文生心的部落格

我是佛前的一朵青蓮， 沐浴著清幽的梵唱， 靜靜的微綻在忘憂河上。 幾乎靜止的河水清澈明晰。 佛說，忘憂河映射出的， 便是人世間的喜怒哀樂。 於是， 我常常看著那些男男女女， 笑著，哭著，開心著，憂傷著。 我不明白， 為什麽他們總是笑的時候少， 哭的時候多，開心的時候少， 憂傷的時候多。

 我問佛，佛愛憐的對我說： 人生在世就是一種修煉， 只有看破紅塵之後，才能大徹大悟。 我還是不明白，佛說我不需要明白。

 更多的時候，我就靜靜的微綻著， 聽風，看雨，醉月。 我還記得那個早晨， 從未見過的景象出現在我眼前。 淡淡的，青色的， 溫柔的事物輕輕的籠罩了整個忘憂河， 愛憐的抱著我，如同佛注視我一般。 我只記得佛低聲的說著， 孽緣，孽緣。我不明白這兩個字。 我問佛那是什麽，佛說，那是霧。 我問佛，什麽是孽緣， 佛愛憐的看著我， 如同那霧抱著我一般， 說我總有明白的一天的。

我是佛前的一朵青蓮， 靜靜的看著人間， 一天又一天， 看著那麽多人一次次的在輪迴， 重複著前世的故事。 我不明白， 為什麽有機緣在他們跟前的時候， 他們不願意放棄紅塵。 我問佛， 佛愛憐的掬著我四週的水， 說你美麗的綻放吧。 我靜靜的綻放在忘憂河上， 一年年的過去， 看著人世的聚散離和， 不知道過了多少年，也許是幾十年， 也許是幾百年。

終於有一天， 我對佛說，我想去人間。 佛依舊愛憐的看著我， 問我是否真的決定好了， 離開他身邊去人間。 我其實也不知道，我只是看著佛。 佛輕聲的說，注定的孽緣是逃不過的。 佛說，不讓我喝忘憂河的水， 讓我保留這裏的記憶。 佛說， 他會接我回來的。 佛說， 當我真正獲得一個人的愛的時候， 就接我回來。 佛說， 不讓我受到人間的玷污和傷害。 我正要問佛，什麽是愛。

佛把我捧在掌心，送我進入了紅塵。

我成為了一個人，一個女子。 娘告訴我，生我的那年夏天， 村前大池塘的蓮池 突然冒出了很多荷花的荷苞， 我出世的那天早上，荷花全開了， 於是爹給我取名叫菡萏。 娘還說，我出生後第三天， 有個道行很高的高僧來看過我， 說我有慧根，……娘還有話說， 可被爹的眼光制止了。 我沒有問，我只默默的聽著。 我知道， 我是佛前的一朵青蓮 我沒有告訴爹和娘。

我偏愛淡淡的紫色， 我總能想起在忘憂河的時候， 我是淡淡的紫色。 我常常憶起那梵唱， 清風，幽竹，明月。 我常常在下午的時候， 到村前的大池塘邊 去看著那滿塘的荷花。 我還記得那是個夏的下午， 我坐在那棵柳樹下， 娘說那柳樹有五百年的年歲了， 我知道其實它有八百歲了， 它也知道我是佛前的青蓮， 我每次去的時候， 它都會跟我說話， 我看著那滿池的荷花， 靜靜的，一如我當初微綻時般。

我還記得當時有一陣微風， 吹得我的裙擺飄飄， 在我拂過擋了我眼睛的頭髮時， 一回眸看到了他， 他穿著一襲青衫， 如同幾百年前那場霧，淡淡的。 他看到我的時候， 手中的書掉在了地上， 我也忘記了回過頭來，一直看著他。 直到柳樹輕輕的 用它的枝條拂過我的手臂， 我這才想起， 娘說， 女子不可以這樣做的。 我提著裙擺，匆匆的走了。 那年，我十四歲。 後來，我再去看荷花的時候， 就常常遇到他，慢慢的， 我知道，他叫青。

