文生心的部落格

在中國古建築的岔脊上,都裝飾有一些動物，重脊的排頭是一個騎著鳳凰的小人，其後是一排小獸，最後面有一個較大的獸頭，便是“垂獸”。仙人與垂獸之間的小獸統稱“走獸”。走獸的排列有著嚴格的規定，按照數量的多少是依宮殿的大小、建築的等級而定的。走獸最多可達九只，隨著建築等級的降低而遞減。小獸的減少是從最後一只依次往前減的。故宮太和殿上的走獸數量最多，而且是中國古建築中唯一有十個走獸的特例。其它殿上的小獸按級遞減，中和殿、保和殿、乾清宮等都是九個（減去行什），坤寧宮為七個，東西六宮為五個，一些門廡和琉璃門頂上僅用一至三個。 

　　騎著鳳凰的小像叫仙人，又稱真人或冥王。據說這位仙人是齊閔王的化身，民間有“日曬閔王，走投無路”的說法，說東周列國時的齊閔王，被燕將樂毅所敗，倉皇出逃四處碰壁，走投無路，危急之中一只鳳凰飛到眼前，齊閔王騎上鳳凰渡過大河，逢凶化吉。在屋檐的頂端安置這個“仙人騎鳳”大概還有絕處逢生，逢凶化吉的含義。 

 太和殿的走獸，依次為嘲風、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、斗牛、行什。 

　　1、嘲風，最喜歡四處眺望,常飾於屋檐上。傳說為龍的第三子 

　　2、鳳，比喻有聖德之人。據《史記‧日者列傳》：“鳳凰不與燕雀為群。”它是一種仁鳥，是祥瑞的象徵，它的出現預兆天下太平，人們生活幸福美滿。 

　　3、獅子，在佛教中為護法王，是勇猛威嚴的象徵。《傳燈錄》記載：“……-獅子吼云：’天上天下，唯我獨尊’。獅子作吼，群獸懾伏。” 

　　4、天馬、海馬，前者追風逐日，凌空照地，後者入海入淵，逢凶化吉，在我國古代神話中都是忠勇之獸。 

　　5、狎魚，是海中異獸，傳說和狻猊都是興雲作雨，滅火防災的神。 

　　6、狻猊，形狀像獅子，古書記載是與獅子同類的猛獸，它頭披長長的鬃毛，因此又名“披頭”，凶猛殘暴，吃虎，傳說為龍的第五子。 

　　7、獬豸，我國古代傳說中的猛獸，與獅子類同。《異物志》中說“東北荒中有獸，名獬豸”。一角，性忠，見人鬥則不觸直者，聞人論則咋不正者。它能辨曲直，又有神羊之稱"它是勇猛、公正的象徵。 

　　8、斗牛，傳說中是一種虬螭，據《宸垣識略》載：“西內海子中有斗牛，即虬螭之類，遇陰雨作雲霧，常蜿蜒道路旁及金鳌玉棟坊之上。”它是一種除禍滅災的吉祥雨鎮物。 

　　9、行什。造型像隻猴子，但背有雙翼，手持金剛杵有降魔功效，又因其形狀很像傳說中的雷公或雷震子，放在屋頂，是為了防雷。 

　　選擇這些神話動物作飾件，首先是為了突出殿宇的威嚴。其次還象徵著消災滅禍，逢凶化吉，剪除邪惡、主持公道的寓意。將它們置於屋脊之上，以希望風調雨順，國泰民安。“走獸”的體態原本差別很大，而在隊列中，卻統一採用蹲坐姿態，形成大同小異的造型，只有仙人在排頭的位置有特別的姿態。遠處觀賞高高檐角上的這排小神像，往往必以明亮的天空把這些小獸依次排列在高高的檐角處，所以在人們印象中，它們更多時候是一幅優美的剪影圖畫。

1.東方青龍
 
關于龍的傳說有很多，龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成。印度本身是在龍神的說法的，但龍在印度的地位是不高的，也是有實物的——蟒蛇。在五行學說盛行的年代裏，慢慢的也開始流傳著有關青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顔色，而每種顔色又配上一個神獸與一個神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。

在四方的神靈中，根據山海經的說法，‘南方祝融，獸身人面，乘兩龍。’；‘西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。’；‘東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。’；‘北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。’，比較有趣的一點是，在山海經中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這裏就不再詳述了。朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心髒，尾是尾，箕是尾末。

還有在龍心的部分，有人稱之為‘大火’的，跟晴雨有關，又因為青龍屬木，所以也是木星當年的年太歲。而在道教興起之後，這些四靈也被冠上了人名，便于人類稱呼，青龍叫‘孟章’，白虎叫‘監兵’，朱雀稱‘陵光’，玄武為‘執明’，而在衆多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號，如三國的魏明帝就是一例，而史記中也有關于夏朝是屬于木德的朝代，所以他有‘青龍生于郊’的祥瑞之兆的記載。

在古時的中國，頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無角的為螭，古時玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭；龍的地位遠高于印度。因在中國龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象征。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想像成為龍的形象，因位于東方，按陰陽五行給五方配色之說,而民間又有龍性淫旳說法，和牛交時生麒麟、和豬交時生象。

所謂龍生九子，都不像龍的說法，是這樣的——
　　
大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。
　　
二兒子是睚毗：它平身愛殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時又用在儀仗上，以顯得更加威嚴。
　　
三兒是嘲風：是只獸形龍，樣子有點像狗，它善于了望，故多安在殿角上。據說可以威攝妖魔、消滅災禍。
　
第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鍾上，大多是蒲牢的形象。據說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發起攻擊，它就會嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鍾格外響亮。
　　
第五兒是狻猊：形似獅子。是外來品，隨佛教傳入中國的，所以性格有點像佛。它好安靜、又愛煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護法。
　
第六兒是霸下：又名赑屃，樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻後，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。
　　
第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜回避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣。
 
第八兒是負屃：因它喜愛文學，故多安在石碑的兩則。　　
麽子是螭吻：又名鸱尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時，由印度‘摩竭魚’隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。

2. 西方白虎
 
在中國四聖獸中，另外一個常常跟龍相提並論的就是‘白虎’；虎，為百獸之長，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽的神獸，常常跟著龍一起出動，‘雲從龍，風從虎’成為降服鬼物的一對最佳拍檔。而白虎也是戰神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。

除了道教中的四靈包括了青龍白虎之外，連在風水師探勘墓地時，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當作墓穴的地方，都有獨特的稱號，稱之左青龍、右白虎，取其護衛之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍百虎，以其鎮壓邪靈。而在道教興起之後，龍虎被借用為道家煉丹的術語，就是指"鉛汞、坎離、水火、陰陽"，等的同意詞。而道家煉丹分內外（內丹煉氣，外丹煉丹藥，筆者才疏學淺不敢十分確定），內丹是就陰陽五行而言，龍陽，生于離，離屬火，故雲‘龍從火裏出’，虎陰，生于坎，坎屬水，故雲‘虎向水邊生’，兩者結合之後，一陰一陽，互相調和，稱為道本，都是元神、元精的代表。而另外一種說法是，性屬木，木代表東方，于卦為震，故比為青龍；情屬金，金代表西方，于卦為兌，金白色，故喻為白虎。金能夠克木，故情多損性，而用二八之真精氣，使之交合為一，則金木無間，龍虎自伏而成丹，在人體中則以肝為龍、腎為虎，而外丹則仍取陰陽之意，以龍為鉛，虎為汞。

在古人心目中，老虎是可怕的東西，又是可敬的東西。可怕的是，它會食人*。而可敬的是因其威猛無比，能夠避邪。而在一些古書中，如東漢.應劭的《風俗通義.祀典》：‘畫虎于門，鬼不敢入’，‘虎者，陽物，百獸之長也。能執抟挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗也。’古人還認為白虎是一種祥瑞：‘德至鳥獸。’

最初的西天星神是熊和貓頭鷹，但後因古羌族的圖騰在由熊變為龍的時候。而又到黃帝的向東發展時，龍的圖騰被帶到東方，跟‘東方蒼龍星座’合而為一，朱鳥則成了統一南方時鳳圖騰在天國的新居，因兩大部族融合而終于成‘龍鳳呈祥’。作為古代圖騰是東鳳而西龍，作為星象則是東蒼龍而西朱鳥。到周朝以後，封建制度正式確立，五行思想也成熟，把天像重新劃分，朱鳥放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族鬥爭及遷移，西北方的龍向東移，東方的鳳向南移，南方的虎向北移，全國顯示一個大周轉的觀念運動。到漢代五行觀念成了統一的思想，再補出玄武完成‘四方之神’的配套。

在古時《史記.天宮書》‘東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮鹹池、北宮玄武。’在這裏的不是白虎，而是鹹池。而鹹池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是動物，如何能和龍、鳥、龜配成四靈呢？在《正義》：‘鹹池三星在五車中，天演南，魚鳥所扥也。’所以在宋代己提出質疑：‘蒼龍、朱鳥、玄武、各總七宿而言之。至于鹹池，則別一星，自在二十八宿之外。鹹池還有一個解釋，就是太陽洗浴之所。在《淮南子.天文篇》：‘日出于旸谷，浴于鹹池，拂于扶桑，是謂晨明’。可見鹹池原是羌人視為日出之處，鹹池也就是堿水湖，應是岷山地區的芋個湖泊，或是青海。由此可證明原始人所崇拜的星宮天象尚沒有青龍白虎的觀念。在《禮記.禮運》所謂：‘麟鳳龜龍，謂之四靈。’把不屬于動物的鹹池換成麒麟。後世有四靈有麟、四象有虎的習慣。又由于白虎是戰伐之神，所以有多位的猛將被說成為白虎星充扥世的，如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起來，成為了各廟宇的門神。

3.南方朱雀
 
朱雀又可說是鳳凰或玄鳥。朱雀是四靈之一，也和其他三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、轸。聯想起來就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火裏重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。

在古籍的記載中鳳是一種美麗的鳥類，而以它的歌聲與儀態為百鳥之王，它能給人間帶來祥瑞，同時也擁有‘非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲’的特殊靈性，而由于它是‘羽蟲’之長，所以和‘鱗蟲’之長的龍在傳說中就漸漸成了一對，一個變化多端，一個德性美好，就成了民俗中相輔相成的一對，更由于龍象征著至陽，而原來也有陰陽之分的鳳（鳳為雄，雌為凰）在跟龍相對之後就漸漸的成為純陰的代表了。而鳳凰它的原形有很多種。如錦雞、孔雀、鷹鹫、鹄、玄鳥（燕子）等等...又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的。鳳凰神話中說的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又請鳳是有五種品種，以顔色來分的：紅是鳳、青則是鸾鳥、白是天鵝、另有黃和紫的。

而玄鳥的說法就是從《詩經.商頌.玄鳥》說：‘天命玄鳥、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武湯、正域彼四方。’中，就是殷商說的後代說自己的先袓－契是由玄鳥生下來的，建立強大的商朝。因此玄鳥就成了商人的始袓了。《史記.殷本記》也記了這段曆史：‘殷契、母曰簡狄，有絨氐之女，為帝喾次妃......三人行浴，見玄鳥隨其卵，簡狄取而吞之，因孕生契。’ 除了殷商之外，戰國時的秦，滿清的始袓和朝鮮新羅的始袓也是和仙女吞食玄鳥卵有關的。不論玄鳥或是鳳凰，都是隨道教的發展，而把它由一只雀鳥，或孔雀或山雞等等...先變成一個半人半禽的、傳人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是隨道教的發展的。而在北京過去就有三座專祀玄女的廟宇，叫九天娘娘廟、玄女廟。在北方和南方的地方也都有玄女廟。

4.北方玄武
 
玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜蔔的形容：龜背是黑色的，龜蔔就是請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以蔔兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占蔔即‘其蔔必北向’，所以玄冥又成了北方神。

它和其他三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。而古時後的人對玄武它的解釋有以下的數種，‘玄武’即龜。《禮記.曲禮上》雲：‘行，前朱鳥而後玄武...’‘玄武’乃龜蛇。《楚辭.遠遊》洪興祖補注：‘玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。‘玄武’為蛇合體、龜與蛇交。
 
《文選》卷十五張衡《思玄賦》曰：‘玄武宿于殼中兮，騰蛇蜿蜒而自糾。’李善注雲：‘龜與蛇交曰玄武。’《後漢書.王梁傳》：‘《赤伏符》曰：‘王梁主衡作玄武。’’李賢注雲：‘亡武，北方之神，龜蛇合體。’‘玄武’為水神、北方之神。《後漢書.王梁傳》：‘玄武，水神之名。’《重修緯書集成》卷六＜河圖帝覽嬉＞：‘北方玄武所生，...鎮北方，主風雨。’ 但玄武被後世的道士們升級做北方的大帝“真武大帝”。有別于其他三靈。其他的青龍和白虎，只做了山廟的門神，而朱鳥就成了九天玄女。

玄武在宋代身價培增，並被人格化。這與宋代各帝推波助瀾分不開。宋初太祖時，即有真武、天蓬等為天之大將的傳說。未真宗天禧元年，在軍營中發生了一件事。在《事物紀原》卷七載：‘營卒有見蛇者，軍士因其建真武堂。二年閏四月，泉湧堂側，汲不竭，民疾疫者，飲之多愈。’真宗聽說此事，下诏就地建觀，賜名‘祥源’。這大約是中國最早的真武廟。 真武大帝的身世，後人多說是在隋炀帝時，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎于掙樂國皇後，厭惡塵世，舍位入武當山上修行，成功飛升，鎮守北方，號曰：玄武。

二十八宿（“宿”，拼音：xiù，中古拼音：siuh），又稱二十八舍或二十八星，是古代中國將黃道和天赤道附近的天區劃分為二十八個區域。月球每天經過一區（稱為“宿”或“舍”），二十八天環天一周。二十八宿又分為四組，每組七宿，與東西南北四個方位和青龍、白虎、朱雀、玄武四種動物形象相配，稱為四象。

二十八宿分成四組，並與東、南、西、北四宮及用動物命名的四象相配，而每宿又以宿名以及按照木、金、土、日、月、火、水的順序與一動物相配。即：

   四象：二十八宿
 
    東方青龍 角宿 亢宿 氐宿 房宿 心宿 尾宿 箕宿
（對應動物） 角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹
    北方玄武 鬥宿 牛宿 女宿 虛宿 危宿 室宿 壁宿
（對應動物） 鬥木獬 牛金牛 女土蝠 虛日鼠 危月燕 室火豬 壁水獐
    西方白虎 奎宿 婁宿 胃宿 昴宿 畢宿 觜宿 參宿
（對應動物） 奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞 畢月烏 觜火猴 參水猿
    南方朱雀 井宿 鬼宿 柳宿 星宿 張宿 翼宿 轸宿
（對應動物） 井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日馬 張月鹿 翼火蛇 轸水蚓

《淮南子·天文訓》將二十八宿分成九野：

九野：二十八宿
 
中央  鈞天  角宿 亢宿 氐宿
東方  蒼天  房宿 心宿 尾宿
東北  變天  箕宿 鬥宿 牛宿
北方  玄天  女宿 虛宿 危宿 室宿
西北  幽天  壁宿 奎宿 婁宿
西方  颢天  胃宿 昴宿 畢宿
西南  朱天  觜宿 參宿 井宿
南方  炎天  鬼宿 柳宿 星宿
東南  陽天  張宿 翼宿 轸宿

單的說咒語就是聲波，而聲波是能量的一種形式;

他能對人或物起損益作用 ,通常要通過特定的修煉才能有效.

咒語要以某種特別的順序或特殊音節念出，以促成某些神秘學中的特殊效果的語句。通常認為魔法師，巫師，僧侶或者宗教狂熱者能夠借助咒語得到特殊的力量。

《說文解字》中載：“祝者咒也。”在黃帝時代祝、咒是不分的，黃帝時設的官職祝由，又叫咒由。咒語起源于古代巫師祭神時的祝詞。《尚書·無逸》說：“厥口詛祝”，疏雲：“祝音咒，詛咒為告神明令加殃咎也。”說明最初的咒語就是用語言告訴神明要求懲罰惡人，並向神明發誓。

咒語的奧秘到底是什麽？近年來引起了國內外許多科學家的重視和研究。氣咒法的實質逐步被認識和公開。

首先被確認是咒語是一種制控的聲波，具有一切聲波的特點。

①穿透性。它的速度為每秒鍾332米，可以穿過固體、液體和氣體。在遇到密度很大的障礙物，有折射性，根據不同的密度，相應改變它的傳播方向。

②與溫度有關。當溫度升高（或下降）一度時，吐音聲速每秒增大（或減少）0.6米。

③聲壓。聲壓的大小反映了聲調的高低，當聲音超過某一最大值時，在耳中引起觸痛感，還可使人血壓升高，聽覺受到損傷，出現病態。正常範圍內，則使人心情暢達，智慧如湧。

④頻率越大，音調越高，頻率越小，音調越低。人耳能聽見的頻率範圍是20~20000赫。使人悅耳的樂音多在40~40000赫的頻率之間。

⑤聲波的震動，可産生共鳴現象，發生音諧。

顯然氣咒法可以理解為利用聲波的穿透性、折射性，帶動內氣行走，達到意到聲到氣到。以意領氣，以意催聲，聲氣結合，形成一股強大的渾沌氣流，達到特種的療效。

最近對道家“六字訣”和“呵息吐音法”的吐音進了測試，發現了氣咒法吐音時接收以明顯的次聲頻的振動，為氣功“六氣訣”和“呵息吐音法”為什麽能治病提供了科學依據，同時為掌握正確吐音提供了檢測手段。

測試的過程是這樣的：用譜分析儀HP3582AO——25KHz，將拾振器放在吐音者頭部、胸部，經電荷放大器放到譜分析儀上，吐音時，接收到明顯的次聲頻的振動。

如吐“商”音時，出現了6Hz的次聲波信號，3——4Hz信號比較大而平坦，然後隨頻率增大而下降。吐“多”音時也出現了——6Hz的次聲頻信號，曲線以3Hz起隨頻率增大而下降。

次聲波的頻率在0.0001—20Hz之間，次聲振動頻率低，不容易被吸收；它的波段長，不易被阻擋，低頻振動又不容易衰減。因此，它能在人體內傳播，穿透病態組織（細胞）內，使病竈組織內閉塞的血管重新開放，並推動其血液流動，從而改善病態組織內的血液循環。

在氣功態下，除血流速度加大以外，血液粘稠度也下降，血球懸浮，這就給血液及血液中的氧氣，負離子，吞噬細胞，免疫球蛋白等物質向病變組織內輸送創造了有利條件，為肌體抵禦疾病創造了有利條件，從而使病變組織（細胞）恢複為正常細胞。

近年來，美國密蘇裏大學研究人員在研究咒語和腦電波，腦磁場的關系，取得長足的前進。他們驚人地發現，當人在默想一個咒語時，可以從不接觸被試者的超導磁強計上，測到一個相對應的腦磁圖。測了27個詞語，就發出了27個詞語的腦磁圖。

顯然氣咒法可以理解為利用聲波的穿透性、折射性，帶動內氣行走，達到意到聲到氣到。以意領氣，以意催聲，聲氣結合，形成一股強大的渾沌氣流，達到特種的療效。

它能在人體內傳播，穿透病態組織（細胞）內，使病竈組織內閉塞的血管重新開放，並推動其血液流動，從而改善病態組織內的血液循環。

在氣功態下，除血流速度加大以外，血液粘稠度也下降，血球懸浮，這就給血液及血液中的氧氣，負離子，吞噬細胞，免疫球蛋白等物質向病變組織內輸送創造了有利條件，為肌體抵禦疾病創造了有利條件，從而使病變組織（細胞）恢複為正常細胞。

