“太極圖”是世界哲學的起源－文生心的部落格

太極圖是中國古代先民概括陰陽易理，探討宇宙人生變化發展規律的圖式。千百年來，它以博大精深的內涵，千古永輝的義理，激勵著一代又一代的研究者對其尋根溯源，探賾索隱。

後世所繪太極圖種類有很多，如天地自然河圖、唐朝的太極先天圖、北宋周敦頤的周氏太極圖、明朝來知德的來氏太極圖、明朝左輔製作的景嶽太極圖與左輔太極圖，清朝胡煦所製的循環太極圖等。但一般認為，真正的太極圖應當是以陰陽魚相互涵容交感的圓形圖案為主，外套八卦或六十四卦的環形圖案。今日所見太極圖為純粹的陰陽魚圖，並無外套的八卦，實為時代發展要求圖形日趨簡明的結果。

太極圖起源何時？最早由何人之手繪製？學界對此各持己見，難有定論。常見的有四種說法。一說太極圖起源於遠古的伏羲，根據河圖和洛書圖研創的簡易圖，這種說法在古代典籍中有廣泛記載；二說太極圖起源於新石器時代，陶器上的輪紋、漩渦紋、魚紋等；三說太極圖起源於東漢魏伯陽所作的《周易參同契》；四說太極圖為宋朝前後的大師，如北宋周敦頤、五代宋初的陳摶、宋元之際的佛徒壽涯等人所繪。持四說者頗多，有大量的古文獻可以作證。

實際上，太極圖起源之爭涉及到另一個問題～周易與太極圖何者為先。前兩種說法認為在易之前太極圖就產生了，後兩種說法則認為在易之後才產生太極圖。言先有易後有太極圖，證據好找；若說先有太極圖後有易，證據難找。故而，對太極圖的起源，大多數人更容易認同後兩種觀點。

但若以前兩種說法也不無道理。理由之一是，圖形雖是對思想的反映，然記載思想的文字卻產生於圖形之後。先民的陰陽思想當源於對自然界的觀察，而最早記載先民陰陽思想的當是圖形。換言之，陰陽圖與陰陽思想的次序當為：自然界陰陽現象～早期陰陽對稱圖形～陰陽思想～陰陽魚圖形。考古發現也在證明這種推斷的有效性：陰陽對稱的圖案在河姆渡遺址有出土，距今已七千年；新石器時代有大量的與陰陽魚相近的圖形。因此，這些圖形當視為陰陽魚圖的早期雛形，也即是說，若認同太極圖的產生得益於，中華先民陰陽易理的宇宙人生觀念的滋養，就需承認，原始時期那些蘊含著陰陽易理觀念的圖形，是陰陽魚太極圖的圖形淵源。

理由之二是，周易作為陰陽易理思想的集大成者，它的產生除了得益於，撰寫周易的三賢，對先民陰陽思想的概括、總結與詮釋外，還來自於，周易三賢對先民陰陽對稱圖形的領悟與研讀。因此，原始時代那些蘊含著陰陽易理觀念的圖形，也應為陰陽魚太極圖的圖形淵源。

如此，人們對太極圖詮釋歷史的溯源，常常追溯到《易傳‧繫辭上》，就顯得合乎邏輯了。一般認為，“太極”一詞最早見於《易傳‧繫辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”孔子認為“太極”不僅是宇宙之“本”，也是宇宙演變之大道。宇宙之“本”運行，使陰陽相分並產生天地兩儀。陰陽不斷相分，便產生春、夏、秋、冬四象與宇宙萬物。

《老子‧四十二章》也同樣表達了一元論與變化論的“太極”哲思：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”太極是“一”，是宇宙萬物之根；宇宙萬物生生不息的運動與發展是太極之真性。與孔子不同的是，老子參透了太極法則中的矛盾論與和諧論。太極之“道”天然包含著對立的陰陽兩面，但陰陽二氣的互相激蕩與矛盾運動，最終成就了宇宙新的和諧體。後世人們據老子、孔子的太極哲思而圖解太極圖，並逐漸推演出成熟的太極觀念。