他總是拿著書， 然後我看荷花的時候， 他看書，我知道他也在看我， 是柳樹告訴我的。 慢慢的， 我們開始說話， 他教我很多東西， 他教我的第一首古風便是： 蒹葭蒼蒼，白露為霜， 所謂伊人，在水一方…… 他常常念的是， 關關鵻鳩，在河之洲， 窈窕淑女，君子好逑。…… 然後就反反複複的吟哦 求之不得，寤寐思服， 悠哉悠哉，輾轉反側。 我不明白那是什麽意思。 我只是有那個清晨的感覺， 像被那霧擁抱著。

後來有一天， 他有些緊張的看著我， 伸出他的手，對我說： 死生契闊，與子相悅； 執子之手，與子偕老。 我其實並不懂，我只覺得， 那句話說出來時， 就像佛平時跟我說話一般。 於是我知道了， 這個人，是佛為我選的。 於是，我輕輕的， 把手放在他手上。 那年，我十六歲，青二十二歲。 青說，先立業，後成家。 爹和娘對他很滿意， 也贊同他的說法。 兩家為我們辦了定親酒。 我不大明白為什麽大夥都很高興的樣子， 跟他們平時那種高興不大一樣的。

娘開始教我一些事，說是女人份內的。 我去看荷花的日子就少了。 柳樹告訴我，沒有了我， 荷塘變的很寂寞。 寂寞，這是什麽，我不大懂。 我的生活，並沒有發生太大的變化。 在我十八歲那年，我嫁給了青。 青對我很好。他總是盡早的回來陪我， 他常常和我回娘家，跟爹下棋， 娘疼我，不要我下廚。 我就看爹和青下棋。 青總是讓著爹，青有教我下棋， 我看得出青很巧妙的讓著爹。

青的公事很多，他總是在燈下奮筆急書。 我只能給他端一杯茶，給他磨墨。 每到這時，青總是放下手中的筆， 把我抱在他懷裏，把他的頭靠在我肩上， 在我耳邊輕輕的喚著水蓮，水蓮。 青總喜歡叫我水蓮，說是他的水蓮。 他說我身上有淡淡的蓮香。 殊不知，我原本就是佛跟前的青蓮。

那段日子，我根本就沒想過在佛跟前的日子。 我的日子，原本過的很平靜， 但漸漸的，村裏有人開始說我了。 是柳樹告訴我的。 原因是，我沒能給青生個孩子。 我覺得很奇怪， 我原本就是朵青蓮， 為什麽要有孩子？ 青什麽都沒有說， 可我也有看到他的歎息。 娘也問過我，我什麽都不知道。 我覺得心中不再是平靜的了。 我又開始回想在忘憂河的日子。 我記得佛跟我說過， 只要我真正獲得了一個人的愛， 他就來接我。可那是什麽時候呢。 我問過柳樹，有沒有見過佛， 柳樹什麽都沒說。

我覺察到，柳樹的時間不多了。 原本我想問柳樹，什麽是愛的。 於是我沒有問。 那天，娘把我接回家， 什麽都沒有說。青還沒有回來。 我覺得有點奇怪， 爹只是歎息的看著我， 偶爾叫著我的名字，菡萏。 我聽到了村裏有迎娶的喜樂聲， 一如當初我嫁給青時。 我覺得奇怪，但什麽都沒有問， 我跟娘說，想去看荷花， 娘本來想阻止我，但爹攔住了她， 只是叮囑我，記得回來吃飯。 我很奇怪為什麽不讓我回家， 我和青的家， 但我還是什麽都沒說， 只點了點頭。