我們在修煉時，感覺到氣咒法是一種以聲音節律為中心的心身氣功效應。它至少包括音律，心態、念力，氣份等多種缺一不可的因素，是它們的綜合效應。

在東北民間，自清代以來跳大神習俗即比較流行。這從老版本的各地縣志中都能找到佐證，在此不必贅述。單就現實中，衆多人家供的“保家仙”牌位看，堪稱一種普遍的現象。一般人家是在居室的一角或倉房辟出一小塊地方來，供奉牌位。這個牌位是塊小紅紙神榜，一般上邊籠統地寫著“供奉胡黃保家仙”。而在薩滿（大神）家就不同了，是大大方方地供在居室的正面山牆上，且紅紙神榜很大，寫著“有求必應”、“在深山修真養性，出古洞四海揚名”的橫批和對聯。有的上面還寫有具體的神靈名字，像常見的“金花教主”、“通天教主”、“銀光教主”、“藥王老爺”等。

關于這幾位神仙，有的地方說“通天教主”、“金花教主”和“銀光教主”是太上老君的大徒弟、二徒弟和三徒弟。“通天教主”是男薩滿“堂口”的主管神。“金花教主”和“銀光教主”是女薩滿“堂口”的主管神，以“金花教主”為大。在遼北蓮花，常見的是“金花教主”居中或居上的紅紙神榜。
 
因薩滿教是民間口傳宗教，富地域性。在遼北蓮花薩滿界流傳的“薩滿神歌·三大尊佛”不但清楚地說出了他們共同尊奉的神仙，還形象地描畫出了紅紙神榜上諸神靈的位次。

薩滿神歌·三大尊佛

 金花教主本姓潘，
 家住上海白蓮山，
 白蓮山前煉過道。
 通天教主把令傳：
 胡堂人馬為元帥，
 黃家人馬為二排仙，
 碑子王爺先行官，
 蛇蝶莽奈四大邪仙。
 再拜二排藥王老爺，
 藥王老爺本姓孫，
 家住湖廣四川人。
 他在四川開藥鋪，
 壓藥碾子搗藥缸，
 切藥刀亮堂堂。
 老君爐子煉過鋼，
 藥童藥女攙著采藥筐。
 再拜三大尊佛，
 眼光娘娘本姓劉，
 家住上海和浦洲。
 手扶欄杆望水流，
 有養童和養女摻活著。
 再拜燈光和蠟光，
 拜拜南海觀音老菩薩

神歌最後的一句“拜拜南海觀音老菩薩”點明了薩滿教受佛教影響的現象。從有的薩滿家，供奉如來、觀音等佛像居次位可看出薩滿教的拿來主義及開放精神。而關于稱病人為“羅漢”或“羅主”是否與佛教有關？還是“滿語”叫法？尚不甚清楚。
 
薩滿（大神）家供奉紅紙神榜的地方叫“堂口”（神壇），在遼北稱“山堂”。每每大神舉辦神事活動都要在山堂前進行。在跳神儀式中，附到大神身上的神靈就是其“山堂”上供奉著的衆神中的某一位。也就是其所領的神靈中的某一位。每個大神所領的神靈是不同的，有多有少，資曆越深的大神領的神靈就越多。
 
在上香方面，拜成堂的仙家是上九柱香；敬佛主是一柱香。
 
過去，在沒能夠弄清廣義薩滿教和狹義薩滿教的區別前，國內學術界一般認為薩滿教是北方少數民族的宗教信仰，和漢族不相幹，不承認漢族也是信仰薩滿教的民族之一。這也是造成時下國人（普通人）很少有人知道中國的薩滿教是普遍存在的根本原因。
 
回溯曆史，蒙古族、滿族都曾經是成功的統一中國的少數民族，其時間長達400來年。他們的文化早已融入大中華文明之中，尤其是滿族建立的清王朝，距今不過百余年。清人崇信薩滿教的習俗自然在民間盛行著。東北是滿清王朝的發祥地，盛行“胡（狐）”、“黃（鼬）”、“佘（蛇或長）”等姓神靈的現象是有其淵源的。有研究者指出，東北漢族跳大神習俗是漢族古來的狐仙、黃仙等仙家附體信仰和東北少數民族薩滿跳神習俗相結合而成的新興薩滿教信仰。跳大神活動中所祭祀主神是漢族古來所崇拜的胡（狐）仙和黃仙。而“大神”們又從滿族等少數民族薩滿教中吸收了一些薩滿教因素，如系腰帶、敲單鼓等。
 
關于“狐仙”信仰，清代民間的“南方多鬼，北方多狐”之諺語非常清楚地點明了此信仰的分布性。而唐朝張口《朝野載》所記載的“唐初以來，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩。食飲與人同之，事者非一主。當時有諺曰：無狐魅，不成村。”的實事又向我們傳遞著唐朝人崇信“狐仙”的確切信息。

 從蓮花薩滿間流傳的“唐王留下胡黃人馬”及口傳“薩滿神歌·胡黃人馬之來曆”中，我們依稀可以夢回唐朝，感受其信仰之隆勝。同時，亦可以感知大中華間各民族在民間信仰上的文化融合與共生一直在延續著。換句話說，盛唐氣象可以通過東北民間的薩滿教透射出其雍容與尊貴來。

薩滿神歌·胡黃人馬之來曆

 上方倒有七月七，
 下方倒有十月初一。
 下方倒有九月九，
 上方倒有三月三。
 三月三王母娘娘蟠桃會，
 壽誕之日那一天，
 各種神仙都來赴宴。
 胡黃人馬就把酒來貪，
 胡家人馬打了王母娘娘的金茶碗，
 黃家人馬撞倒了王母娘娘的玉石欄杆。
 玉皇大帝發怒了，
 將胡黃人馬打下天。
 打下天無處可奔，
 那一起就奔到灰龍山。
 灰龍山倒有灰龍大洞，
 灰龍大洞倒把身安。
 這胡黃人馬時運不領，
 又趕上老君爐上來煉山，
 燒得胡黃人馬真可憐。
 大太爺勾奔湖北口，
 二太爺勾奔西帝長安。
 剩下三太爺無處可奔，
 沈陽城就把金銀庫看。

 那個神鼓要響亞賽金鍾，
 又趕上唐王二主去征東。
 三年征到東海岸。
 唐王二主聽乘了，
 三天走馬捎到鳳凰城。
 那個被困就困在海岸當中，
 裏無糧草外無救兵。
 那才驚動胡黃人馬，
 胡黃人馬占一課，
 插上大旗就招兵。
 招得胡黃人馬百萬兵。
 領兵元帥頭前走，
 催陣的都督隨後行，
 大旗一扯來到海岸當中。
 一股元帥一股兵，
 一個教主一個先行，
 一個觀香王子一個拉馬童。
 大道走小道行，
 霧氣朝朝擰成繩。
 一起來到海岸當中，
 這才打開一條路，
 救回唐王出了海岸當中，
 一起返回京城。
 這一路上兵馬回了深山古洞。
 這一路走一路行，
 不知軍馬哪路曹營？
 第二天早起五點圈朝，
 找他戰士徐茂功。
 徐茂功有神通，
 未法先知理春風，
 諸葛亮草船借過東風。
 這才知道胡黃人馬發動大兵，
 救出唐王回京城。
 這才把胡黃人馬來封。
 封得胡家人馬為帥主，
 黃堂人馬為先行。
 胡黃人馬嗓內有橫骨，
 不能把話鳴。
 這才允可他抓弟子磨香童。
 抓住男的為金花弟子，
 抓住女的為葵花香童，
 借他們戶口就能把話鳴。
 允可他們四面八方搜苦救難搭救災橫。

注： “民間故事·唐王留下胡黃人馬”由老薩滿焦振德口述，老人家已于06年1月去世，享
年67歲。“薩滿神歌·胡黃人馬之來曆”由老薩滿武大神口述，她老人家今年已84歲。

一、何謂圓光術

圓光術是一種“外顯像”的法術，是查信息的手段之一。民間法術查信息有很多手段，如玄眼、耳報、金口、扶箕等（金口與扶箕都屬于降童的形式，一個通過說話來傳遞信息，一個通過手寫來傳遞信息）。這些手段本質沒有什麽區別，只是信息的表達形式不同，分別運用眼、耳、口、手作為傳遞信息的渠道。人有六根，根據各人素質，能通其中之一即夠用了。

玄眼俗稱陰陽眼，是能觀看玄界（可以說是另一面的世界）的眼功。我個人認為玄眼與平常所講的天眼有層次上的差別，天眼是沒有物質障礙的，而玄眼只是能看見陰性信息（如鬼神），卻並不能隨意透視實體物質。

圓光和玄眼都是利用人的眼根來查信息，都能顯像。但玄眼是“內顯像”，只有自己看得到圖象；圓光是“外顯像”，能讓別人也看見圖象。所以圓光的優點是能取信于人。

二、圓光術的源流

圓光術發源于何時已不可考。而且，圓光術實際上普遍存在于世界各地的古老神秘學體系中，並非我國特有的法術現象。如：古希臘神秘學（歐洲巫術）中利用水晶球、鏡子等來實施圓光；西藏密宗裏有銅鏡圓光、湖水圓光等法；南美印第安巫術裏也有類似的法。

從我國史料來看，除了道教、民間法教屢見善使圓光術的人物以外，佛教裏也有類似的情況。據《高僧傳》記載，晉代西域僧人佛圖澄大師，“善誦神咒，能役使鬼物，以麻油雜胭脂塗掌，千裏外事，皆徹見掌中，如對面焉”。這是筆者所見到的最早的掌上圓光記錄。佛圖澄大師是學密的，其法應非我中華本土所傳。又，筆者的一位佛法上師曾談到，當代密宗高僧貢唐倉大師在世時，某人向大師問及如何觀想皈依境，大師以手指在空中虛畫一圓圈，圓圈中即顯現皈依境，諸佛菩薩曆曆分明，此也可算圓光類的神通。

目前社會上所流傳的圓光，絕大多數出自民間法教，且以水碗圓光（俗稱照水碗）居多。近年網上有兩三位老師傳授掌中圓光，其屬于民間劉祖師一脈，只是聽說咒語已被刪改。筆者曾習多種圓光，其中有奉觀音菩薩、太上老君、道童老祖等為祖師的，不一而足。

二、圓光術的分類

1、從顯現方式或載體分，有掌光、壁光（鏡子、水晶、白紙等固體皆可歸入此類）、水碗光（觀湖水也歸入此類）、空中光（神光）等。實際上，對于圓光高手來說，只要有光滑的單色調的平面乃至虛空，皆可成為其顯現圓光的載體。

2、從可見程度分，有大圓光、小圓光（民間也叫老光、嫩光）之別。小圓光只有童子能看見，大圓光則有部分成年人亦可看見。如修習大圓光，則隨著功力的提高，可見率也會越來越高。當然，各派圓光也有層次高低之別。

從筆者個人的經驗看，施展本派圓光時，約有30%的成年人可以看到，特殊時候達到50%以上。能見圓光的成年人以婦女居多（大概是女性陰氣較多之原因），而有信仰者又比無信仰者易見。另外，圓光的可見率也和施術的時間地點等有關，在夜裏、在寺廟勝地往往可見率較高。

在這裏還要強調一點，有人認為能看見圓光的人都是天生具有陰陽眼的人，這是錯誤的！假如是具有陰陽眼的人，自己就可看見陰性信息圖像，根本不必借助圓光。而圓光的意義之一就在于取信于普通人，讓其眼見為實。

四、圓光術的功能

1、查事

有不少愛好者熱切的追求圓光術，他們以為只要學會圓光術就能通天徹地，無所不知，這是極其幼稚的觀點。

從查尋信息的範圍看，圓光術有自己一定的限制，只可查到自己有權查看的那一部分信息。一般民間圓光追查人間事物尚可，絕難達到他們自稱的“查三界”。從宗教角度講，三界神靈有一定的組織體系，地府、天庭不是尋常法師想看就看的。打個比方，你一個“在野人士”，妄圖去美國五角大樓查資料，那誰會給你面子？如果你說你能顯現，不客氣的說，那多半只是幻象而已。只有宗教裏有職位的高功法師，才能在某些非常必要的情況下，通過一定手續查地府、天庭，這樣的情況也許一生難以遇到幾次。

一般來說，圓光對于各類複雜的人間事物尚不能保證完全查清。如這件事情本身是你不該看到的，那麽圓光裏絕對不會顯現。比如你查某人在幹什麽，人家恰好正在洗澡，圓光裏絕對不會顯個裸體給你看，最多是通過某些暗示讓你明白。

隨著功力的增長，有的圓光術會出現“六根互用”的情況，即由純圖象變為帶聲音的，此乃本體功能顯現而已。

2、學法

通過圓光學法的事情偶爾會發生，這要看緣分了。如我的一位師兄即從圓光裏學會了很完整的一套道法。是不是從圓光裏學的法都很高級呢？那也不是，只能說是與你有緣的法。至于法的層次高低，就如陰傳法脈也不一定高級一樣。

談到圓光裏學法的問題，順便提一下，武當山龍門派的道長曾傳下一道極其秘密的蓬萊三山符，此符之複雜就如一幅山水畫，其作用是配合圓光術尋師求法的。將此密符打在圓光裏，圓光中即可變現“蓬萊仙境”，仙境中有許多雲煙缭繞的神仙洞府，有緣者的元神形象也會進入光中，並到神仙洞府裏求到仙師。這聽起來象是小說，不過大千世界，無奇不有，大家姑妄聽之吧。筆者認為，此種情況下，圓光似乎打開了另一空間的時空隧道，變成了現實世界與玄界之間的橋梁。（此法非道教內人士則不能用之！）

3、治病、驅邪、處理問題

圓光可以查清病竈部位，也可直接在圓光裏施治，這需要另外的道法手段配合。驅邪、處理問題（如追失物）也是同理。

4、鬥法

圓光裏鬥法是高手所為，非一般人可行。其法直接傷及魂魄。

五、圓光術的傳習

世面上流傳有一些記述圓光術的法本，最著名的是《石室藏本圓光真傳秘訣》。這些法本有一定參考價值，但絕難看書自學。法術的根本在于傳承，對于自學法術者，筆者只能勸你善自珍重，當心出事。

圓光術的傳習跟其它法術一樣，關鍵在于師父傳度（過功）。師父一旦過給了你，半小時內馬上就能運用。當然，以後隨著功力提高，運用的程度也越來越娴熟。有的圓光專門傳有一套修煉法，有的則根本無須修煉（但隨著其它道法功夫的修煉自會提高）。

以前圓光術的傳度都要當面進行，但隨著時代的發展，也有人在探索其它形式。筆者的一位同門就曾經實驗過遠距離傳度圓光，且有成功的例子，這可算是現代人的一點發揮吧。

方士
 　　
方士就是方術士，或稱為有方之士，用現在的話說，就是持有方術的人。一般簡稱為方士或術士，後來則叫做道士。宋玉《高唐賦》以羨門、高溪、上成、郁林、公樂、聚谷等人為 “有方之士”、《史記·始皇本紀》秦始皇說：“吾悉召文學、方術士甚衆”。以上有方之士及方術士指的都是方士。道士之稱始于漢代、《漢書·五行志》中說：“道士始去，茲為傷。”《許曼傳》也說：“行遇道士張君巨。”是東漢以來，始將方士叫做道士。晉代以後，方士之稱漸不通行，而道士之稱大著。

方士的起源

起源于戰國時燕、齊一帶瀕海地區，從戰國末年，即齊威宣王時候，這些人便已經有了他們自己的傳授系統，《史記》中將他們叫做 “方仙道”。同時還提到了其中的幾個典型人物，宋無忌、正伯僑、充尚和羨門子高。
 
秦漢後漸盛。如秦之徐福；漢文帝時“望氣取鼎”的新垣平；漢武帝時主張祠竈的李少君等。道教承襲了方士煉丹采藥之術，作為修煉方法之一。《史記.秦始皇本紀》：“悉召文學方術士甚衆，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。”《新唐書.李德裕傳》：“帝方惑佛老，禱福祈年，浮屠方士，出入禁中。”《元史.釋老志》：“元興，崇尚釋氏，而帝師之盛，尤不可與古昔同語，維道家方士之流，假禱祠之說，乘時以起，曾不及其什一焉。”

方士的由來，事實上更早于此，如我國古代傳說的篯铿、容成、西王母、素女等，也應當說是一些方士。篯铿相傳是堯時人，是我國最早的養生家之一，《莊子·刻意篇》說： “吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣，此導引之士，養形之人，彭祖壽考之所好也。”這裏所說彭祖，就是縫铿。《楚辭·天問》中也說：“彭铿斟雉帝何飧，受壽永多夫何長久?”孔子也曾經說：“竊比于我老彭，述而不作。”肯定我國古代是曾經有過這一號人物的。容成是黃帝時人，以研究房中而得名。《後漢書·方術傳》說：“冷壽光行容成公……法。”《列仙傳》也說：“容成……能善補導之事，取精于玄牝，其要谷神不死，發白變黑，齒落更生。”關于西王母的傳說更多，相傳他和黃帝也曾經有過一些瓜葛，《山堂肆考》引《黃帝出軍訣》說：帝討蚩尤，西王母以符授之。帝寤，立壇而請，有玄龜銜符，從水而出。”他並認為這是道家符箓之始。素女也是黃帝時候的女方士，晉張衡詩：“明燈巾粉卸，設圖枕衾張，素女為我師，天教老軒皇。”《抱補子》中也說：“黃帝論導養，而質之玄、素二女。”我國類似這樣的傳說，可以說是數不甚數；由于這些傳說甚囂塵上，還曾經深深引起了孔子的反感，所以他“不語怪力亂神。”但由此可以看出，方士和其神仙的思想，確乎是由來甚早的。
 
我國舊習，從來吳楚之人多信神鬼，《楚辭》中也經常談到什麽 “雲中君”、“湘夫人”之類的神仙人物。《楚辭、遠遊章》說：“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞，保神明之澄清兮，精氣入而粗穢除。”更清楚地敘說了他們吐納服氣的思想。所以我們也應當認識到，某些地區的民族神仙思想也有可能給予這些方士們以一定的影響。
 
此外還有墨子的鬼神思想。墨子是和孔子差不多同時的人，《淮南子》高誘注說，他是魯人，一曰宋人，曾做宋大夫。墨子書中鬼神思想特別濃厚。他在《明鬼篇》中說： “生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎?”首先肯定了鬼神是確有其物的。《天志篇》中說，自古以來的明王需要“上事天、中事鬼神、下愛人”這又說明了他對鬼神的崇拜、認為一定要善事鬼神。同篇中還說：“上利于天，中利于鬼，下利于人，三利無所不利”、說明了善事鬼神的利害。《非命篇》中說，“率其百姓，以上尊天事鬼：是以天鬼富之。”更暴露了他神道設教的思想。當然他的鬼神思想和方士們的神仙家思想是不一樣的，但它和早期道教的“三官考校”思想如出一轍。五鬥米道利用符水請禱，行三官手書之法；後來的天師道因襲其事，又産生三官考校的說法。尤其魏晉方士，廣行符咒，對于墨子所遺留下來的《墨子五行記》最為推崇。