三國的魏孟康以“太極元氣，含三為一”解釋太極圖。“三”指陰陽魚太極圖中的白、黑及白黑的分界線。“含三為一”的字面意義是指白、黑及其分界線，都包含在太極圖的大圓圈內。實際上，後人認為“含三為一”即指事物由正、反、合三者組成的矛盾整體結構，也指天、地、人“三極”合一的宇宙結構。魏孟康之說既繼承了老子“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的太極思想，同時也將前人的太極觀念，從宇宙萬物鏈結至社會人生。

到了宋代，儒學大師以人學視角解讀太極圖，把太極法則設定為人的一切行為的標準，從而把“太極”學說發展為“人極”學說。周敦頤在《太極圖說》中如是說，“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順佈，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：‘立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義’。又曰：‘原始反終，故知死生之說’。大哉易也，斯之至矣。”

該文承繼了前人，太極學說中的一元論、發展觀、矛盾論與和諧論等思想，但特別強調人作為萬物之靈對太極之道的參悟，並提出“立人極”即樹立“中正仁義”的做人標準。周敦頤的人學解讀理路影響了後人對太極圖的詮釋，北宋邵雍，南宋胡宏、陸九淵，乃至清代的戴震，都從太極圖中闡釋了以人為萬物之秀，以人為天地之心的思想。

由上可知，太極圖雖簡單明了，一個圓圈、一條曲線、兩個圓點，兩條黑白魚圖形，但經過歷代的圖解與詮釋，它構成了一個，涵義豐富深邃的龐大的“太極哲學”體系。這個哲學體系的關鍵詞就是陰陽。陰陽既蘊含著形而上的宇宙之道，與天人之際的大法則，也包括形而下的人生法則。

其中“太極和”辯證法是太極哲學體系的核心。“太極和”思想認為，事物發展的終極目標不是事物的矛盾對立，而是事物之間的包容與妥協、共存與共容，共容與共存才是事物發展的根本規律。簡言之，圓潤的太極圖形啟迪我們，在一個矛盾對立體中追求平衡，在眾多矛盾平衡體中追求相互的包容、化合，在矛盾對立中最終走向多元的和諧統一，這才是事物發展的終極目的與永恆動力。

作為哲學圖形，遠在文字還未出現的六七千年前，太極圖騰通過圖形語言，便揭示了矛盾對立統一規律。它內含的陰陽兩儀，其實質就是當今辯證矛盾學說，最直觀、最簡潔的表達。太極圖以均衡對稱的圖形方式，揭示了追求陰陽平衡觀點，鮮明地強調陰陽變化以平衡、“和諧”為根本目的，從而揭示了宇宙萬物，在運動中平衡發展的規律，和人類進步、社會發展，在於求“和”這一根本目的。

通過以上溯源我們大約可以推斷以下兩個結論：其一是太極圖以簡易的圖形語言，涵蓋了中國“百經之首”～《易經》的大義要旨，創造了一個龐大的、根深葉茂的太極哲學體系，彰顯了中華先民領悟宇宙萬物變化之道的非凡智慧，因而享有“中華第一圖”之美譽。其二是我們的祖先早在六至七千年前，就已通過太極圖陰陽這一辯證矛盾，來概括宇宙萬物的起源與變化，比二千六百年前的古希臘哲學起源，至少早了兩三千年，這充分說明太極圖是中華哲學的起源，同時也是世界哲學的起源。

太極圖不但深刻地影響著，中華民族的思維方式、思想文化觀念和人文性格，也對世界的發展產生了深刻影響。在韓國、蒙古國的國旗上；在新加坡、安哥拉空軍的機徽上；在韓國、德國奧運會、韓國亞運會會徽上；在美國研製的世界第一台電腦商標上；在美洲印第安人的繪畫和服飾上‧‧‧太極圖光輝，無處不閃爍著人類的智慧和哲學的光芒。太極圖是人類瑰寶，已成為人類的共識、世界的共識。