不是夏天，荷塘裏什麽都沒有， 柳樹也衰老了很多，衰老， 這個是我到了人間才學到的。 太陽的顔色很奇怪，紅的， 柳樹說，紅的很悲傷， 悲傷是什麽，我不知道。 我記得很清楚，在那片紅色裏， 青的那身青衫， 我為他一針一線縫的青衫， 變的很不清晰。 他飛奔到我身邊，緊緊抱著我， 我很奇怪，青是溫柔的， 可抱我抱的好痛。 他一遍又一遍的叫著我， 水蓮，水蓮，我的水蓮。

 我一動不動的在他懷裏， 只感覺自己的心跳的很奇怪。 從青不清楚的囈語中，我知道了， 他的爹娘因為我一直沒能給青生個孩子， 所以要給青納妾，青不願意， 他的爹娘就說不納妾就休了我。 今天是納妾的日子，可他逃走了。 他說，他的妻，只有我。 我默默的聽著。 我有種奇怪的感覺， 我留在青身邊的日子不多了。 如同我知道柳樹的時間不多了一樣。

後來，青沒有納妾， 他的爹娘也沒有再說什麽。 我也不知道他們到底說了些什麽。 我越來越不喜歡出去， 偶爾到荷塘去走走， 只看到柳樹越來越衰弱， 我無力幫助它。 我記得佛說過， 凡事都是有定數的，不能強求。 青的工作越來越多， 他常常是埋頭處理到很晚。 我依然給他倒茶，給他磨墨， 他也常常把我擁在懷裏， 呼吸著我的味道。 只是，我們不再對詩填詞了。 我開始在燈火下回憶在忘憂河的日子。

再後來，青有時不回家了。 他開始變的憔悴了。 憔悴，是柳樹說的。 娘說，我瘦了很多。 我淡淡的對娘笑笑，什麽都沒說。 其實，我從別人的閑談中知道了， 上次給青納的妾，在青爹娘的家裏， 雖然青沒有在場，可還是進了青的家門。 我也知道，青有時沒回來， 就是住在他爹娘的家裏。 我開始等待佛來接我了， 可佛為什麽還不來啊。

 那一天，我記得是夏天， 因為我才看了荷花回來。 因為不知道青會不會回來， 所以我沒有做飯。 門突然響了， 我以為是青回來了， 就走出去接他。 誰知道，是個女子， 很漂亮，穿著淡紅的衫子。 她的眼睛也是紅的。 一見到我， 她眼睛裏又流出一種水來， 她不停的說著，是你，都是你， 是你住在青心裏，一直一直都是你， 雖然我沒見過你，可只有你， 才可能住在青心裏。 因為有你，我只能做他的妾， 因為你， 我嫁給他三年，他連碰都不碰我， 因為你，都是因為你。 你為什麽不給他生個孩子？ 這樣，也可以斷了我的念頭， 我也就可以不必還有幻想。

我聽不明白， 我只看著水不停的從她眼裏流出來， 我知道，那叫眼淚。 她抓著自己的頭髮，反複的說， 可我愛他，我愛他啊， 我寧願只是做他的妾， 我可以忍受他不碰我， 可是，他就連看都不看我， 看都不看我啊。 我走上前去， 試著把她的頭髮從她手裏解出來， 她一下子抓著我的手臂： “你愛青嗎？你如果愛他， 為什麽不給他生個孩子？ 你知不知道， 他叫的都是你的名字？水蓮。” 我被嚇住了。 這個時候，青回來了， 趕的很急的樣子， 一把拉開她，把我抱在懷裏。 對她說：“你走。” 她哇的哭了，還是走了。

青擁著我進了屋， 急急的看著我， 語無倫次的解釋著。 我知道，他是為了我， 如果不是為了不失去我， 他不會接受名義上的妾的。 他焦急的看著我，反複的說： “水蓮，我的妻只有你，水蓮，水蓮。” 我輕輕的撫著他的頭， 讓他慢慢的靜下來。 青的青衫，還是我做的那件， 我慢慢的對他笑著。