方士的思想

他們的中心思想就是講求長生，認為服食、淫祀可以成為神仙。司馬遷說他們是 “形皆(解)銷化，依于鬼神之事”。班固將他們叫做“神仙家”，《漢書·藝文志》說：“神仙者，所以保性命之真，而遊求于其外者也，聊以蕩平心意，同生死之域，而無怵惕于心中。
 
他們這種神仙思想的根源，曆史上沒有明確記載，但是在中國古籍上最早談到長生的是《老子》。《老子·守道篇》中說： “是謂根深蒂固，長生久視之道”。《韬光篇》中說：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生；是以聖人後其身而身先，外其身而身存。”人所以外其身和後其身，則完全是為了取法天地，認為天地就是這樣取得長生的。因為必須後其身和外其身，也就是要不自生，然後才能一夠身先和身存，身先與身存就是長生之道。此外，他還談到不少有關長生的方法，如“守中、抱一、無為、不爭”等等。最早具體描繪神仙的，則是《莊子》，他所說的“藐姑仙人”和“列子禦風”即都是有關神仙的故事。
 
但方士的神仙思想，我們不應當單純地認為是脫胎于老莊，根據史籍，我國最早的方士是和老子時代相仿的苌弘。《史記 ·封禅書》：”苌弘以方事周靈王(公元前571年——545年)，諸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，設射狸首。狸首者，諸侯之不來者。諸侯不從，而晉入射殺苌弘。”這種設射狸首的方法和兩漢以來的魇勝之術頗多相似；和後來“喇瑪教中的咒人術，更如出一轍，顯然這是我國古代巫術中的把戲。這說明方士亦源于巫觋。《漢書、藝文志》陰陽家二十一家中有《苌弘》十五篇；《史記》和《漢書》中也都說過，著名的方士羨門則是陰陽五行家鄒衍的弟子，這又說明了方士和陰陽五行家的關系。
 
方士的方

1、“方”就是“道”。這在前面已經談到，“方士”就是“道士”《莊子·天下篇》說：“天下之治方術者多矣。”唐成玄英疏說：“方，道也”。《秋水篇》說：“吾常見笑于大方之家。”成玄英疏又說：“方，道也”。所以“治方術者，”就是治道術者；“大方之家”指的就是“治道之士”。

2、“方”的另一涵義，就是“方冊”或“方策”的意思，唐韓愈《與孟尚書書》：“聖賢事業，具在方冊。”程大昌《演繁露》說：“方冊雲者，書之于版，亦或書之于竹簡者：通版為方，聯簡為策。”方冊就是方策，《禮記·中庸》：“文武之政，布在方策。”鄭玄注：“方、版也；策，簡也。”所以方?就是古代的書，也就是秦漢間所流行的“竹簡”。所以廣義的說，方士的涵意，也可以說就是書生，當然也包括了儒生在內。秦始皇時，方士們欺騙了他；他卻遷怒于諸生，將四百六十余人，盡坑之于鹹陽。他兒子扶蘇向他解釋方士和儒士的不同。他盛怒之下，又將扶蘇遠谪于邊地，監軍上郡。這就說明了，當時的方士是包括了儒生在內的，所以我們也無妨概而言之，說方士就是書生。所謂方術，也就是書上曾經記載過的某些方法。
根據以上兩種涵義，我們可以領會到， “方”的內容，應當是非常廣泛的。《史記·武帝本紀》說：“齊人上疏，言神怪奇方者以萬數。”後來劉向整理《鴻寶萬畢木》時，竟獲方兩萬有奇，其範圍之廣，我們可以想見。《太平經》中，將方叫做“訣”，其內涵之廣，更是無所不包了。
 
《漢書·藝文志》中，將方分為醫經、醫方、房中、神仙四類。《後漢書》華佗、左慈等三十五人的《方術列傳》中則包括了天文、醫學、神仙、占蔔、相術、命相、遁甲、堪輿等等更多的方術。
 
其實，在我國古代除了六書：禮、樂、書、數、射、禦而外，其它的一切都叫做百工技藝，它們也都可以叫做方術。
 
方士們的 “方”是五花八門、無奇不有的，除了前面所說的求仙藥和淫祀而外，《史記》、《漢書》中也有不少其它的記載：
 
1、人主微行方　《史記·封禅書》盧生建議始皇，居處要不令人知，這樣才能得到長生之藥。他說：“方中、人主微行，以避惡鬼，惡鬼避真人。至人主所居，而人臣知之，則害子神。”
2．祠竈谷道(道即方)　《漢書》、《武帝本紀》：李少君對漢武帝說“祀竈、則可致物，致物而丹砂可化為黃金。黃金成，以為飲食器則益壽。益壽而海中蓬萊仙者乃可見之。”
3．卻老方　這是李少君騙人的主要方術之一，他曾挾此方偏遊于豪貴之門。《武帝本紀》說：“少君者，故深澤。候人主方，匿其年及所生長；嘗自謂年七十，能使物不老。其遊，以方偏諸侯。”
4．鬥旗方　這是漢武帝給與栾大的考驗。《武帝本紀》說：“于是上先驗小方，鬥旗，旗自觸擊。”栾大以此便取得了武帝的信任。
5．黃帝谷仙術　這是王莽時方士蘇樂的方術之一。《漢書·郊祀志》：“種五梁禾于殿中，各順色置其方面，先鬻鶴髓、璃、瑁、犀、玉二十余物漬種，計粟斛成一金。言此黃帝谷仙之術也”。
6．重道延命方　這是《漢書·劉向傳》所記載的鄒衍傳方。
以上都是《史記》《漢書》中曾經著錄過的著名方術。其中還有一個頗饒趣味的有關 “方”的故事，就是秦漢以來相傳修道之人忌食馬肝。漢武帝于殺死文成之後，又讓栾大替他效忠修方；為了掩飾文成的死，他向栾大說：“文成食馬肝死爾；子誠能修其方，吾何愛乎。”封建帝王和方士之間，互相以“方”愚弄，令人可發一噱。後人有詩雲：“死為文成食馬肝”，就是譏諷漢武帝這一件事的詩。
 
此外許慎《說文》中說： “青蚨還錢”。鄭玄《周禮注》中也說：“陽燧取火、鑒鏡取水、莽草熏魚、牡蛎燒灰去蛎殼”，皆為漢人著述中所曾提到的方。
 
關于以上的方，谷永在上漢成帝書中說： “及此言有仙人服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀玄圃，浮遊蓬萊，耕耘五德，朝種暮獲，與山石無極，黃冶變化，堅冰淖溺，化色五倉之術者，皆奸人惑衆，挾左道，懷詐僞，以欺罔世主。”將當時所謂的方，簡略地做了一個介紹與評價，從這裏，我們可以認識到，所謂方是些怎樣的內容了。
 
關于方的集大成著述，我們知道的有《淮南枕中鴻寶秘書》。《漢書·宣帝本紀》說： “大夫劉更生(向)獻淮南枕中鴻寶秘苑之術。”《劉向傳》中則說得更詳細，它說：“上複興神仙方術之事，而淮南有《枕中鴻寶苑秘書》，書言神仙、使鬼物、為金之術及鄒衍重道延命方，世人莫見；而更生父德，武帝時治淮南獄，得其書。更生幼而讀誦，以為奇，獻之。”據葛洪《神仙傳》說，《枕中鴻寶苑秘書》就是淮南王專言黃白之術中篇八章的第三章。《隋書、經笈志》中有《淮南萬畢經》及《淮南變化術》各一卷，《唐書·藝文志》中有《淮南萬畢術》一卷。相傳即為其書，這些書今並不傳。清人孫馮翼、茅泮林曾就古書中的引文鈎輯了一個輯本，名《淮南萬畢術》 (見《叢書集成》初篇)。此外，葉德輝也有輯本(見《觀古堂》二集)。這些雖非全豹，但頗可看出當時所謂方的一鱗半爪。其中有談服食以致不老的方，“曾青為藥，令人不老”，涉水不沈的方，“取蜘蛛與山狗及豬脂置甕中，密以新缣，仍懸室後；百日視之，蜘蛛肥，殺之以塗足，涉水不沒矣”。又一法“取蜘蛛二七枚，內甕中，合肪百日以塗足，得行水上。故曰：“蜘蛛塗足，不用橋梁”。有避鬼疫方，”歲暮臘，埋園石于宅隅，雜以桃弧七枚，則無鬼疫”。類似這一類的方很多，其中有的是古代醫方，如“守官塗臍，婦人無子”，又“青泥殺鼇，得苋複生”，都是曾見于古代醫書中的陳方。也有些是頗合于近代物理的，如“首澤浮針”，注曰：“取頭中垢以塗塞其孔，置水即浮”。又“銅甕雷鳴”，注曰：“取沸湯置甕中，堅塞之；內于井中，則作雷鳴，聞數十裏”。這都是物理的當然現象，本來不足為奇的事；不過古人缺乏科學知識，對此不能理解，于是即視為神奇了。但其中絕大多數則是荒誕不經的。
 
晉葛洪《抱樸子》中對此也記載了不少。
《遐覽篇》： “其變化之術，大者惟有《墨子五行記》。本有五卷，昔劉君安未仙去時，鈔取其要以為一卷。其法用符用藥，無所不作也。”其書傳于墨子；劉安鈔取其要，進行了改編。這是更早于鄒衍的傳方。由此可證墨子的神仙思想，是和方士們有著一定淵源的。
同上《遐覽篇》中說： “其次有《玉女隱微》一卷，亦大術也。其《淮南鴻寶萬畢>>皆無及此書者。”
“又有《白虎七變法》與《墨子》及《玉女隱微》略同。”
《玉女隱微》和《白虎七變法》都是和《淮南鴻寶萬畢》一類的秦漢方書而流傳于魏晉之世的。
又《抱樸子》中還提到了什麽《三皇文》、《五嶽真形圖》之類的符圖典笈和《太清丹經》、《九轉丹經》、《金液經》等丹經書，應當也都是秦漢方士們所留傳下來的方書。不過這些記載，較諸《史漢》所述，則更屬奇突不經。
 
至于魏晉方士們的傳方，《抱樸子·論仙卷》中也曾經談到過，他說： “甘始以藥含生魚，而煮之于沸脂中，其無藥者，熟而可食；其銜藥者，遊戲終日，如在水中也。又以藥粉桑以飼蠶，蠶乃到十月不老。又以住年藥食雞雛及新生犬子，皆止不長。以還白藥食白犬，百日毛盡黑。”其說是否有驗?因方的內容不詳，我們只能姑妄聽之。
 
自秦漢至魏晉，方士不是少數的人；方更不知道有多少 ?裏面固有一些是炫世欺人的把戲，但也有不少是古代研究技藝的人們所遺留下來的原始科學技術，如《莊子》中即曾提到過，越人曾傳“不龜手”方等。我們對此一概予以蔑視，則也是不對的。
 
沒落

秦漢方士的沒落，主要是由于西漢文人的反對與打擊。正當西漢方士挾持方木，遨遊諸侯之門，風頭正健的時候；前面已經談過，張敞向成帝上書，規勸他不要接近方士，這是給予方士們的當頭棒喝。繼之而起是谷永，他更大聲疾聲，批判了方術的虛僞性。此外如黃憲、王充、揚碓等人也都是反對方士與方術的。當時的封建帝王們久受方士的欺騙，鑄方又多不驗，兼以處于多方面輿論的壓力下，日久天長，他們對于方士的信任，自然就會淡泊下去，方士們的登龍之術，也就無從施其伎倆了。
 
與此同時，和方仙道同源異流的黃老之學一時大興。據司馬談說，黃老之學系出于河上丈人。後來由于窦太後和景帝的提倡，進而興盛。西漢的顯宦和學者們，如曹參、陳平、田叔、黃生、鄧章、鄭當、司馬談、嚴君平等即都是治黃老之學的人。當時文人多喜愛黃老而厭惡方仙，黃憲《四難》即痛斥方士，說他們不是老莊流裔，不配和浮屠老子相提並論。王充是崇尚自然的老莊信徒，他在《論衡·道虛篇》中也痛斥方士和方術。揚碓著《太玄賦》深贊老子 “直道不行，其次之曲”的道理，說“執太玄兮，不拘彎兮。”但也反對方士，說他們是“甘饴含毒，難數藏兮。”由于這些人們的攻擊，方士乃不得不予以匿迹，方仙道也就從此不為人所稱道了。
 
繼方仙而出現的就是黃老道。《後漢書·襄楷傳》說，桓帝事黃老道，還在宮中立黃老、浮屠祠。《皇甫嵩傳》說： “初巨鹿張角自稱大賢良師，奉事黃老道、養畜弟子，跪拜首過。”他所奉持的經典則是《太平青領書》。”十余年間，徒衆數十萬”

當黃老道盛興的當時，方仙道逐漸銷沈了。

道士
 
道士的稱謂

道士之名源于戰國、秦漢時的方士，即有方術之士。道教創立之後，道士則專指從道修行的道教神職教徒。隋唐前後道士，習慣上男稱道士、黃冠；女稱女冠、女真。較晚至今，則分別稱男、女道士為乾道和坤道。南北朝時代奉道之士增多，對在家修持的人，稱為“火居道士”，以區別出家道士。

在曆史上，隨著各朝代文化的影響，道士修行程度和教理造詣，以及擔任的教職，配以相關的稱謂，擇要簡述如下：
 
天師：指張陵或其嗣號之後裔。但後世也有個別道士稱“天師”，如寇謙之（北魏），隋焦子順，唐胡惠超等。
法師：精通經戒、主持齋儀，度人入道，堪為衆範的道士，叫法師。精通道法，能養生教化，為人師表者叫法師。
煉師：起初多指修習上清法者，後泛稱修煉丹法達到很高深境界的道士。
祖師宗師：各道派的創始人曰祖師；各派傳道的首領稱之為宗師。
真人： 通常尊稱那些體道大法，道行高深，羽化登仙的道士。
黃冠：早期道教徒崇尚黃色，故世人根據道士衣冠顔色，稱道士為黃冠。
羽客：亦稱“羽士”、“羽人”。以鳥羽比喻仙人可飛升上天，引申為神仙方士，進而專指道士。後世道士多取以自號。
先生：道士的尊稱或谥號、賜號。
居士：信奉道教的俗家信衆。
方丈：對道教十方叢林最高領導者稱謂，亦可稱“住持”。方丈是受過三壇大戒，接過律師傳“法”，戒行精嚴，德高望重，受全體道衆擁戴而選的道士。
監院：亦稱“當家”、“住持”。由常住道衆公選，為道教叢林中總管內外一切事務者。當監院大任者，必須才全智足，通道明德，仁義謙恭，寬宏大量，弱己衛衆，柔和善良，明罪福因果，功行俱備。
知客：負責接待參訪及迎送賓客，《三乘集要》記載：“知客應答高明言語，接待十方賓朋，須以深知事務，通達人情，乃可任也。
高功：指那些德高望重，精于齋醮科儀，善于踏罡步鬥，溝通神人，代神宣教，祈福消災，拔度幽魂，主持齋醮法會的道士，是經師的首領。
道人：最初與方士同義，最早出現于《漢書·京房傳》。道教創立後，道人一詞曾專指道士。南北朝時代，則以道人專指沙門，而區別于道士。唐朝以後，又以道人泛指有道術之人，或指道士。
道長：是當今教外人士對出家道士的尊稱，而不是職稱。
道士也稱道人、羽士、羽客、羽衣、羽人、黃冠等。道士是男女的通稱，女道士也可稱道姑、女道；男道士也稱乾道，相對女道士稱坤道；黃冠專指男性道士時，女道士稱女冠。道士的敬稱道爺是男女通用的，而沒有“道奶奶”。道士相互之間，則稱道長、道友、道兄等也是男女通用的，道教以外的人也可以這樣稱呼他們。尊稱學問精深、修煉有成或德高望重的道士可以尊稱為先生、真人，一般是朝廷頒賜。道士們自己按修行也有尊號。

道士的派別

道士有出家和不出家的區別，不出家的又稱居士。金元以前，都是不出家的道士，沒有必須出家的道士。金代全真教等創立後，制定了出家制度。道士分全真和正一兩大派。全真派道士為出家道士，不結婚，素食，住在道觀裏。男為道士，女為道姑，皆蓄長發，攏發于頭頂挽成髻，可戴冠，男道士蓄胡須。正一派道士可以結婚，吃葷。大部分為不出家的道士，也稱火居道士，少部分為出家道士。不出家的正一道士，一部分在宮觀裏活動，也有一部分沒有宮觀，為散居道士。沒有宮觀的散居道士，一般情況是平時穿俗裝，住在家中。正一道士多為男性，不蓄長發和胡須，發式同俗人相同。他們不穿道裝時，看不出是道士。

全真派和正一派在教法和科儀上有許多不同。比如全真派修煉內丹，正一派道士經忏中用符咒。在科儀、所做法事的側重點和所敬祖師上更差異。比如一個明顯差異是，正一派弟子須經過授箓才成為有資格的道士，而全真派弟子則需授戒。授箓、授戒均有嚴格規定，儀式非常隆重。

道士的位階

早期道教道士的位階是同軍事、行政組織結合在一起的，如張角的太平道設三十六方，方相當于將軍。張魯的五鬥米道，道士最高位階為師君，其次為治頭大祭酒或祭酒，最低為鬼卒。隨著太平道和五鬥米道的消失，這些位階制度也隨之變化。

《給箓壇靖元科》規定，受戒道士分九階，稱九“品”。必須掌握規定的經箓、達到規定的修行才能授予品位。規定是：
第一品：必須熟悉《大洞真經》和《黃庭經》。
第二至三品：必須精通《三洞五雷經箓》。
第四至五品：必須精通《盟威經箓》。
第六至七品：必須精通《三五都功箓》。
第八至九品：必須勝任舉行科儀的直香和引班。

道士的服飾

道教服飾有樣式規定。道裝有大褂、道袍（或稱得羅）、戒衣、法衣、花衣（或稱作班衣）。大褂、道袍為日常服，戒服在受戒時穿，法衣是做法或宗教大典時高工和方丈穿的法服，花衣是經師上殿時穿的繡花衣。
道士帽稱巾。全真之巾有唐巾、衝和巾、浩然巾、逍遙巾、紫陽巾、一字巾、綸巾、三教巾、九陽巾等九種。正一之巾有純陽巾、南華巾、莊子巾、荷葉巾、混元巾、九梁巾、諸葛巾、太陽巾、包巾（幅巾）等九種。
道人戴的冠子有黃冠、五嶽冠、蓮花冠、星冠、五老冠等。

道士的職務

道教宮觀從傳法受戒可分為子孫廟和十方叢林兩種。子孫廟可收徒弟，觀主實行師徒世襲制，不接受遊方道士。十方叢林也稱十方常住，接受遊方道士挂單居住，有傳戒特權而不得私收徒弟。在十方叢林中，常住道士都有細致的分工。最高負責人是方丈，或稱住持，即觀主。監院是居第二位的全面負責人。方丈、監院以下有客、寮、庫、帳、經、典、堂、號等八大執事，分頭負責八個方面的事務。

客即客堂，負責人稱知客，負責接待賓客，並協助監院總理事務。寮即寮房，負責人稱巡照，負責勞動事務。庫即庫房，負責人稱庫頭，負責庫房。帳即帳房，負責人稱帳房，負責財務。經即經堂，負責人稱高功，負責誦經。典既是典造（或稱點座），負責人稱典造，負責夥食。堂即十方堂（或稱雲水堂），負責人稱堂主，負責安置遊方道士。號即號房，負責人稱迎賓，負責先行迎接和初步了解遊方道士。

