十六次。
9、旋轉定穿眼：合目凝神，眼球向左右轉動十四次，定神片刻，雙眼忽然睜開，注視前一點約三十秒鐘。
10、按太陽：合目凝神，自然呼吸，以兩手拇指輕揉雙側太陽穴各三十六次。
11、浴面：將兩手掌心搓熱，吸氣，兩手由承漿穴沿鼻柱直上至百會穴，經後腦按風池穴，過後頸，沿兩腮返承漿穴，呼氣為一周，共三十六次。
12、收功：合目，以左右手大拇指按住太陽穴，定位不動，以左右手指輕揉左右眼皮共十六次，然後張目起立。
六、輔助功
點耳穴以左右手大拇指取點以下穴位：
腎穴一分鐘，肝穴二分鐘，脾穴二分鐘，內分泌區一分鐘，目穴一分鐘，眼穴二分鐘。點耳穴時間在早上、晚飯後、睡前，每天練功三次，一個月為一療程。
七、練功要求
1、練功要思想集中，無雜念，各式均要合目為宜。
2、每天早起晚睡各練一次。如視物疲勞，可隨時增加練功次數。
3、取穴要準確，練功後穴位以達到微熱及酸麻感為宜。
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