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《禪秘法經》卷上說：“沙門法者，應當靜處結跏跌坐，齊整衣服，正坐身端，左手著右手上，閉目以舌抵顎，定心會住，不使分散。”如果加以分析歸納，坐禪主要包括三個方面，就是調身、調息和調心。
～～調身～～
正腳
一、結半跏趺坐，即以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳指與右膝齊，右腳指與左膝齊。
二、全跏趺坐，先將右腳置於左膝上，再將左腳安於右膝上。古來分別稱為“吉祥坐”與“降魔坐”。禪宗本來沒有這種區別，唯以坐久疲勞時，左右上下交替結跏都無否可，但總以半跏趺坐方為相宜。
寬解衣帶
坐禪時衣帶要適當放鬆，否則妨礙調息，但也不宜解得太寬鬆，防止著涼。
安手
以左手掌置右掌上，兩手大拇指相接，當心而安。照印相說，名為“法界定印”。
正身
先當搖動其身及諸支節，約反覆七八次，如按摩法，勿令手腳差異。如是坐已，則身端坐直，令脊骨勿曲勿聳，不得左傾右斜，前躬後仰。坐時不可依靠牆壁及屏障等物，否則久坐成患。
調正頭頸、眼、舌
坐時頭頸自然不偏，鼻尖正對臍孔，然後兩眼輕閉，使外光不人。同時閉口，舌抵上顎。
～～調息～～
調息就是調和呼吸，健康人的呼吸，大都正常；一旦四大不調，或精神異常時，脈搏就會變動，呼吸也就不規則了，這是每一坐禪人都有的經驗。坐禪的時候，呼吸不調，心自然也因之而不調，身體浮動，就不能把心鎮靜下來，不能心安意悅，就不能明淨入定。
息有四種相：一風、二喘、三氣、四息。前三種是不調相，後一種為調相。
坐時鼻中之息，出入有聲，叫做風相。
坐時鼻息的出入，雖無聲音，而息出入結滯不通，是為喘相。
坐時息已無聲，亦不結滯，但出入不細，是為氣相。
坐時鼻息出入無聲音，不結滯，不粗浮，出入綿綿，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫，此是息相。
守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息則定。
靜坐時有風喘氣三相，是名不調。若用功參究，復為心患，心亦難定。若欲調之，當依三法：一、下住安心，即把心放於氣海丹田（氣海丹田即臍下一寸五分之處）），把心鎮靜下來，將下腹部徐徐用力，使之稍稍向前，精神安住，呼吸自然調順。二、放寬身體，不要矜持，放捨一切，使身體輕鬆愉快。三、想氣從遍身毛孔出入，通行無障。
息調則眾患不生，散心易定。總起來講，無聲音，不結滯，不澀不滑，是息調相。
～～調心～～
心就是我們的意念。調心的方法有多種，最簡單的一種方法，就是讓意念和呼吸處於同步的位置。也就是說把意念集中在呼吸上，知道自己在呼氣，知道自己在吸氣，這就是使意念和呼吸處於同步的位置。這種方法比較容易入門。在這種心態下就可以使一切妄念止息，只注意自己的呼吸，很快就可以入靜。
在入靜的時候，眼睛微睜，否則容易昏沈。當然還有其它的調心方法，如觀心，觀察我們每一個心念的起滅，觀到一念不生，整個的內心世界就像月夜天空，皎潔無暇，明明朗朗。作為初步功夫，還是以觀息～觀察呼吸，使意念和呼吸處於同步位置，這種方法比較容易入手。
從每一次坐禪來說，調心有入、住、出三個階段。
所謂入，就是由粗入細，令心安靜，進入禪定的狀態，調伏紛亂的想念，使心念不向外馳求；同時也要讓意念沈、浮、寬、急得當，處於穩定平衡狀態。
所謂住，就是根據每一支香的時間長短，或者是一小時，或者二小時，在這中間要攝念用心，使身、息、心三事調適，安穩正坐，使息道綿綿，若有若無，心神悅豫，定相現前。
所謂出，就是每一支香開靜時，或者是自己坐禪要下座時，應該放鬆意念，轉移注意力，開口放氣，想自己的百脈隨意而散，然後微微搖動身體、兩肩、胳膊、頭、頸，並輕輕放下兩腳，用手從膝蓋至小腿處輕輕按摩，令血脈貫通；然後由前額至後腦勺，按摩數次，使全身在坐禪時產生的熱量舒散開來，然後徐徐經行。這時仍要使意念與呼吸同步，不要丟失坐禪時的安祥心態。
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