此外還有“三都五主十八頭”。三都為名譽職務。五主和十八頭各司一職，地位低于八大執事。

各大叢林在分工列職方面也不盡相同。

出道！一個新的神學概念，是繼出馬之後而誕生的一個新的名詞！大家對此半知半解，是因為目前出馬者為多，出道者甚少！

先說一下出道與出馬的不同之處，出馬弟子一般都以附體看病為主，也就是弟子一出馬，什麽就都會看了！無須過多的修煉，只要仙家一附身，自然就可以看的很准確，說的頭頭是道！出馬堂口的仙家有的是與弟子有累世的緣分或與弟子家族有數輩的淵源，有的是半路看到弟子心地善良，慧根不錯才抓的弟子！

這些仙家是剛從保家仙的道行層次修到可以出馬的道行層次的，或是已經看病多年但尚未修成正果的！他們抓弟子的目的是借弟子之身之口，名揚四海積累功德，為的是功德數滿，早脫修羅身，位列仙班！所以在仙家與弟子之間，弟子是處于被動的，被仙家牽引著從事出馬的行業，待有一日仙家功德圓滿，弟子仍舊留于人道，或因昔日黑財破因果等罪過，墮于鬼道畜生道！

這也就是很多人所說的出馬的沒有幾個有好下場的原因，因為弟子被動，所以修也不知為何而修，迷于其間，怎能修出功德，修得圓滿！ 

出道的弟子是最近幾年才多起來的，首先，他們都是帶著不同的任務而來，也可以說他們的元神或大或小都是天界佛界的。都是因為天道輪轉，末劫將近，而被委派下世，完成自己的那道任務的。

他們的也是供奉堂口，堂中也有下房的胡黃蟒常四大家族的仙家，但是這些下房仙家，都是領令隨這位弟子下世而來的，他們大多數都已功德圓滿，位列仙班。只因營救末劫。隨這位前世的天神今世的弟子下世度人。他們的目的不是名揚四海而飛升天界，而是為了度這位弟子完成他的任務，找回他的記憶和能力，而任務圓滿，回天複命。

所以出道弟子要經曆許多的磨難與關卡，仙家們會教弟子修煉的法門，一點點的打開弟子的能力，以至最圓滿的元神歸位，人仙一體！雖說出道弟子也不是很主動的修行，但他們出道之後，便會知曉一些天機，自身的來曆，明白自己所經曆的磨難和修煉是為完成任務，回歸原位。這樣他們清楚了修行的目的，修好修不好就看他們自己了！

出道的弟子看病基本不附身，都是靠自己的能力和仙家在身旁指點，能力也是一點點的增強。所以剛開始出道時甚至不如剛出馬的弟子靈感強烈和看的好！因為出馬者一出馬便附身看病，不用自己過多的修煉，即可看的很准很好，而出道者需按步就班，一點點的通過修煉而獲得能力，因心性穩定而增強看事的准確率。這也就是為什麽現在很多剛出道的弟子不明白自己為何靈感不強，不像其他出馬的一出了什麽都會的原因所在。

簡單的說就是出馬的是以完成仙家的任務為目的而修行，出道的是以完成弟子的任務為目的而修行！

但無論出馬弟子還是出道弟子，只要自己勤于修煉，以善為本，都會在末劫中發揮自己的作用。只要日行一善，積累功德，一樣是會往上修，飛升天界，得生淨土的！道家曰；“自然得法，平常心度人”。萬事不強求，順天應命，嚴律己身，我們只要做好一個出馬（出道）弟子的本分就可以了！

第一章 出馬仙規矩的來歷

俗話說：國有國法，家有家規，無規矩不成方圓---------。章法規矩好像無處不在，出馬仙也不例外，他也有他的規矩和章法，處處也受到這些章法和規矩的約束，在出馬仙裏什麽事也有當做不當作的，有些人會問這些規矩是哪裏來的，是誰給加上去的？其實這些規矩都是于他們修行道行中得來的，然而又有後天的----------也就是上天玉皇大帝給他們立的章法規矩。
 
我們都知道凡是能修煉成仙的以至出馬的，都要在古洞靜坐，修煉內丹，采天地之靈氣，日月之精華，內外雙修，經過千百年的辛勤修煉，方可化為人形。但是還要做功德善事圓滿道行，這樣的仙才有能力出馬辦事，出馬辦事的目的也在于積功累德使自己的道行得到升華，繼而可以超升天界，名列仙班。但是並不是你修得高就可以名列仙班了，必須還要經過玉皇大帝的批准，批准的依據就是天條，也就是我們這裏所說的規矩，無論是什麽出馬仙都必須遵從，如果不遵從的話，就是修幾萬年也沒有用，弄不好還要五雷轟滅頂。
 
關于這個規矩還有一個這樣的傳說：上古時期，混沌初開，不少的有靈性的動物集天地精氣，聚日月精華，修煉成精，有的利于民衆，有的則禍患民衆，時民不聊生，尤其是長白山地區，玉皇大帝怒命五雷神君帶領天兵天將到長白山，把衆精靈全部殲滅，當五雷神君到長白山之後剛要發雷，來個漢子說自己是長白山的狐仙，來此為衆精靈求情，念上天有好生之德，祈請神君饒了衆生靈。五雷神君言，吾乃奉玉帝鈞旨。這狐仙說，我願意將這些精靈古怪度化正道，以免讓殺生過多，有違天意。五雷神君聞言，覺得有道理，收兵上天回旨，玉帝一聽也覺得狐仙說的有道理，便准奏，又封這狐仙為長白山衆仙之首，統領衆仙，還立下了規矩，以便約束這些精靈。據說，這位狐仙就是後來的胡三太爺。

第二章 出馬仙規矩的種類

出馬仙的規矩種類很多，不同的仙有不同的規矩，而這些不同的規矩幾乎都是胡三太爺和長白山的衆位有德行的仙所立下的，這些都是基于玉帝正式立下天條後的若幹年，胡三太爺見這些精靈種類頗多，而玉帝下的規矩有過于籠統，無奈何又增加了許多新的規矩，這樣不同的精靈又有不同的規矩。

總共粗分為正仙條，散仙條，還有鬼仙條，後來把鬼仙也有的堂子也列入散仙條。而正仙條裏又細分出：胡仙條，黃仙條，常仙條，蟒仙條。散仙條頗為複雜：鷹，雕，虎，鶴，哈。狼，兔，狸，龜，蝸牛-------等，鬼仙條有：家親冤鬼，外鬼冤魂，高麗冤魂，日本冤魂---------等。在這些仙家裏，胡三太爺對于胡仙約束是最嚴厲的，因為在這些仙家裏，只有胡家才是最有代表性的，也是最正派的，越是正派的越是離正果不遠，所以在這些規矩當中胡家的規矩也就是最大的，其次是黃家和常家。因為，這兩家是緊緊依附胡家的，這兩家的祖先黃老爺子和常老爺子都是輔助胡三太爺教化東北衆精靈。
 
至于其他的散仙，多半不成氣候，只是會些神通而已，沒有什麽大的作為，尤其是鬼仙，雖然會使些其他仙家不會的法術，但畢竟還是沒有較高的修為，所以堂上多數根本不供鬼仙，但是，有些堂上的人馬多而且還雜，這樣的堂上就更不好整了，除非掌堂、領兵的教主厲害非常方可以鎮住雜仙鬼仙，如若不然，必會亂堂，繼而對弟子十分不利，小道的看不了事，大道病體纏身，家宅不甯，筆者就曾經給這樣的堂整理過。所以，筆者不得不提醒出馬的弟子，一定要知道出馬後的規矩，如若不然後患無窮。
以上這些是粗略的說一下，至于細說在後面會有詳細的介紹。那個仙怕什麽，那種仙有那種仙的忌諱------等等。
 
順便介紹一下，何謂仙？何謂精靈？凡是能稱仙的，都是可以駕雲起霧，化為人形的。精靈都是有點小的神通，比如能入地穿山，但是好沒有得到人形，還要繼續的修煉，剩下的就是有些悟性比較強的動物，但還沒有修到精靈。還有鬼仙衆等都是元神不散，尚未托生，洞察世事的，這些鬼仙都是古冢的厲鬼，年歲各有差異。至于多少年才能成仙，一般是過百年就會有些神通，但是那也要看他的修為悟性和行善積德多少而論，凡是超過五百年的都已有仙種，都可以下山救苦救難，廣濟黎民，普植福基德本，也就是我們說的出馬，要是在修煉的高深些就可以領兵或是掌堂了，對于這樣的仙一般都具備給別人破關解事等等，但是無論掌堂或是領兵的仙家，隨著他們不同的脾氣或是秉性的不同，看事的辦法也各有差別，但是無論是他們再怎麽的不一樣，規矩都是一樣的，下面一章我們就詳細的介紹出馬仙都有些什麽明細的規矩。

第三章 規矩的細談

一．相同的規矩，就是我們平時常說的“天條”，總共是六重條十八輕條：

（一） 六重罪
1. 無辜惱害殺戮常人者雷誅不赦。
2. 心性不正、惡毒之極、修邪法者雷誅不赦。
3. 化為半人形或人形奸淫常人者雷誅不赦。
4. 偷盜常人精氣煉丹以至常人死傷者雷誅不赦。
5. 依仗法術惑亂天象興風作浪者雷誅不赦。
6. 盤踞鄉裏作禍村寨無辜散災者雷誅不赦。

（二） 十八輕罪

1. 信口雌黃誹謗聖賢者折損道行。
2. 假借先聖疑惑常人者折損道行。
3. 為貪口腹無故殺生者折損道行。
4. 空無因緣降災常人者折損道行。
5. 依仗道法私自上天者天滅道行。
6. 擅自繞鬧佛道殿堂者護法費道。
7. 為求內丹迷惑童子傷病者雷霆廢道。
8. 遊戲依附常人身上者折損道行。
9. 私自盜取上方仙丹者貶降無道。
10. 妄說自證實無所得者折損道行。
11. 嫉嫌供養微少生嗔心者道行盡損。
12. 為報私仇互相施毒者折損道行。
13. 仰仗邪術破壞因果者折損道行。
14. 惡口詛咒良人善民者折損道行。
15. 妖言惑世教壞人心者天滅道行。
16. 損害常人利益自己者折損道行。
17. 教唆蠱惑破壞人倫者折損道行。
18. 幫助惡人聚斂私財者折損道行。
 
這是天條的六重罪十八輕罪，除了重罪的要雷誅以外，剩下的都是輕微的，比如折損道行就是看輕重來定奪。滅道就是把他的所以道行都廢掉，重新開始修煉。這些都有些太籠統了，因為仙的種類不同，作用也就不一樣，所以就會出現一些漏洞，繼而胡三太爺才會合集其他的衆仙，一起對這些規矩章法在原基礎上做了補充，這就是一直延續到現在的仙家規矩。

這個有些不同，有比較繁瑣，主要是針對不同種類的仙制定的，總共是三章三十六條：
正仙章共計十二條即：
1. 在需要的情況下可以殺生吃些肉食，但是不可浪費，滿足之後立即放手。
2. 得道仙位之後要戒殺，尤其是胡家兵馬。
3. 若是與人遠近無憂冤仇者，不可做禍為難于人。
4. 事事不許心存貪念。
5. 戒掉嗔恨習氣，尤其是胡家兵馬。
6. 應該做佛道的護法，非常容易增加自身的道行。
7. 對于一切的仙堂都應該尊重，不可欺犯。
8. 應禮敬一切聖賢，無論人或仙神。
9. 對于正法不懷疑，時時熏修，自可正果。
10.盡自己所能教化衆生，不可誤導。
11.不可縱容弟子為惡為非。
12.凡事應以和為貴。

散仙章共計十二條既：
1. 無事不居煙火之地，勿妨礙常人生活。
2. 對正仙仙長應常懷敬仰之心。
3. 一切時刻應心中常生上進心。
4. 勿要攀比福報多寡。
5. 莫與同道爭鋒火並。
6. 修道之時常懷利人之心。
7. 對于善人長相擁護，對于惡人長相遠離。
8. 勿對常人之陰陽二宅廣生損害。
9. 勿對體虛身弱陽氣不足之人夢魇迷惑。
10.應以修道正果濟世利人為先，名利放于其後。
11.勿應隨時顯像，以免常人生煩惱而橫加誹謗。
12.應常接近佛道觀廟，廣聽僧道說法。

對于以上條目如有不遵守者破壞者，皆不為我仙門弟子，不受先師護佑，久後必遭雷擊天譴。如若謹記在心，遵守不忘者，必有善神護佑先師提攜，不久則歸仙譜，即刻正果。望後世子孫永記在心。

這些細條文都是胡三太爺為後世子孫立的。以免道業荒廢，遭天雷所遣。上面對于有益和無益的都加以說明，也就是說凡是成仙的修仙的都做了系統的規範，防止這些修仙的弟子們損折道行。

此外，根據這些規矩還有另外一章，這是根據這些仙需要出馬或是立廟而規範的，主要講就怎麽收香童，怎麽折磨人，怎麽可以要人命等等，這些都是天條允許的，沒有罪過的。

法外章共計十二條即;
1. 有侵犯我等修仙之地者，可以報應。
2. 有傷我身體者，可以報應。
3. 有害我性命者，可以報應。
4. 無辜損壞我等小廟者，可以報應。
5. 凡是與我等結下任何緣分者，可以收為香童。
6. 凡人身上長有邪骨者，可以收為香童。
7. 凡人心善無惡迹，仙緣濃厚者，可以收為香童。
8. 惡心損害我身體者，可以折磨。
9. 惡心殺害我等而不知忏悔者，可以奪人生命（但要有分寸）。
10.對我等不恭敬而有惡言惡行者，可以折磨。
11.故意壞我洞府毀我堂廟殺我子孫者，惡報其人。
12.有恩與我等無論是何人者，皆應厚報其人並其子孫。

從這一章我們可以看出來，仙家也是非常的講道理的，並不是什麽人想做出馬的香童就可以做的。而是要看緣分，而且有著很嚴格的規矩約束他們，所以告誡同修，不要擾亂他們的修行，免得引起不必要的麻煩。

第四章 不同的出馬仙有不同的規矩約束

這一章主要是把不同的出馬仙都被那些規矩有約束。提起出馬仙我們首先想到的是胡仙，一般的堂子都是胡家掌堂，但是也有別的仙掌堂的。凡是胡家掌堂的堂子，一般都是奉行救苦救難的宗旨，比較慈悲，對于問事的人無論是態度還是形態如何，都是比較可以原諒的。但是對于是治病看事方面，分毫不讓，無論是什麽作祟或是那路的仙搗亂，都會以認真的態度來對待，這一點可能也是人家願意用胡家掌堂的的原因吧。順便介紹一下，掌堂的就好比是文職的黨委書記或是部隊的政委。因為有好的書記政委所以堂上的思想工作做的也會相當的到位，因為胡家的慈悲，所以才會有胡家掌堂的做法。對于胡家的規矩我們只要有誠心，大概的意思作對就好，沒有特殊的講究。
 
黃家的規矩可以說是衆仙家裏最大的了，因為在衆仙中黃家的脾氣也是最不好的。所以一般的堂子他們都是擔任領兵的職務，領兵也就是我們說的比如部隊中的總司令一類的職務，統領全堂衆仙，人們大概是因為原因自己的堂子有士氣所以願意選擇威武勇猛、雷厲風行的黃家吧。在供奉黃家的時候要注意：一定要有雞蛋、公雞、酒、香煙、清水等一樣都不可以少，要是少了，往往就會惹下胡家不高興，也就是挑理見怪。還有，凡是堂上請下來的是黃家，言談舉止一定要萬分注意，免得稍有不慎，黃家挑理見怪就不好了。其實黃家不光是領兵也有做掌堂的，但是，大家都覺得他們脾氣不好所以誰都不敢用。如果這個立堂的人功夫了得的話倒是可以的。
 
常家的規矩倒是沒有黃家那麽大，但是我們供養的時候也不能忽視，因為在衆仙家裏常家的嗔恨心是最大的。在一般的堂子當中，常家都是充當清堂的或是坐堂看事，也就是在一般的堂子裏，最好請的就是常家了。供養常家一般都是供些雞蛋、酒、煙等，其他的就不用特殊供養了，只要與黃家一樣就可以了。不過要提醒各位香童，俗話說：可殺不可救，其實就是說常家，所以我們要注意，我們不要招惹常家，但是這句老話也不得忘記，免得吃虧就不值了。還有一點，在侍候常家的時候，一定要嘴甜些，這些常家辦事的能力也會發揮到極致。有的堂子也用常家領兵或掌堂，但是必須是這位常家的仙有超常的本身或功夫，如若不然則會使堂子香火不旺，看事不精的現象。
蟒家的和常家的差不多，所以供養的時候也沒有什麽例外。
 
剩下的都是散仙了，供養散仙不必有太多的講究，只要堂子掌堂領兵的有能耐，可以不把散仙當回事，可以若有若無就好。而這些散仙本身也不會有什麽對大堂的太大危害，但是你這個堂子要是掌堂和領兵的不厲害或是過于慈悲，那麽最好是對這些散仙要有明確的方法，否則一定會出現問題的。
 
做這些散仙當中對鬼仙是不得不特別介紹一下，鬼仙也就是人死後做鬼，通過修行有了點神通，這些鬼仙有的是自己家的祖先，有的是外來的孤魂，還有的就是古朝鮮的高麗鬼，還有些日本冤魂等，還有管他們統稱叫清風的。這些鬼仙是散仙中最厲害的，也就是最能亂堂的的仙，你要是堂子裏的掌堂和領兵厲害，他們就會百依百順，要是領兵和掌堂的不厲害，那就完了，這些鬼仙會把你的堂子弄得亂七八糟，也會對香童本身造成莫大的傷害，這些都是各位香童不能不知道的。鬼仙一般不掌堂，但是也有的堂子是用鬼仙掌堂，在采取這個辦法的時候一定是自己家的家親冤魂，否則別的冤魂是絕對不可以，最忌諱的是鬼仙切勿領兵，那樣對香童的身體最為傷害，容易造成短命，這點列位要謹記在心。

第五章 規矩的重要性和怎樣辨別真假出馬仙

在二十一世紀的今天，人們都追求經濟效益，往往為了賺錢而使用些非法的手段，還有些人看准了用假出馬仙來騙人，就是所謂的跳白臉神，往往這些人的招數比真的還真，弄得老實人實在是很難辨別出是真是假，有不少的香童都想知道怎樣可以鑒別真假出馬仙，這裏可以坦率的告訴大家，你就跟他講規矩，如果他知道的話，哪麽他就是真的。如果他就是誇誇其談，而毫不知半點規矩的話，那麽無疑就是假的。所以在這裏我們說，一定要懂得出馬仙的規矩，否則出馬仙這一行當就會被那些假冒的僞劣産品給搞臭搞亂了，希望每一位熱愛出馬仙的香童，我們一起維護這一個古老而神聖的職業，利用他來救度那些應該救度的人。
 
現在有一些人利用網絡假裝出馬仙，繼而進行詐騙，有不少無知的人上當受騙，有個人會說：我們根本不知道他的真假，怎麽會不受騙？也確實是這樣的，這也不能怪大家，是由于我們對于這個好像熟悉實際還很陌生的的行當不了解造成的，現在就這個問題來給大家講一下，怎麽看待假出馬仙，用什麽方法能看出來真的還是假的出馬仙。
 
一. 凡是真正的出馬的人他都敢報出自己的家門，包括修煉的洞府所在，還有具有什麽特殊的能力，還有修煉的時間道行，不光這樣有的還會報出來自己是頂什麽頭下來的，這個“頭”就是名字上所帶的偏旁，如：胡天芳，他就是頂草頭下山的。因為他的名字是帶有草字頭的。胡天昊，他是頂日字頭下山的，諸如此類，要是假的出馬仙就回答不上來這個問題，用這個方法可以知道他的祖上是那一個支脈的胡家。
 
二. 看他的堂子怎麽立法因為有的出馬仙立的堂子根本就像唱皮影戲一樣，一點章法也沒有。正規的堂單寫的很有規矩，看上去也順眼，排列有序，道路寬敞明亮，仙家按固定的格式排列。凡是祖傳的堂子，都要把堂單挂在堂上，要是半路領仙的也可以將堂單窩在堂上，看事的時候，祖傳的要面對堂單，半路領仙的要背對堂單，要是有師傅傳承的就要側向堂單。
 
三. 有的朋友會問：為什麽有些出馬仙開始非常的靈驗，後來為什麽就不靈驗了？這很簡單，這就是因為香童犯了這些規矩，所以有修行的現在都離他而去，就剩下那些只會受人香火而不會辦事的小仙留守，繼而就越來越不靈驗了，還有的朋友就是關心怎麽樣能使自己的仙家越來越靈，這個問題也很簡單，你只要自覺的遵守上面的規矩，那麽你的仙家也會很高興，樂于幫助你，你也會與仙家思想合一。又有人會問：為什麽有些仙家明知是騙人，可是還是有很多人找他，而且沒有看到他有什麽不靈驗啊？這個問題問的好，確實有這種情況，大家不要和他學，這樣的都是他或他的先人救過仙家，仙家答應幫助他多長時間，超過了這個時間，仙家就會離他而去。最好這個人就會要破大財招大災，不好來的錢，去的也快，若是嚴重的話，可以說是比遭天譴無疑，望大家戒之。
 
四. 真正的出馬仙是不會將錢財放在第一位的，要錢多的往往都是假的，真正的出馬仙，多數都都是要不多的錢或者是幹脆憑賞，給多少是多少，不會計較香火錢的多少的。
 
五. 真正的出馬仙很低調，不喜歡張揚，吹牛吹的越大的，往往都是假的，或沒有能力的仙家，真正有實力，有能力的仙家不會吹牛的。反而都很謙虛。
 
六. 真正的出馬仙往往在出來的時候，會答應你某些事情，按照他們自己提出的時間之內，一定可以將時間解決，而且效果很明顯，假的出馬仙答應了，到時間也不會應驗。
 
七. 真正的出馬仙，想出頭的時候，不會提苛刻的條件，也不會用上方語來難為給辦的人，他們會很痛快的說話，行就是行，不行就是不行，很幹脆。
 
八. 好仙家不願意發火，願意發火的不是好仙家。因為真正修到一定道行的仙家，他們的心態也修到很好了。
 
九. 大道的仙家上身很穩，蹦的越歡的往往都是道行小的仙家，為了讓人重視他們。

民間所說的附體，就是在老百姓民間流傳的跳大神，巫醫神漢，民俗也稱出馬，

都是因緣和合而生，特別在東北三省居多，南方也有（相比之下，比較少），往

往都是女性居多，男性也有，很少，大多數是家庭婦女比較多，有文化比較少（

不是沒有），自制能力比較弱，她們最初是通過得病，多年醫治不好，沒有辦法

，去請大神，通過敲鼓，報名的方式，這個得病的人，頭上罩住三尺紅布，拿一

根包米杆子，旁邊的二神唱（在東北民間有一本書，專門是請神用的唱譜和唱詞

），也就是請神，經過一段時間，就發現，這個患者就開始，全身顫抖，就開始

說話，說自己是什麽仙，什麽神的，立完壇口，病有的好了，她們隨即而來，就

會莫名其妙的會看病了，會算卦了等等的一切。往往喲，這些**，都是動物仙，

也就是狐、黃（黃鼠狼）、蛇、等等動物，往往用紅布寫了滿滿的一下子名，很

多，最多的一千多位，少的幾十位，請神的過程，民間也叫搬杆子，這樣搬下神

來降臨附在這個要立堂口的人身上，降臨的仙，動物仙一般是黃**，狐**，或者

常仙蟒蛇仙，也叫柳仙如果是鬼仙，叫清風，或者叫煙魂。這一切完成之後，還

得舉行一個儀式，叫做拜北鬥，也就是北鬥七星，一般他們都在三月三，六月六

或者是在九月九，由主事的人帶頭，在庭院中間，擺一個供台，台上放著一個很

大的香爐，在裏面放一把秤和一面鏡子，中間插三柱香，旁邊還有許多水果，有

仙的人在二神唱的同時，他們跟著唱的內容，開始拜十方，拜的都是古代聖人，

哪一個方位，都有古代聖人，一般都在中午十二點，或者是夜晚子時，拜完後，

很多看熱鬧的圍一圈，讓她們新出馬給看熱鬧的人預測事或者看病。

　　 附體是由多種情況而來的，有的是祖輩的保家仙，有的是累世累劫因緣，你

曾經在多劫幫助過它，感招而來，有的是你前生前世，曾墮落過畜牲道的六親眷

屬，或者是冤家債主，你轉世為人，她還跟著你，還把你當成朋友，跟你在一起

，你忘記過去，可是它有靈性，沒有忘記，所以，感招而來，也有的是修煉人的

心性沒有擺正，求名求利，求神通，得來的，真正的神通和智慧，你的心性沒到

，修持不到，不會禅定智現前，擁有五眼六神通，你的執著心，去求她，動物有

靈性的仙，感知你的心，她給你，不能白給，她得占你的身體的軀殼，附上身，

曰：走陰闖陽做善事。了因緣看病，也是為了修行更高的層次。她給你錢，名，

利，據說能在帶仙者身上出現神通，不是真的本性智慧。

　　這種附體情況也不少，在中國90年至98年，中國出現了建國以來最大的一次

氣功熱，在大潮中，出現了許多所謂的氣功大師，或者說是氣功名人，，其中，

就有不少說咕噜話語的人，象外語一樣的語言，當時，人們不解，稱其謂（宇宙

語）說他們來自宇宙，外星人，當時，人們不明白，把會說那種咕噜咕噜語言的

人，在當時氣功界，稱謂（特異功能人，大師）因為，它們會占蔔過去未來，會

看病、也能治好一些人的病，會一些常人不能表演的功夫，人們當時稱他們表演

的功夫為“神通”，人們當時把這類人當成是河外星系的人，其實，他不是來自

宇宙，他們就來自我們生活地球，都是騙人，他們不管有多麽大的神通，他們永

遠不能像當年佛陀，孔子，基督那樣教化衆生，善導群生，今天，我就把其中的

奧妙說出來，他說的也不是宇宙語，它們說的也不是外星人的語言，它們說的就

是有靈性的動物、植物語言，過去不有一句老話嗎？人有人言，獸有獸語，就指

這個，佛家講六道（天道，人道，阿修羅道，畜牲道，餓鬼道，地獄道）衆生，

這六道衆生各有各的語言，它們就附在人身上，它們把附在人身上的情況，叫（

附體通），當時，人們不了解，把他們當成聖人，當時，在中國有關氣功雜志還

報道他們的事迹，都是在不明真相當中，如果，當時這種人，也傳功法的話，跟

他學的人就慘了，學的人不能往生佛的世界上，也不能到聖人身邊，就得跟它們

去了，到動物，植物（過去老人不常說“山精樹怪”就指它們）生活環境當中去

了，跟它們在一起了，所以，人們，一定要慎重，一旦遇到這種情況，一定擺正

自己的心態，心正壓百邪。

          還有一種就是聲音，你在明處，它在暗處，天天用一種聲音，來誘導

你，你還找不到它，見不到它，而且這種情況，它在暗處，還跟你講述一些事情

（包括曆史知識），在一些日常生活中，預測事上，往往比較准，或者教你一些

東西，在我們修煉界，有很多人或者是大師，都出現類似現象，一種無形的聲音

，教你修行方面的知識或者傳授或者指點，這是怎麽回事呢，因為，人在修煉的

過程中，特別是在深入禅定時，可以說是在超越時空，超越曆史，可能跟過去時

代修煉得道的聖人，留在宇宙空間的信息跟你感應道交，這種信息或者在夢中，

或者在禅定狀態下給你指點，把這種情況用一句成語說明，叫做“仙人指路”，

如果，你確定不下來，是聖人點化你，還是魔來誘導你，不如，你就用孔子“大

學”講的幾句話，來引導你修行，“心不再焉，視而不見，聽而不聞，食而不知

其味，則進道矣”。

　　談到附體，說了許多修煉界方面的問題，我們平常百姓遇到附體該怎麽辦呢

，如何克服這些問題呢！就得虔誠心去求大悲觀音菩薩加持，念普門品，金剛經

，拜忏，等佛家道家經卷加持，最重要還得從我們自性心中下手，真真正正的明

理，這類問題也就迎刃而解，理性去解決問題，擁有一顆平常心，現在寺院裏，

一般也有**堂，就是為了度化這些有靈性的動物，有的因緣已經成熟，不能扭轉

的，不如給仙皈依，讓她們聞佛法，轉魔性為佛性。為什麽現在這個時代被附體

的特別多？附體與神通有什麽區別呢？首先我們談第一個問題： 為什麽現在這個

時代被附體的特別多呢？尤其是最近10年，到處都能聽到有附體的人。而且我們

周圍有附體的人，也大有人在。凡是有附體的人，都有一個共性，都不是高智商

，往往都是自以為是的人。這一類型的人，他的欲望都非常強烈。也有極少數有

附體的人，頭腦減單，很善良，文化素質不太高。

      在修行的時侯，心態非常重要。大家現在看到的許多有附體的人，可以說

他有這種現在是屬于“果”。什麽時侯種下的“因”，促使他有了現在這種果呢

？有的是在前世種下的因，有的就在這以世。如果你在因地上修行的時侯，渴望

自己有功夫出現，久而久之，在你不知不覺的情況下，就能夠看到一些別人看不

到的事物，能夠預知，猜測別人猜測不出來的事情。最初你還以為是自己修煉出

來的神通，但是旁觀者都知道這個人的心態和思想，在慢慢的起變化，和他原來

比，有許多地方是不正常的，但這個人本人並沒有覺察到。到最後嚴重的時侯，

他會說周圍的人都“有問題”。他所講的，所看到的，所聽到的，都是正確的。

而且周圍人說的話，他都聽不進去。一旦到了這種情況，這個人的頭腦已經徹底

的被無行衆生占有了。

　   通常附體的都不外乎精，靈，鬼，怪四大類。但是被附體的人，往往會說是

觀音菩薩來了，佛祖來了，或者是某一尊者來了。大家想想，現在的騙子“人”

都會冒充，“我是某某公司的老總”，“我是某某市委書記的秘書“。何況無行

衆生，怎麽不會冒充佛。菩薩再來呢？

     無形衆生又是怎麽來的呢？它本身在某一世也做過人，因此他還有人的習性

存在，雖然它現在沒有人的身體，是以無行的身體附在人的身體上，但是他還帶

有過去世做人的記憶。他往往會被誦一些詩詞，會講一些曆史上的故事，會做一

些超乎常人不能做的事情。有的附體是來討債的，有的附體是來還債的。一般來

說，附體大約10~15年，就會離開。不論它是討債還是還債，大部分都是這個時間

就會告一段落。我們常常會聽到，周圍的被附體的人，他的功夫沒了，失去了，

實際上這是精，靈，鬼，怪已經離開他了。來還債的不用說，它是讓你出一個名

氣，發個小財；來討債的，最後的結果是，他來做人，你死後又取代了他。因為

他附在人的身上，他就帶有人的信息，或者說是帶有人的加持力。他既然帶有人

的加持力（你也帶有它的加持力（，也就意味著彼此的相互的交換。他有了你的

人氣，你有了他的精，靈，鬼，怪之氣，往往這種人命終以後，必然會到達精，

靈，鬼，怪這個時空層裏面去。你活者的時侯和什麽相應，死後必然會到那個相

應的地方去，在臨終的時侯，精靈鬼怪必然會來接引你。即使是善緣來附體的，

如果你長期和它溝通的話，你人體的陽氣的力量，也會逐漸，逐漸減少。假如一

個人的陽氣很旺的話，無形衆生根本沒辦法附體。它附在你的身體上，是在一個

偶然的機會，當你的陽氣很低，陰氣很旺的時候（即正氣虛弱的時候），它乘虛

而入。你們是否聽說過？往往有附體人，都是在一常大病之後有了“神通”。為

什麽會發生在大病之後呢？因為在生病的過程中，他的正氣很需弱，通俗的講就

是陽氣很需弱。凡是無形衆生，它都是屬于陰性的，當我們陽氣的力量降低陰氣

很重的時侯，自然和它相應，它也就感和我們靠近。通常民間所說的煞氣重的人

，無行衆生根本不敢靠他的邊。
　　如果說大家修行比較敏感的話，陰氣重的人往你的身邊一靠，你就能感受到

。我們在修行的時侯，動機一定要正確。

即使你現在沒有辦法入道，也不要可望有神通，當你帶著一種渴望神通的心在修

到時，這些無行衆生，它自然會靠近你。你帶有這種欲望在修道，實質上是給了

無形衆生一個可乘之機。如果你在修行的時侯祈禱有神通，就意味著允許無形衆

生到你的身上來。往往無形衆生它是看的見因果，不像我們人類看不到因果，即

使是看到了也不相信。如過沒有我們對無形衆生祈禱的話，它是絕對不會附在我

們的身上。可是一旦附在身上，你想趕它走，它是絕對不會走的。這個階段的因

緣沒有結束，你使用任何辦法，都趕不走。
還有一種極少數的人，他並沒有附體，而是有無形衆生跟隨在他的周圍，這種人

的磁場跟有附體的人的磁場，又是截然不一樣的。往往“跟隨”的這一類型的人

，他可以做得了主，可以“差神使鬼”；而有附體的人叫做“神使鬼差”。即然

是神使鬼差，那麽命終以後，必然會去做“神”。說是成神，實在是高擡他了，

他不可能成神，直接了當地講，就是成為精靈鬼怪。為什麽我們要帶著一種正念

去修道呢？當你有了正念存在的時侯，鬼神都會來擁護你，它也希望你修行成就

了以後，因為它護你的法，因此也受益，所以你能差神使鬼。在我們漢傳佛教裏

面，對于修行人的心態，要求的非常嚴格，“甯可千日不悟，不可一日著魔”。

一旦著了魔，和這些無形衆生溝通了以後，只有到你開悟的那一天，得道的那一

刻，它才不會附在你的身上，而是在你的周圍聽你的使喚，否則的話，他永遠嘉

駛著你的頭腦。我們常常說的“護法神”，就是這個道裏。提到“護法神”，在

這裏要特別強調：往往在藏密裏邊對護法神特別重視，給護法神供酒，供肉，甚

至還有整頭豬，整只雞，整只鴨的供它。

說的通俗一點，這實際上是修行人養的家奴。他每天都要給護法神供酒，供水，

實際上許多不是護法神，而是一些精靈鬼怪。也確實有的護法神是佛，菩薩的化

身，正是因為有一個是真的，才出現了99個假的，如果沒有一個真的存在，就不

會有假的出現。正因為大家都知道是有一個真的，所以大家都願意去做，結果一

做，99個假的都讓你給碰上了。修了一輩子，願來不是在修佛道，而是在修鬼道

和神道，活著的時侯，能夠和他的護法溝通，臨終時被他的護法接引。如果真的

護法神是佛，菩薩的化身，哪裏會像他們說的那樣：你恭敬他，他就給你辦事；

你不恭敬他，不給他敬酒，敬茶，他就不給你辦事呢？他能夠聽你的話，你想讓

他搞死誰就搞死誰，佛，菩薩會這樣做嗎？我有一個師兄弟，他修的一個護法神

，他說是蓮花生的化身。

我笑了笑，他說他的護法神靈的很，叫你翻車，你就翻車，叫你摔跟頭，你就摔

跟頭，叫你死，一百天之內你必然死掉。他只要是一要求他，護法神就可以達成

他的願望。當時我跟他講：蓮花生這麽可悪？如果真的是這樣可悪的話，我就把

他殺掉，我們就沒有必要這樣恭敬蓮花生。還有的人說：我供的這個護法神是觀

音菩薩的化身。你說他是傻瓜，他比你還要聰明，比你知道的還要多。這一類型

的人，他並不傻，他是處在迷的當中，沒有醒悟過來，而真正傻的人是什麽都不

懂。一個人只要是一心存有正念，不管是哪一層次的鬼神，都拿你沒辦法，都會

護你的法，即便他是一個活佛，你的罪了他，他的護法神也鬥不過你一個擁有正

知正見的人。如果他是一位活佛，他也不會叫他的護法神來陷害你。經常聽人講

：某一位大師，某一位活佛，他的護法神曆害的很。實際上這都是因為我們自己

不明事理，佛，菩薩的慈悲，根本不是我們所能想象的到的，我們無論怎麽想象

，也都是以一種凡夫的頭腦去想。你怎麽可能想的到，猜的中佛，菩薩的心態呢

？除非你是一位聖人，你才能夠了解聖人。只有當你自己的等級高了，你才能等

級高的人。無形衆生的力量，也是非常大的，在我們修行的途中，一定會經曆這

個階段。如果你的意識裏比較喜歡這些，那麽你就會停留在這個階段。我們修行

，就如同爬樓層一樣，每當你爬上一層樓的時侯，這層樓裏面都有不同的玩具。

你如果喜歡第三層樓裏的玩具，你就會停留在三樓，沒有辦法爬到四樓去，同樣

會停留在四樓。

為什麽修行不讓執著？就是要你放下手裏的玩具，不段地向上攀登，因為你要往

前趕路，沿途的風光，你不能過多的流戀。貪戀沿途的風光，就沒辦法在前進了

。剛才講到有一部份衆生，他本身在前世做過人。只是這一世由于種種因緣，沒

有馬上投胎，因此他的靈體在空中飛來飛去，忽然找到一個與他有緣的人，他就

追上來了。如果是善緣，他就來鋪助你，如果是惡緣，他就來向你索取，他為什

麽要來鋪助你呢？因為他想借助你的身，口，意，自己也來修行，他想修功徳，

修福報，可是有沒有一個人的身體，只能夠借助你這個工具，來達成他自己的目

的。有的人附體附的比較深，甚至于自己做不了主，當附體的力量出現的時侯，

他會變的手舞足蹈，滿口神神叨叨的話，別人根本聽不懂他在說什麽，有時侯他

根本不會念的經，這個時侯也會念了，實際上這都是附體的那個還有一種極少數

的人，他並沒有附體，而是有無形衆生跟隨在他的周圍，這種人的磁場跟有附體

的人的磁場，又是截然不一樣的。往往“跟隨”的這一類型的人，他可以做得了

主，可以“差神使鬼”；而有附體的人叫做“神使鬼差”。即然是神使鬼差，那

麽命終以後，必然會去做“神”。說是成神，實在是高擡他了，他不可能成神，

直接了當地講，就是成為精靈鬼怪。為什麽我們要帶著一種正念去修道呢？當你

有了正念存在的時侯，鬼神都會來擁護你，它也希望你修行成就了以後，因為它

護你的法，因此也受益，所以你能差神使鬼。

在我們漢傳佛教裏面，對于修行人的心態，要求的非常嚴格，“甯可千日不悟，

不可一日著魔”。一旦著了魔，和這些無形衆生溝通了以後，只有到你開悟的那

一天，得道的那一刻，它才不會附在你的身上，而是在你的周圍聽你的使喚，否

則的話，他永遠嘉駛著你的頭腦。我們常常說的“護法神”，就是這個道裏。提

到“護法神”，在這裏要特別強調：往往在藏密裏邊對護法神特別重視，給護法

神供酒，供肉，甚至還有整頭豬，整只雞，整只鴨的供它。說的通俗一點，這實

際上是修行人養的家奴。他每天都要給護法神供酒，供水，實際上許多不是護法

神，而是一些精靈鬼怪。也確實有的護法神是佛，菩薩的化身，正是因為有一個

是真的，才出現了99個假的，如果沒有一個真的存在，就不會有假的出現。正因

為大家都知道是有一個真的，所以大家都願意去做，結果一做，99個假的都讓你

給碰上了。修了一輩子，願來不是在修佛道，而是在修鬼道和神道，活著的時侯

，能夠和他的護法溝通，臨終時被他的護法接引。

如果真的護法神是佛，菩薩的化身，哪裏會像他們說的那樣：你恭敬他，他就給

你辦事；你不恭敬他，不給他敬酒，敬茶，他就不給你辦事呢？他能夠聽你的話

，你想讓他搞死誰就搞死誰，佛，菩薩會這樣做嗎？我有一個師兄弟，他修的一

個護法神，他說是蓮花生的化身。我笑了笑，他說他的護法神靈的很，叫你翻車

，你就翻車，叫你摔跟頭，你就摔跟頭，叫你死，一百天之內你必然死掉。他只

要是一要求他，護法神就可以達成他的願望。當時我跟他講：蓮花生這麽可悪？

如果真的是這樣可悪的話，我就把他殺掉，我們就沒有必要這樣恭敬蓮花生。還

有的人說：我供的這個護法神是觀音菩薩的化身。你說他是傻瓜，他比你還要聰

明，比你知道的還要多。這一類型的人，他並不傻，他是處在迷的當中，沒有醒

悟過來，而真正傻的人是什麽都不懂。一個人只要是一心存有正念，不管是哪一

層次的鬼神，都拿你沒辦法，都會護你的法，即便他是一個活佛，你的罪了他，

他的護法神也鬥不過你一個擁有正知正見的人。如果他是一位活佛，他也不會叫

他的護法神來陷害你。經常聽人講：某一位大師，某一位活佛，他的護法神曆害

的很。實際上這都是因為我們自己不明事理，佛，菩薩的慈悲，根本不是我們所

能想象的到的，我們無論怎麽想象，也都是以一種凡夫的頭腦去想。你怎麽可能

想的到，猜的中佛，菩薩的心態呢？除非你是一位聖人，你才能夠了解聖人。

只有當你自己的等級高了，你才能等級高的人。無形衆生的力量，也是非常大的

，在我們修行的途中，一定會經曆這個階段。如果你的意識裏比較喜歡這些，那

麽你就會停留在這個階段。我們修行，就如同爬樓層一樣，每當你爬上一層樓的

時侯，這層樓裏面都有不同的玩具。你如果喜歡第三層樓裏的玩具，你就會停留

在三樓，沒有辦法爬到四樓去，同樣會停留在四樓。為什麽修行不讓執著？就是

要你放下手裏的玩具，不段地向上攀登，因為你要往前趕路，沿途的風光，你不

能過多的流戀。貪戀沿途的風光，就沒辦法在前進了。剛才講到有一部份衆生，

他本身在前世做過人。只是這一世由于種種因緣，沒有馬上投胎，因此他的靈體

在空中飛來飛去，忽然找到一個與他有緣的人，他就追上來了。如果是善緣，他

就來鋪助你，如果是惡緣，他就來向你索取，他為什麽要來鋪助你呢？因為他想

借助你的身，口，意，自己也來修行，他想修功徳，修福報，可是有沒有一個人

的身體，只能夠借助你這個工具，來達成他自己的目的。

有的人附體附的比較深，甚至于自己做不了主，當附體的力量出現的時侯，他會

變的手舞足蹈，滿口神神叨叨的話，別人根本聽不懂他在說什麽，有時侯他根本

不會念的經，這個時侯也會念了，實際上這都是附體的那個衆生借用你的身，口

在做這些事情。衆生借用你的身，口在做這些事情。
還有一種極少數的人，他並沒有附體，而是有無形衆生跟隨在他的周圍，這種人

的磁場跟有附體的人的磁場，又是截然不一樣的。往往“跟隨”的這一類型的人

，他可以做得了主，可以“差神使鬼”；而有附體的人叫做“神使鬼差”。即然

是神使鬼差，那麽命終以後，必然會去做“神”。說是成神，實在是高擡他了，

他不可能成神，直接了當地講，就是成為精靈鬼怪。為什麽我們要帶著一種正念

去修道呢？當你有了正念存在的時侯，鬼神都會來擁護你，它也希望你修行成就

了以後，因為它護你的法，因此也受益，所以你能差神使鬼。在我們漢傳佛教裏

面，對于修行人的心態，要求的非常嚴格，“甯可千日不悟，不可一日著魔”。

一旦著了魔，和這些無形衆生溝通了以後，只有到你開悟的那一天，得道的那一

刻，它才不會附在你的身上，而是在你的周圍聽你的使喚，否則的話，他永遠嘉

駛著你的頭腦。我們常常說的“護法神”，就是這個道裏。提到“護法神”，在

這裏要特別強調：往往在藏密裏邊對護法神特別重視，給護法神供酒，供肉，甚

至還有整頭豬，整只雞，整只鴨的供它。說的通俗一點，這實際上是修行人養的

家奴。他每天都要給護法神供酒，供水，實際上許多不是護法神，而是一些精靈

鬼怪。也確實有的護法神是佛，菩薩的化身，正是因為有一個是真的，才出現了

99個假的，如果沒有一個真的存在，就不會有假的出現。正因為大家都知道是有

一個真的，所以大家都願意去做，結果一做，99個假的都讓你給碰上了。修了一

輩子，願來不是在修佛道，而是在修鬼道和神道，活著的時侯，能夠和他的護法

溝通，臨終時被他的護法接引。如果真的護法神是佛，菩薩的化身，哪裏會像他

們說的那樣：你恭敬他，他就給你辦事；你不恭敬他，不給他敬酒，敬茶，他就

不給你辦事呢？他能夠聽你的話，你想讓他搞死誰就搞死誰，佛，菩薩會這樣做

嗎？我有一個師兄弟，他修的一個護法神，他說是蓮花生的化身。

我笑了笑，他說他的護法神靈的很，叫你翻車，你就翻車，叫你摔跟頭，你就摔

跟頭，叫你死，一百天之內你必然死掉。他只要是一要求他，護法神就可以達成

他的願望。當時我跟他講：蓮花生這麽可悪？如果真的是這樣可悪的話，我就把

他殺掉，我們就沒有必要這樣恭敬蓮花生。還有的人說：我供的這個護法神是觀

音菩薩的化身。你說他是傻瓜，他比你還要聰明，比你知道的還要多。這一類型

的人，他並不傻，他是處在迷的當中，沒有醒悟過來，而真正傻的人是什麽都不

懂。一個人只要是一心存有正念，不管是哪一層次的鬼神，都拿你沒辦法，都會

護你的法，即便他是一個活佛，你的罪了他，他的護法神也鬥不過你一個擁有正

知正見的人。如果他是一位活佛，他也不會叫他的護法神來陷害你。經常聽人講

：某一位大師，某一位活佛，他的護法神曆害的很。實際上這都是因為我們自己

不明事理，佛，菩薩的慈悲，根本不是我們所能想象的到的，我們無論怎麽想象

，也都是以一種凡夫的頭腦去想。你怎麽可能想的到，猜的中佛，菩薩的心態呢

？除非你是一位聖人，你才能夠了解聖人。只有當你自己的等級高了，你才能等

級高的人。無形衆生的力量，也是非常大的，在我們修行的途中，一定會經曆這

個階段。如果你的意識裏比較喜歡這些，那麽你就會停留在這個階段。我們修行

，就如同爬樓層一樣，每當你爬上一層樓的時侯，這層樓裏面都有不同的玩具。

你如果喜歡第三層樓裏的玩具，你就會停留在三樓，沒有辦法爬到四樓去，同樣

會停留在四樓。為什麽修行不讓執著？就是要你放下手裏的玩具，不段地向上攀

登，因為你要往前趕路，沿途的風光，你不能過多的流戀。貪戀沿途的風光，就

沒辦法在前進了。

剛才講到有一部份衆生，他本身在前世做過人。只是這一世由于種種因緣，沒有

馬上投胎，因此他的靈體在空中飛來飛去，忽然找到一個與他有緣的人，他就追

上來了。如果是善緣，他就來鋪助你，如果是惡緣，他就來向你索取，他為什麽

要來鋪助你呢？因為他想借助你的身，口，意，自己也來修行，他想修功徳，修

福報，可是有沒有一個人的身體，只能夠借助你這個工具，來達成他自己的目的

。有的人附體附的比較深，甚至于自己做不了主，當附體的力量出現的時侯，他

會變的手舞足蹈，滿口神神叨叨的話，別人根本聽不懂他在說什麽，有時侯他根

本不會念的經，這個時侯也會念了，實際上這都是附體的那個衆生借用你的身，

口在做這些事情。

剛才講到近10年來附體的特別多。為什麽呢？因宇宙間又一個規律，每到一千年

的時侯，都會有一個大的變化。不論是有形還是無形的衆生，這個時侯他都會醒

悟，渴望修行，渴望回到他生命的源頭。宇宙間修行的規律是，只有在人身的基

楚上才能修煉成佛，無形衆生它想修的很高的話，絕對不可能，往往當它修到一

定程度時，就會被自然界的雷神打死。所謂“打死”，只是把它的功夫打散掉，

它還要經過上千年的修練，把打散的力量在凝聚回來。

　　你們是否感受到這幾年修行地人特別多？學佛修道的人特別多呢？因為在我

們下意識裏邊，靈性力量都蘇醒了。我們“人”，只不過是有形的衆生，而精靈

鬼怪是無形的衆生，不管是有形，還是無形，通常他靈性的力量，每千年都會蘇

醒。如果碰巧，這時侯你帶有人的身體，你就會發心修行，如果這時你沒有人的

身體，還沒有投胎，你正好是一種無形的衆生，當你醒來以後，想要修形，又發

現自己沒有身體，你就會去附體。有的人發現有附體並不是一件好事，但往往自

己又做不了主，被無形衆生折磨的死去活來。已經厭倦了無形的衆生，但因自己

力量不足，又沒辦法把它趕走。這時往往會請一些法師，想把它趕走掉。不管你

請了哪一類型的法師，有道還是無道，都不能單獨一方就可以把無形衆生趕走掉

。要想趕走，必須要三者（法師，無形衆生，被附體的人）配合，三者溝通了以

後，無形衆生才會走掉。這就好比張三和李四之間有債權，債務關系，兩個鬧的

不可開交，李四找來王二調解，王二要想參與，必須要征得張三的同意，同時能

夠承擔雙方的債權，債務才行。如果說王二沒有能力承擔，他也不能把無形衆生

趕走。因為你沒有能力替一方面向另一方面還債，所以他們兩個人還會一直鬧下

去，除非你有能力幫兩個人了結債務關系，他們兩個的因緣，才能就此解開，告

一段落。往往心比較散亂的人，神不守舍的人，意味著他的身體是個空房子。

即然是一個空房子，外人就很容易進來居住，它長期居住在裏面，真正的主人回

來以後，反而被這位外來者趕在們外，主人變成了外來人，外來者反到成了主人

。你們是否聽說過民間蓋的新房，100天之內必須要有人住；如果沒人住，也要把

馬，牛，羊趕進去住；如果房子蓋好後長時間沒人進去住的話，要在進去之前，

先在房間裏點一堆火燒燒，人才能進去住。為什麽要搞這些呢？實際上民間的許

多做法，並不是沒有道理，我們不懂，往往會說這是迷信。實際上雖然大家現在

都在信佛，有的是居士，有的是出家人，大多數都是迷信。對一件事情不明了，

你去信它，就叫做“迷信”；只有當你對一件事情了解了，掌握了，在去信，就

叫做“正信”。

實際上我們天天碰到的迷信的事情，非常非常的多。手裏拿著手機，為什麽能給

對方打出去？為什麽會接到對方的電話？我們不懂其原理，只會使用，這就是一

種迷信。你相信它有這種功能，可不知道為什麽有這種功能，就是迷信。家裏面

有電視機，天天看電視，不知道電視的原理，但又信電視機能收到節目，這也是

迷信（不明白“信”，就叫“迷信”）。因為我們天天都處在迷信當中，太多了

，你也就不覺的是迷信。汽車為什麽會開著跑？我們只知道它有個發動機，為什

麽有個發動機就會跑呢？我們天天都活在迷信當中，被迷信所包圍。我們經常會

聽到請法師，道士來做道場，來消災的事情。實際上請來的法師。道士，他如果

不能與無形衆生溝通的話，僅僅憑他的法裏，是沒有辦法讓無形衆生走開的。既

然他法力高，就應該能和無形衆生溝通。他沒辦法和無形衆生溝通，單憑他念幾

卷經，幾個咒語是根本解決不了問題的。凡是能夠附體的，它都有功夫的，至少

修到八百年，而我們一個“人”未必有修過八百年的功夫。有好多是這一世開始

發心修行，這一世才聞到佛法。雖然也有許多人是再來的，但未必修到800年。並

不是說你的功夫高，這些無形衆生就會擁護你。你只要是有一可虔誠的心，正直

的心，這些無形衆生就都會護你的法。

　　有附體的人，女同志特別多，因為女同志的陽氣本身趕不上男同志的陽氣旺

，所以無形衆生就容易接近。還有一個原因是，女同志比較單純，善良，頭腦簡

單。如果說你好頭腦複雜，我執很重，無形衆生絕對不會附在你的身上，它知道

附在你的身上沒有用，它轉不了你的頭腦。你的“我執”比它的 “我執”還要大

幾萬倍。它怎麽會附在你的身上？怎麽可能指揮你呢？你們可以仔細觀察身敗名

邊有附體的人，都是頭腦簡單，而又缺少正知正見。如果說你頭腦簡單，心地善

良，思想單純，又具有正知正見，你就不是和無形衆生溝通了，而是和佛，菩薩

溝通了。有的人比較敏感，說：“這裏的無形衆生比較多，那裏的無形衆生比較

多。”你們說哪裏沒有呢？你走到哪裏，哪裏都有人，你走到任何地方也都會有

無形衆生。

無形衆生就像人居住的村莊一樣，也是成片成片地住在一起，也有些無形衆生就

像某些人一樣，喜歡獨來獨往，不合群。比如說我們死了以後，沒有找到適合我

們自己的欲望還沒有達成，理想還沒有實現，所以還要找到一個身體繼續滿足自

己的願望，如果說正好你這個人和這個無形衆生有相同的願望，自然會和它合二

為一。“附體”，它不是修來的；真正的神通是通過自己的定力修來的。神通，

可以做得了主；而附體是由不得自己。這是附體和神通最根本的區別。神通，可

隨時關閉和打開，只要是我們自己身心統一，而且身心的定力很強的話，神通自

然會出現.

一．        童子的分類

童子的分類根據其來處一般分為四種。
1．天上來的童子：一般是指前世是天上的童子轉世或童子的分靈投胎的。
2．廟裏來的童子：一般是指前世是廟裏的童子轉世或童子的分靈投胎的。廟裏來的童子一般常見的有五種：火神廟的童子、閻王廟的童子、山神廟的童子、土地廟的童子、老君廟的童子。
3．前世因緣童子：一般是指前世欠下別人的人情債或金錢債沒有還，今生來討債的童子，這種童子的壽命一般都很短，難以成人。
4．生辰八字童子：一般是指生辰八字裏帶有童子星的人。
前三種一般稱為真童子，後者一般稱假童子。

二．        童子的判斷：

童子的判斷一般有四種方法。
1．看香法：在仙（神）堂上三才香（三根香），向仙（神）禀告所求之事，讓香客（來問事的人）行三拜九叩禮。代問的一定要禀明是替誰問的，報明姓名、生辰八字以及與代問人的關系，以免出錯。然後看香，主要看香灰的倒向。如果是童子的，香灰一定全向裏側彎曲且不斷，即可斷定是童子。根據香灰的彎曲程度可以分辨童子的來曆。天上來的童子香灰會彎成一個圓形或P形而不掉。廟裏的童子香灰彎過90度以後掉。前世因緣童子香灰彎到45度時就會掉下來。
2．號脈法：首先用意念與仙家溝通（一定要閉上眼睛），禀告你要為香客查是否童子。然後開始號脈，主要摸香客的左手手指尖和手心。（如果香客是有仙的，一定要他用意念與仙家溝通，讓仙家先退了或你直接讓他的仙家回避一下，以免影響准確率）一般拇指尖跳是火神廟的童子，食指尖跳是閻王廟的童子，中指尖跳是天上來的童子，無名尖跳是山神廟的童子，小指尖跳是土地廟的童子，小指尖裏側（靠無名指這面）跳是土地廟的童子，手心跳的是前世因緣童子。
3．仙查法：請堂口的仙家直接去查。
4．八字法：按生辰八字查。

三．        童子的解法：

童子的解法常見的有三種；
1．替身解除法：這是民間用的最多的方法。簡單易行。費用低，容易接受。但替身有很多需要注意的地方，一旦出錯前功盡棄。在這裏我向大家簡單的介紹一下，供同行們參考。
1）替身的制作；一般替身分為兩種，一種是真替身，全部用布做出來。一種是假替身，全部用紙做出來。前三種童子一般要用真替身，後一種童子可以用假替身。替身按高度分，一般常用的有兩種，六尺六高的替身，一般都是後三種童子用的。九尺九高的替身，一般是天上來的童子用的或搪災解難時用的。替身做完後，最好裝上五髒符或心經。如果沒有條件可以念心經代替。有幾種替身是無效的，A。三代以內直系親屬做的，B。做完沒有給錢的（錢多少不限），C。被帶孝的人碰過的、被懷孕的人碰過的、被月經期的女人碰過的。D。沾上葷腥、血、髒物、汙水的。這些一定要注意，千萬不要疏忽。
2）替身的送法：送替身的時間：一般選陰曆的3、6、9或初一、十五的淩晨醜時（3---5點鍾）為佳。送替身的人：最好是童子的舅舅（救救），其次是叔叔（贖贖），在次是姐姐（解解）父親和兄長不可以。切記，切記。送替身用的燒紙，一般六尺六的替身用36張，九尺九的替身用49張或81張。燒紙在送之前要在還替身的人身上順劃3圈，逆劃三圈。替身一般要求立著送，盡量不要放倒。送替身的人在回來的路上不許說話，不許回頭。一般替身都是送到廟上或十字路口。送替身時還要打表，一般道家廟裏有專用的表格，直接填寫就可以了。如果是堂口給辦的，因各家不一樣這裏就不詳細談了，關鍵的是把送替身的去處、童子的姓名、家庭的詳細住址、出生的年、月、日、時，送替身的時間等主要內容寫清就可以了。

查童子法:

歌訣

1春秋寅子貴，2冬夏卯未辰
3金木馬卯合，4水火雞犬多
5土命逢辰巳，6童子定不錯
      
解：

1：生在春秋季節的（以月令為主，）日支或者時支見寅或者子便是。
2：生在冬夏的，日支時支見卯未辰的便是。
3：按年柱納音為金木的，日時見卯午的就是。
4：按年柱納音為水火的，日時見，酉戌的。
5：按年柱納音為土的，日時見辰巳。就是說時支為主，時上沒有從日上看，凡是能占上一個字就是真童子。
6：逢木火土多是掃地童子，金水多為端茶澆花的童子。
7：男甲丁日幹，時幹的多是牽馬童子。
8：女甲丁日幹，時幹的多是站班的童子。
9：男多是關老爺廟的。
10：女多是正宮娘娘廟的。
不論男女凡是經常有說不清的病，對象難以談成，結婚晚逢談婚，定婚結婚就有病傷的，就要看此人是否真童子，如果是就要，用送替身的方法了。

送替身的方法
      
送替身分真假兩種: 
真替身:是用布做的,要求是人多高替身多高,將患者的頭發拔下7根,糊在替身頭上.
關于替身的衣服,以查出替身的幹支的色澤來定,比如癸亥,幹支屬水,水為黑色,上下身都用黑布,如是丁醜,幹火支土,上身用紅色,下身用黃色,其余仿此.

假替身;是用紙做的,到花圈店,紮個紙人.

不管真假,都要用白布條寫上此人的姓名別在替身身上,.在日出前送到十字路口,(農村在村外)燒掉,
也可同時焚化紙錢,供路費之用.焚燒後,此人要換個名字.

焚燒的方向,以真童子的地支來定,比如地支寅卯,去東方燒,余仿此.
最好是本人的舅舅,(救救),叔叔(贖贖)去燒替身.

在紮替身的時候拿上相應的東西,比如是掃地童子的拿把笤帚

一、送替身：不論男女凡是經常有說不清的病，對象難以談成，結婚晚，逢談婚定婚結婚就有病傷的，甚至死亡，就要看此人是否為真童子（男為金童，女為玉女），如果是就要用送替身的方法去化災了。但查真童子與送替身之法有兩種，第一種口訣是：春秋寅子貴，冬夏卯未辰，金木馬卯合，水火雞犬多，土命逢辰巳，童子定不錯，這是目前廣泛流傳的一種。還有一種是江湖派秘傳，口訣為：xxxx替身真；童男童女細推分；推算命在何廟門；寅申三清伺道尊；巳亥太子文武身；子午佛道掃牆根；卯酉娘娘草木春；辰戌老爺掌公文；醜未關帝牽馬蹲；還送替身敬天恩。　　
　　
二、躲年星：按民間傳說，一個人每年都有一個時辰容易撞上年星，如果不小心撞上，輕者會導致運氣轉差，工作不順，破財官非、病傷昏沈，嚴重者有死亡的危險，所以民間的盲派算命先生都會告訴求測者：在今年的某月某日某時交運時，要在家裏躲星，一個時辰兩個小時，也就是在家裏不能出門，更不能參加喪事，誰叫你也不要去，要是餓了就吃上一碗面條，打兩個雞荷包蛋充饑，過了這個時辰就沒事了。

從天界投生到人間的人大致分兩類，一類是地位高的天神，負有使命分靈下凡，這些都是高能量的人，投生到人間不是大官就是大師。這些人如能擔負起固有的使命，就能正常的住世人間，沒有履行天界使命的天庭會將其招回，也就是常見的大智者夭壽，英才早逝。另一類是普通的天神，即一般一作人員，金童玉女。因天道仍屬欲界，容易動男女私情，被稱之為犯花，女性天神只要犯花一次就會被打下界來，男性天神要犯5次花才會被打下界。下界時要過五道門，8座關，受盡磨難到人間，人稱“五花八門”下界，這類人大多投生到經濟條件較好的家庭，少兒時眉清目秀，聰明伶俐，但學習都不會太好，尤其是數學最差，這些人大多信命，情感複雜，婚姻結局不好。這些人最易通靈，部分人能讀到高中或考上大學，但一般在高三或大一容易出問題，出現偏軌、幻覺、躁狂、抑郁等症狀，一部分人甚至會離家出走，會出意外，結局悲慘。一部分表現為神經系統疾病，從神學角度說是天界派靈體來給他制造磨難，讓其嘗遍人間苦難，而不願留住人間，重返天界。這其中的一部分人因為有天道根基而能與天界、地界的靈體溝通，成為通靈者，轉達天意而能住留人間，

另一部分皈依佛門，以修來世，還有的經活佛或高能量之人灌頂，改變了信息場，從而轉變了命運。而我解決方式是將制造磨難的天界靈體打回天庭，從而使其住留人間。具有特殊功能之人，也是負有使命之人，上蒼給了你這個能力，就是讓這些通靈之人濟世救人，而有很多通靈之人運用手中特有的法力圖一已之利而害人，終會遭天遣。
         
現在講講童子到底是什麽.童子就是我們所說的短命鬼.一般活不到19歲後,也有可能活到那個時候,但是卻會在幾個關頭處一樣可以夭折.基本關頭都是逢3,6,9的年頭上,一般最常見的是19歲和23歲,53歲.這裏我說的是虛歲，
       
童子是由各界仙靈轉世的男的(女的叫童女),童子轉世的人年輕時都不順,比一般人多災多難.童子身可以用八字裏看出來(聽說好像也可以用靈媒看出來- -#反正偶是只會從八字看了...).童子需要換身才會順利,如果不換會有大凶險,一般活不過35,也不好結婚.中年也容易患突發性的疾病驟然去世,按這行的說法叫做被抓走了.
 
童子一般都是上方的仙童因為犯錯，思凡，劫難等原因被罰下界的，下界時要經過很痛苦的五花八門陣的錘煉，而且因為是犯錯下界，命運都很悲慘。 

很多童子都學習很差，特別是數學不好（這個特征都分析出來了，寒一個），心思混亂，一般容易得精神病，很難有姻緣等。 
這些多是某某神仙旁的坐下童子,或是侍奉神仙,從任小事物的仙官.當他們私自為經允許下凡人間,投身凡胎後,但是突然又想回去,就可以很容易的走,如果被神仙發現他們的蹤迹,也會不管一切方法將他們帶回去.因為他們既然已投身為人,所以等于是一個人魂魄,所以一旦他走了,回去原來的神仙身邊,自然這個投身的凡胎也會死了.
        
童子之說在我們徐州最多,一般換童子時間還必須要等,過小的小孩一般不給換,為此有些人就用紮辮子的方法,把小孩栓住.你應該注意到身邊有些小嬰兒的後腦處留著小長辮.那個就是長命辮.不過也有一些坑騙人錢財的巫師,無論是不是童子多會說你是什麽童子,乍聽起來覺得自己好象來曆不一般,自然會飄飄然,于是很容易就會上他們的當,乖乖把不該發那麽的錢給了他們,而且價格高的不著邊際.這都是我們同行中的敗類,也可以說,他們在陰陽界業內的下三爛.就象我們人間社會中的小流氓黑社會.說白了,換童子還不是誰都能換的.必須是真正的正神壇口,而且道業要在10年以上的.
        
有些因為被什麽仙物付體,可以開口言語,有點這方面的能力,就把自己吹噓的不得了,警惕他們.占山為王的妖物.人間的人固然是敬畏他們,因為他們只知道能幫他們解決困難的就是他們的保護神.其實這正式他們蒙蔽世人眼睛的醜惡霧氣.
         
換童子在徐州都是興一家敗一家的多.因為胡亂給你換個人代替你去完成使命,弄的整城烏煙瘴氣,冤魂飄搖.實在是苦到不能言語的地步.說你是個童子,你就得換,換,就得毀別人.不是童子的硬說是童子,胡亂蒙人,騙人錢財,搞不好把小命真的搭進去.不來沒事結果弄的出了事,這可要擦亮了眼.沒有金剛鑽就不要攬這個瓷器活.拿人換人實在是殘忍卑鄙,就算真的換好了,也只會造下永世的惡果,對自己的將來沒有好處,因為你欠人家一條命.
        
有的人借換童子,其實是想奪別人的寶光.充實自己的能量.這樣的事例在我們徐州業內,到處存在.因為不是正路壇,所以可以肆無忌憚的為非作歹,就象泰國的降頭師,可以隨意支配他人或是謀害他人,實在是可惡.
       
換童子最好用紙人 換,不會造下業,而且還比較安全.當然這是需要很強的能力的人才可以的.在我們這邊還不太多,因此可以多方打聽一下為好. 

三,一般童子沒有任務有任務的不叫童子只是因為福分完了,或者因為犯錯才又回到人間輪回而已因為童子是 屬仙界,但仙界還是在六道之內,居于人和佛之間,只有佛才是六道輪回之外的所以有什麽閃失就會打回人間重新修
不過可以肯定的是,請大家注意:童子的仙緣比一般人較重,另外對佛的理解和有種對佛的親近感,今世修佛比一般人要事半功倍

本質
其實本質應該說根據今世的修為會影響下一世的輪回童子因為以前是天上的,所以童子對靈界的感應比常人要靈敏,會不時的會看到或發生一些所謂的"怪"事

妖術資料蠱，相傳是一種人工培養而成的毒蟲。放蠱是我國古代遺傳下來的神秘巫術；過去，在中國的南方鄉村中，曾經鬧得非常厲害，談虎色變，誰也不敢當它是假的。文人學士交相傳述，筆之翰籍，也儼然以為煞有其事；一部分的醫藥家，也信以為真，於是，就想出許多治蠱的名堂。　　

蠱之種類有十一種蛇蠱、金蠶蠱、蔑片蠱、石頭蠱、泥鰍蠱、中害神、疳蠱、腫蠱、癲蠱、陰蛇蠱、生蛇蠱。　　

過去，有些人專以製蠱來謀財害命。製蠱法：多於端午日製之，乘其陽氣極盛時以製藥，是以致人於病、死。又多用蛇、蠱、蜈蚣之屬來製，一觸便可殺生。其餘有些特殊的，分說如下：

癲蠱：傳說多是壯族所為，把蛇埋土中，取菌以害人。　　

疳蠱：又謂之“放疳”、“放蜂”。據說，兩粵的人，多善為此。方法是：端午日，取蜈蚣和小蛇，螞蟻、蟬、蚯蚓、蚰蠱、頭髮等研末為粉，置于房內或箱內所刻的五瘟神像前，供奉久之，便成為毒藥了。　　

泥鰍蠱：用竹葉和蠱藥放水中浸之，即變有毒的泥鰍。　　

石頭蠱：用隨便的石頭，施以蠱藥而成的。　　

蔑片蠱：將竹片施以蠱藥後便成。　　

金蠶蠱：據說這種蠱不畏火槍，最難除滅；而且金蠶蠱還能以金銀等物嫁之別人。　　

《嶺南衛生方》雲：製蠱之法，是將百蟲置器密封之，使它們自相殘食，經年後，視其獨存的，便可為蠱害人。　　

金蠶的害人能使人中毒，胸腹攪痛，腫脹如甕，七日流血而死。　　

據說，蔑片蠱害人，是將竹蔑一片，長約四五寸，悄悄的把它放在路上，行人過之，蔑跳上行人腳腿，使人痛得很厲害。久而久之，蔑又跳入膝蓋去，由是腳小如鶴膝，其人不出四五年，便會一命嗚呼。　　石頭蠱的害人：將石頭一塊，放在路上，結茅標為記，但不要給他人知道。行人過之，石跳上人身或肚內，初則硬實，三四月後，更能夠行動、鳴啼，人漸大便秘結而瘦弱，又能飛入兩手兩腳，不出三五年，其人必死。　　

泥鰍蠱的害人：煮泥鰍與客吃，食罷，肚內似有泥鰍三五個在走動，有時衝上喉頭，有時走下肛門。如不知治，必死無疑。　　

中害神的害人：中毒後，額焦、口腥、神昏、性躁、目見邪鬼形，耳聞邪鬼聲、如犯大罪、如遇惡敵，有時便會產生自盡的念頭。　　

疳蠱的害人：將蛇蟲末放肉、菜、酒、飯內，給人吃。亦有放在路上，踏著即入人身。入身後，藥末粘在腸臟之上，弄出肚脹、叫、痛、欲瀉、上下衝動的症狀來。　　

腫蠱的害人：壯族舊俗謂之放“腫”，中毒後，腹大、肚鳴、大便秘結，甚者，一耳常塞。　　

癲蠱的害人：取菌毒人後，人心昏、頭眩、笑罵無常，飲酒時，藥毒輒發，忿怒兇狠，儼如癲子。　　

陰蛇蠱的害人：中毒的，不出三十日，必死。初則吐瀉，然則肚脹、減食、口腥、額熱、面紅。重的面上、耳、鼻、肚有蠱行動翻轉作聲，大便秘結。加上癲腫藥，更是沒有治好的希望。　　

生蛇蠱的害人：中毒的情況，與陰蛇蠱害人相似，但也有些異點。即腫起物，長二三寸，跳動，吃肉則止；蠱入則成形，或為蛇、或為肉鱉，在身內各處亂咬，頭也很痛，夜間更甚；又有外蛇隨風入毛孔來咬，內外交攻，真是無法求治。　　

蠱或有形或無形，中毒極易，但辨認之法，是應該萬分注意的。中毒後的辨認之法：（1）以生黃豆（黑豆也可以）食之，入口不聞腥臭，是中毒。（２）以灸甘草一寸嚼之，咽汁隨之吐出的，是中毒。（３）插銀針於一已熟的鴨蛋內，含入口內，一小時後取出視之，如蛋白俱黑者，是中毒。　　

蠱毒非常厲害，能使人惹病喪生，雖有方法醫治，也不應輕易去嘗試。據說預防之法有：（１）凡房屋整潔，無灰塵珠網的，是藏蠱之家，切勿與之往來。（２）凡食茶、水、菜、飯等物之先，須用筷子向杯碗上敲動的，是在施毒，急須向主人問道：“食內，莫非有毒嗎？”一經問破，可免受毒。（３）攜同大蒜頭出行，每飯，先食大蒜頭，有蠱必吐，不吐則死，主人怕受連累，當然不敢下蠱。（4）大荸薺，不拘多少，切片晒乾為末，每早空心白滾湯送下（以二錢為度），縱入蠱家，也可免害。（５）蠱之由飯酒中毒的，分外難治，故出外宜以不飲酒為原則。　　

解除毒蠱的方法，最普通的，是用雄黃、蒜子、菖蒲三味用開水吞服，使之瀉去惡毒。金蠶，最畏頭嘴似鼠，身有刺毛似蠔豬箭的刺蝟，故刺蝟是專治金蠶蠱的特殊藥品。其他如蜈蚣、蚯蚓，每每也可以治蠱。

傳說的避蠱方法很多。試驗是否已經中金蠶蠱？可啃白礬或口嚼生黑豆。白礬的味道很苦，啃這兩種東西的人，如果覺得白礬是甜的，生黑豆是香的，就是中了蠱，要用石榴皮煎成汁，服用以後，可以吐出金蠶蠱的蠱毒。

 　　
有旅行經驗的人，進入蠱區要飲食的時候，會偷偷的用筷子揀第一塊食物放在手裏，用嬪僕戎H後，隨手將放在手裏的食物埋在人行道的十字路地下，蠱就回到放蠱的人家裏。有的人經過蠱區，遇到可疑的食物，先請主人下筷子揀吃，這樣可以避免中蠱。 　　

有的人在蠱區就食，通常先問主人：「這碗菜、這碗麵你們有沒有下蠱？」一面揀出一塊食物，放在一邊，然後就食，蠱就不能為害了。 　　

※治蠱的藥草 　　

古代醫藥不發達，如有人染上了蠱毒，通常用兩種方法治療：一是服用草藥，周禮稱這種草藥為嘉草（見庶氏注），一是禱告神明，請神明降下醫藥，史記就有「秦德公作伏祠，磔狗邑四門，以禦蠱菑。」（見封禪書）的記載。 　　

後漢書說：在仲夏月，用一根米色的繩索，將葷菜和彌牟連在一起來撲滅蠱毒，在大門上掛一枝桃樹以驅邪氣（見禮儀志）。本草綱目引用古代療治奇毒的藥方，是在每年五月五日收取釵h毒虫做蠱，這種蠱主治惡瘡，不料後來有人利用這種蠱來害人。民間在端午節當日午時也有「聚五毒」和飲雄黃酒、在脖子上搽雄黃酒的舉動，其用意都在預防生瘡。 　　

※治蠱的藥丸 　　

江蘇省溧陽縣的鄉下，早年常有人中蠱。當地的竹林寺有一個會治無名種毒的和尚，製造一種藥丸專門治療蠱毒，一枚藥丸的售價是絹一匹，治愈了不少中蠱的病患。在當地做「觀察使」的韓晃，為了根絕蠱毒，在溧陽縣溫泉旁建造一座寺廟，請竹林寺那位懂藥性的高僧主持，專門治療民間發生的蠱毒，並請高僧把藥方公開刻在石碑上。 　　

這份治蠱的藥方是：在每年農曆五月初取初生的桃子一個，把它的皮碾成細末，份量是二錢。另用盤蝥末一錢，先用麥麩炒熟，再用生大蕺末二錢，將這三味藥用米湯和拌在一起，搓成如棗核一樣大的丸子，中蠱的人祇要用米湯吞服這種藥丸一個，就會藥到毒除。

放蠱與治蠱 (轉貼)

放蠱是一種很可怕、很愚昧的害人舉動，是由於古代民智未開而產生的惡習。本文對於古代發 生過的放蠱故事、中蠱的人如何治療、以及法律上處罰放蠱的人的規定，作一有系統的分析。

　　文字學上的蠱有多種涵義，主要的一種涵義作「腹中蟲」解，從蟲，從皿。皿是一種用器──盛 飯的飯盒、飯碗或盛其他食物和飲料的用器都是；蟲字象徵好幾隻蟲。

　　「腹中蟲」就是人的肚子 裡侵入了很多蟲，也就是中了「蟲食 的毒」──一種自外入內的毒。眾多的蟲侵入人的腸胃發生 了蠹蝕的作用就叫做蠱，又叫中蠱。 穀子儲藏在倉庫裡太久，表皮穀殼會變成一種飛蟲，這種古人也叫牠為蠱。

　　 左傳昭西元年說：「穀之飛，亦為蠱。」注：「穀久積，則變為飛蠱，名曰蠱。」從穀殼變成的飛蟲與米糠不同： 飛蟲會飛，米糠不能飛。 ※蠱的種類蠱是許多蟲攪在一起造成的。本草綱目說：造蠱的人捉一百隻蟲，放入一個器皿中。這一百隻蟲大的吃小的，最後活在器皿中的一隻大蟲就叫做蠱。可知蠱本來是一種專門治毒瘡的藥。後 來才被人利用來害人。

　　有毒的蠱多在中國大陸南方各省養成，種類很多，有蜣蜋蠱、馬蝗蠱、金蠶蠱、草蠱和挑生蠱等。放蠱的人趁他人不注意的時候，把蠱放入食物，吃了以後，就會染上蠱毒，染了蠱毒的人會染患一種慢性的病痛。以現代觀點說，這是一種人為的，由許多原蟲的毒引發出來的怪病。

　　※金蠶蠱最毒 金蠶蠱是在四川省偏僻地區養成的，漸漸流傳於湖南、福建種蠱的表皮是蠶 金色，每天喂牠錦鍛四寸，把牠解出的糞便放在食物裏，吞服了的人就會生病死亡。 傳說這一種蠱會使養牠的人暴富，也會使養牠的人發生災害，因而不能得罪牠。

　　如果無意繼續供養牠，要準備一隻小箱子，放些金銀錦綢，把金蠶蠱墿面，然後把這隻小箱子放在路旁，聽憑別人把箱子攜走，叫做嫁金蠶蠱。金蠶蠱對於人體的危害很大，牠像人死後屍體上生的屍蟲一樣，侵入人的肚子後，會吃完人的腸胃。牠的抵抗力很強，水淹不死，火燒不死，刀也砍不死（見本草綱目引用蔡攸叢話）。

　　※蛇蠱和蝨蠱 大陸有些偏遠地區的人專門養蠱謀財。這些人養的蠱，有的是蛇蠱，有的是蝨蠱。蛇蠱是在 五月初五日放大、小蛇在瓦罈裏，蝨蠱是聚集多數的蝨蟲製成的。這兩種蠱毒都可以置人於死地，特別是蝨蠱如果侵入人腹，會把內臟吃光。

　　放蠱的人看準了一家有錢人家，就計畫將蠱放入。中蠱的人在沒有醫藥可治的情形下就會死 去，死人的財產隨之移入蠱主的家裏。養蠱的主人養了這種殺人的蠱後必須用蠱連續殺人，每年 一個，如果間隔三年不以蠱殺人，蠱主本人也會中蠱死去。

　　※針蠱與羊毛疔針蠱是用毒蟲的液精造成的。驅蠱錄記載：有一人中蠱向醫生求診，醫生叫他口含黑豆一粒，並服一種名叫歸魂散的中藥，結果他嘴裏吐出許多羊毛和爛紙，並有一粒黑子，這粒黑子就是蠱，牠被羊毛圍在裏面，並被長一寸的麻繩縛住，麻繩一頭打結，一頭散放，上面粘了無數小乾蟲。

　　另有一個中蠱的人求診，經醫生開方：用青布包雄黃末，加山甲末和皂角末，蘸熱燒酒，擦遍全身，擦出了不少的羊毛，耳朵裏也有羊毛伸出來，醫生叫這種蠱為羊毛疔。

　　根據醫宗金鑑記載：羊毛疔有的呈五色，有的長一丈。治療的方法是：叫患者服五味消毒飲，也就是用青布包雄黃末、蘸熱燒酒，用它擦前後心，先擦一個大圈，後擦一個小圈，擦前心時羊毛疔會移至後心，擦後心時羊毛疔會移至前心，要反覆擦來擦去，羊毛才會出現，取出的羊 毛要挖一個深坑把它埋了 。

　　※植物蠱 明崇禎十七年（西元一六四四年），廣柀發生一件植物蠱疑案。在香山縣的山林裏，有一種草叫胡蔓草，葉子像蓴花，有黃色、有白色，葉子含有劇毒，放入人的口裏，人就會百孔出血；葉汁若吞進肚子裏，腸胃也會潰爛。當地的莠民常常利用胡蔓草做蠱害人。

　　崇禎時代某年春天，雲南人羅明夔到香山縣當縣令，瞭解胡蔓草害人的情節以後，就下令： 一般人向本縣告官的，每人隨繳胡蔓草五十枝。這道命令下了以後，胡蔓草也就砍光了。羅縣令 把收繳的毒草，親自監督雜役焚燒，不久，這種毒草便在香山絕跡。

　　當地的醫生也訂有治胡蔓草劇毒的藥方：取母雞孵的雞蛋一個（沒有長小雞的），把它煮熟，研成細末，加一湯匙清油，中胡蔓草毒蠱的人每天服一次，就會吐出胡蔓草蠱。蠱在「上鬲」的，加用膽礬五分，放在熱茶裏溶化後服用，就會吐出蠱來。蠱在「下鬲」的，用鬱金水二 錢放在菜湯裏服下，蠱也會吐出來（見廣志，道光年修）。

　　※拍花是放蠱的一種 古代社會的「拍花」，也是放蠱的一種方法。在中國大陸民間，有些逃荒的婦人，頭上裹一塊藍布，走到一處人家，與人寒暄的時候握著他的手，在他的手心拍幾下，並說「好，好」。第二天，這個被她拍過手心的人就會忽然仆地，發起顛來。有一家人家就發生過這種情形，請中醫治療，診斷以後才發現這個人中了蠱，後來經由專門治蠱的人治療，服藥後他口中竟吐出幾十個紙團，這種紙團就是蠱。

　　 ※以木偶和紙人作怪 木偶也可用來害人，但利用木偶和用毒蟲造蠱不同。後者是活生生的蟲造成的蠱，木偶卻是木頭製造，不可能有毒。但巫人會利用木偶和紙人作怪，來擾亂別人的安寧。

　　 清人紀曉嵐寫的「閱微草堂筆記」，記載一個術士專造木人（即木偶）、紙虎（即紙人）作怪，打擾別人，當事人送錢給他，木人、紙虎會暫時停止作怪，隔一陣子又死灰復燃。聊齋誌異也記過木偶和紙人作 怪的故事。金章宗元妃李氏嫉妒皇帝，曾叫一個名為李定奴的女巫剪紙作紙木人，製成鴛鴦符作怪（見金史卷六十四）。

　　 ※避蠱的方法傳說的避蠱方法很多。試驗是否已經中金蠶蠱？可啃白礬或口嚼生黑豆。白礬的味道很苦，啃這兩種覺得白礬是甜的，生黑豆是香的，就是中了蠱，要用石榴皮煎成汁，服 用以後，可以吐出金蠶蠱的蠱毒。有旅行經驗的人，進入蠱區要飲食的時候，會偷偷的用筷子揀第一塊食物放在手裏，用餐完畢以後，隨手將放在手裏的食物埋在人行道的十字路地下，蠱就回到放蠱的人家裏。有的人經過蠱區，遇到可疑的食物，先請主人下筷子揀吃，這樣可以避免中蠱。有的人在蠱區就食，通常先問主人：「這碗菜、這碗麵你們有沒有下蠱？」一面揀出一塊食物，放在一邊，然後就食，蠱就不能為害了。

　　※治蠱的藥草 古代醫藥不發達，如有人染上了蠱毒，通常用兩種方法治療：一是服用草藥，周禮稱這種草 藥為嘉草（見庶氏注），一是禱告神明，請神明降下醫藥，史記就有「秦德公作伏祠，磔狗邑四 門，以禦蠱菑。」（見封禪書）的記載。

　　後漢書說：在仲夏月，用一根米色的繩索，將葷菜和彌牟連在一起來撲滅蠱毒，在大門上掛 一枝桃樹以驅邪氣（見禮儀志）。本草綱目引用古代療治奇毒的藥方，是在每年五月五日收取許多毒蟲做蠱，這種蠱主治惡瘡，不料後來 有人利用這種蠱來害人。

　　 民間在端午節當日午時也有「聚五毒」和飲雄黃酒、在脖子上搽雄黃酒的舉動，其用意都在預防生瘡。 ※治蠱的藥丸江蘇省溧陽縣的鄉下，早年常有人中蠱。當地的竹林寺有一個會治無名種毒的和尚，製造一種藥丸專門治療蠱毒，一枚藥丸的售價是絹一匹，治癒了不少中蠱的病患。

　　在當地做「觀察使」的韓晃，為了根絕蠱毒，在溧陽縣溫泉旁建造一座寺廟，請竹林寺那位懂藥性的高僧主持，專門 治療民間發生的蠱毒，並請高僧把藥方公開刻在石碑上。這份治蠱的藥方是：在每年農曆五月初取初生的桃子一個，把它的皮碾成細末，份量是二錢。另用盤蝥末一錢，先用麥麩炒熟，再用生大蕺末二錢，將這三味藥用米湯和拌在一起，搓成如棗核一樣大的丸子，中蠱的人祇要用米湯吞服這種藥丸一個，就會藥到毒除。

　　※長安漢宮的巫蠱事件 漢武帝征和元年（西元前九二年），長安漢宮接連發生震驚當時的木偶巫蠱案件，這些事情 是由一個名叫朱安世的京師大俠引起的，還牽連了朝中的宰相公孫賀父子，最後連武帝的太子─ ─戾太子劉據也被冤誣死了。

　　第一件巫蠱案是公孫賀本人引起的。公孫賀當時在朝做丞相，很得武帝信任，他的兒子公孫敬聲也在朝做太僕，父子二人權傾一時。可惜公孫敬聲的私生活不檢點，私自挪用了軍費一千九 百多萬錢，因而被關進長安詔獄。當時另有一件要案的主犯朱安世在逃，武帝下令必須逮捕到案。公孫賀愛子情殷，向武帝保證由他將朱安世逮捕到案，但要求釋放他的兒子公孫敬聲。他的要求得到了武帝的許可。朱安世歸案後，反向漢武帝陳訴公孫敬聲和武帝的女兒陽石公主通姦，以及公孫敬聲在廟裏詛咒武帝早死，並在武帝經常經過的馳道上埋木偶為巫蠱，以促武帝早死的事。這些事情都是莫須有的，當時正值武帝晚年，每天都在憂懼死亡，他信以為真，將丞相公孫賀父子和陽石 公主都殺了。

　　 第二件巫蠱案，是由武帝的一個近臣江充引起的。江充在朝擔任治安和警衛安全工作，很得武帝信任。他在宮裏處理警衛事件，連戾太子也不放在眼裏 ，因而得罪了太子，江充並不是沒有私心的人，他顧慮太子一旦登上皇帝寶座不會放過他，恰巧宮中發生了公孫賀父子為蠱加害武帝的事件，江充就假藉這個機瑩f宮中蠱氣很重，影響武帝生命安全，武帝信以為真，把這件 事情交給江充處理，江充果然在戾太子宮中的地道裏掘出一對木偶巫蠱，誣控太子 加害武帝，促武帝早點死去。太子為了自保，將江充殺死後出走，宮中的人就說太子想造反，殺死江充後他逃。後來太子也被迫自殺。

　　古代社會放蠱的事是有的，但以上兩件事卻是假造出來的。以漢朝發生的 這兩起巫蠱案來看，可知蠱毒害人在中國社會由來已久。

　　 ※隋宮的蠱亂隋朝宮廷也發生過一次無形的蠱亂。隋代大將軍獨孤迤的家裏，有一個名叫徐阿尼的丫頭，有拜貓鬼的習慣，每天深夜子時，她偷偷的起床，備供品焚香向貓鬼祭拜，（子屬鼠，子時拜 貓，暗示以鼠祭貓），她越拜越靈，貓鬼常把別家的財物搬給她。獨孤迤還沒有做官的時候，在家閒居，有飲酒的嗜好，他的妻子不肯給錢買酒，獨孤迤只得向徐阿尼討酒。阿尼回答說：「沒有錢買酒。」獨孤迤說：「你為什麼不叫貓鬼到越公家取錢買酒？」阿尼只得暗中祈禱，不到一個時辰，買酒的錢就送到了，獨孤迤就這樣貪而無厭的不斷叫 阿尼向貓鬼取錢買酒。 獨孤迤因內戚關係做官以後，有一天他在花園裏向徐阿尼說：「你叫貓鬼 向獨孤皇后（獨孤迤同父異母的姊姊）說：我家沒有錢，請皇后常常賜錢給我 。」阿尼就照他的話向貓鬼祈禱，貓 鬼果然走到隋宮，向獨孤皇后取物。徐阿尼有一次在宮中一間空房裏，安排一隻桌子，桌上置放香粥一盆，湯匙一隻，用湯匙敲 響了粥盆說：「貓小姐，你快來吃粥。但是你不能住在宮裏。」她一面叩頭祈禱，口裏唸唸有 詞，沒有多久，她的面色鐵青，四肢像是有鬼在牽她，並說：「貓鬼到了。」這件事被人向隋文帝（西元五八九──六○四年）參了一本；文帝說：這是一種妖怪，下令把徐阿尼趕走，不久獨孤迤被處死刑，他的弟弟向文帝哀求，才免官為庶人，貓鬼也消失了（見 隋書獨孤迤傳）。

　　※宋代管制放蠱的人民間放蠱害人的事，也常在刑事案件中傳到朝廷。宋仁宗慶曆八年（西元一○四八年），仁 宗一天翻看福建路（省）奏報朝廷的刑案，發現民間常有人放蠱害人，仁宗非常難過。又一次在 刑事案件中。敘明福州有一個叫林士元的醫生用中藥治療蠱毒，很有效果，仁宗告知近官：可將林士元的治蠱藥方交給宮中的太醫審查，連同太醫們蒐集的治蠱祕方，彙為一編，印成專書，頒 發各路，轉發各地民間使用（見續資治通鑑卷四十九）。

　　宋朝對於民間有過放蠱和養蠱前科的人，管理非常嚴格。太祖乾德二年（西元九六四年）下 令將永州（湖南省零陵縣）養蠱的人三百二十六家移往當地的窮鄉僻壤，不准他們進城（同上 書，卷四）。 ※明朝發生的放蠱事件 蠱除了種類不同外，還有一定的期限。中蠱的人在一定的期限裏，蠱毒就會發作，發作以 後，有解藥可以解除，如果超過一定的期限就無藥可救。

　　 明英宗正統（西元一四三六──一四四九年）間，江蘇省吳江縣的商人周禮從小在外經商，有一年到廣西省思恩府，無意中遇見了一位中年陳姓寡婦，經媒人說合後，周禮答應入贅陳家為贅夫，自此他就在當地落了籍，不久生下一個兒子，光陰荏苒，一晃就是二十多年，他的兒子也 有十六歲了。人到中年以後，想起年輕時候的事，也會有落葉歸根的念頭，他的妻子勸止不住，只好由他去，並叫兒子跟他父親一同回吳江老家瞧瞧，陳氏放了一個蠱給周禮，暗中告知兒子說：「你爸爸肯回來，就為他解蠱。」周禮父子回到吳江故鄉，不到一年，周禮的蠱發作，每天要喝飲水一 桶，肚子漲得像水桶大 ，他的兒子向老爸說：「爸！我們還是回廣西吧！」 「我也想念你的母親，但是生了這個怪病，走不動啊！」 「爸，你這個病我會治。」 「你又不是醫生，你怎麼會治病？」他的兒子照著他母親教他的方法，將他老爸的蠱病治好，周禮的肚子裏吐了一條活的鯽魚， 這條鯽魚就是他妻子放給他的蠱。

　　 ※清朝發生的蠱案江西省興國縣在清道光年間（西元一八二一年──一八五○年）發生過一件訴蠱的刑案。一戶新遷入境的客家人──趙如瞻，被村民曾起周等五人控訴放蠱害人，這件案子的經過是這樣 的：趙如瞻從福建長汀遷到江西興國縣，就獨資開一家油店，雇工人曾起周等五人搾油，除發給工資外，並供給他們午餐。曾起周等五人到工第一天中午用餐後，就覺得肚子很痛，立刻回家請了一個醫生治療。醫生以為他們生的是普通的腹痛，開方服藥，肚子依然痛得死去活來，身體也一天一天的消瘦下來。另有三位過路人經過趙家店門，向他家店夥買桃子吃，他們三人吃下後肚 子也痛起來了。曾起周和趙家店裏的傭工吳老六有金錢往來，吳老六一天到曾家向他討回借的錢，曾起周向吳老六說：「你把我的病治好，我就把借你的錢還給你，如果我的病治不好，甚至死了，你的錢 就沒人還了。」「你的病祇有楊老六會醫。楊老六是老闆（指趙如瞻）從長汀帶來的，他有一種解藥可治好你的病。」吳老六為了討回借款，因而向曾起周說出了祕密，曾就拜託吳老六轉請楊老六給藥治病，並給他一筆錢，楊老六只得偷偷的將解藥交給吳老六，曾起周五人服瞭解藥，沒有好久就將趙家下的蠱毒從大便裏解出來，解下的蠱長有半寸，白色，蠱的口像針一樣，顏色是青的。曾起周的病稍有轉機就迫不及待的向興國縣正堂控告趙如瞻放蠱害人，這件事情才公開出來。當地的醫生陳錫卿並將曾起周等八人的蠱毒治好，他們八人肚裏的蠱並從大便解出。這件放蠱的案子真相大白以後，吳老六、楊老六二人並說出趙如瞻養的蠱，共有瓜蠱、蛇蠱和蟲蠱等三種。瓜蠱就是瓜蟲，形狀像瓜，大小如一枚棗子。蛇蠱的形狀像蛇。蟲蠱比蛇小，數量很多。曾起周等八人中的蠱毒是趙家養的蟲蠱，是從水草裏採來的一種草「雞脊柴」造成的。星國縣醫生陳錫卿年輕時在福建長汀縣中過蠱毒，是一個和尚為他治好的。陳錫卿將他本人用過的丹方治療其他患蠱的人。曾起周等八人的蠱毒也是用這個丹方治好的。丹方的內容是：將白頭翁、獨腳蓮、透骨硝三味用水酒和雞煮。再把巴豆搗碎，以酒蒸熟製成藥丸。服前一種藥後，會腹痛如絞的暈過去，然後服用第二種藥丸，蠱就被殺死在腹中而解了出來。

　　※舊律對蠱毒的處罰 漢代的法律對於巫蠱的查禁，規定非常嚴格，如：一、放蠱人及教令者，棄市。──見周禮秋官的庶氏注：鄭司農引賊律。 二、坐妻為巫蠱，族。──見漢書公孫敖傳。三、後坐巫蠱，族。──見漢書趙破奴傳。 後魏也有巫蠱律。古弼傳：「有怨謗之言，其家人告巫蠱，俱伏法」（後魏書）。隋書規定「厭蠱」為「不通」，隋書鄭議傳：「其婢奏鄭議厭蠱左道，與母別居，為司所 劾，由是除名。」隋書獨孤皇后傳：「獨孤皇后異母弟獨孤迤，以貓鬼巫蠱咒詛於後，坐當死。」隋煬帝時，「有人密告衛昭王楊集咒詛，憲司希旨成其獄，奏楊集惡道，坐當死，天子下公卿議其事，楊素等曰：楊集密懷左道，厭蠱君親，公然咒詛，請論為律。」（衛昭王楊爽傳）煬 帝念他是至親，把他免為庶人。唐律賊盜律有「造畜蠱毒」的條文： 一、「造畜蠱毒（謂造合成蠱，堪以害人者）及教令者，絞。」律疏說：蠱有很多種，是左道旁門的事，無法盡知其中的詳情。有的蠱是集結很多的蟲，放在一個器具裏面，聽由牠們自相殘食，把許多蟲吃完以後，剩下的一個是蛇就是蛇蠱，是蟲就是 蟲蠱。律文的造畜，是自造和傳畜的意思，都是毒害別人，也就是自造蠱毒，或是傳畜貓鬼，或教 唆他人害人。二、「造蠱者雖會赦，並同居家口，及教令人亦流三千里。即以蠱毒同居者，被毒之人父母 妻妾子孫，不知造蠱情者，不坐。」律疏說：有人問：被毒的人的父母不知情的，可否放免？假設一例，有一 家親兄弟二人，大房造蠱害二房，二兄弟同屬一個父母，不知他父母能否免罪？答覆是：雖是兄弟相毒，仍然是律文的「被毒之人父母妻妾子孫，不知造蠱情者，不坐。」所以父母不知情是「合原」的。 明律、清律也有限制蠱毒殺人的律文：一、「置造、藏畜蠱毒，堪以殺人及教令造畜者，斬。」 二、「造畜者，不問已未殺人，財產入官，及同居家口，雖不知情，並流二千里安置。」三、「若以蠱毒，毒同居人，其被毒之人父母、妻妾、子孫，不知造蠱者，不在流遠之限。」

各仙佛聖誔日