青又一次對我伸出他的手，說： 死生契闊，與子相悅； 執子之手，與子偕老。 我慢慢向他伸出我的手， 就在這個時候， 我突然聽到了闊別已久的梵唱， 我知道了，佛來接我了。

我看著自己的身體慢慢開始透明， 而青的神情突然變的愕然， 不，是慘然，他伸出手， 想要來抱我，可他無法靠近我。 我最後跟他說了一句話： 我是佛前的一朵青蓮。 那年，我二十四歲，青三十歲。

我是佛前的一朵青蓮， 又回到了忘憂河上， 伴著清幽的梵唱。 我熟悉的看著忘憂河的清澈， 風的清揚， 竹的修長，月的皎潔， 輕輕的舒展著自己。 佛輕掬著我四周的水， 愛憐的說，我接你回來了。 我看到佛手中的佛珠，少了一粒。

最初的恬適過了。 我又開始習慣的注視著忘憂河， 看著人間的是是非非。 我看到了青。 天上一日，地上一年， 我回來多久了？ 青憔悴了，對， 柳樹教我的這個詞，憔悴。 還是一襲青衫， 站在村前的荷塘旁，注視著滿塘的荷花。

我突然心裏一陣說不出來的感受， 我的花瓣，飄落了一瓣，浮在忘憂河上。 日子一天天過去， 青一點點的衰老， 那個我記憶中的紅衫女子 卻沒有陪在他身旁。 他一年四季，每天都到荷塘。 我透過忘憂河，默默的看著他。

佛從不說我什麽，只是愛憐的看著我。 我只聽佛說過一次， 說用一粒佛珠為我換了十年時間， 可孽緣還是沒能化解開。 青一點點的老下去， 我覺得心都被脹的滿滿的， 我突然想，如果我還是人的話， 一定會流一種叫做眼淚的水。

那天，我記得很清楚， 淡淡的，青色的， 溫柔的霧輕輕的籠罩了整個忘憂河， 愛憐的抱著我，如同青擁著我一般， 我記得很清楚，霧裏，有青的聲音， 輕輕的喚著我，水蓮，我的水蓮。 我微微的笑了起來，燦然的盛開著， 吐露我所有的芬芳，我知道了， 我終於明白了。

 佛曾經說過， 修五百年同舟，修千年共枕。 我們是在忘憂河上就結下了因緣， 只是我們沒有修夠時間。 愛憐我的佛， 用一粒佛珠彌補了我們缺的時間。

我燦爛的綻放著， 悠然在青霧中，我的愛在青霧中。 青霧散去之後， 忘憂河如昔般的沈靜清澈， 河面上滿是美麗的青蓮的花瓣， 芬芳了整個佛前， 唯留下一支蓮蓬， 微微的輕顫著。 癡兒，癡兒， 佛愛憐的歎息著，把手伸向蓮蓬。

一滴如眼淚的蓮子落入佛的掌中， 玲瓏剔透，光華爍然，凝成一粒佛珠。

《法華經》即《妙法蓮花經》,“妙法”即真理，“蓮花”喻菩薩,“經”乃佛之教誨，因名《妙法蓮花經》。該經流傳較廣，稱“諸經之王”，說“法”之經典，乃“佛”的法，“經”之法，是為在家男女眾所說之法，是大乘“菩薩行”之法。

此經漢文佛典中曾有三個譯本：公元286年西晉時月支僧人竺法護曾在洛陽譯出《正法華經》十卷，所譯內容已較完整，但譯文生澀難讀，流傳不多。後秦公元406年鸠摩羅什在長安重譯《妙法蓮花經》七卷，二十七品。後隋朝時天台智者將“提婆達多品”加入成八卷二十八品，分上、下（兩部）約八萬字，為現在主要傳本；公元601年隋朝時還有北天竺僧人阇那崛多在長安大興善寺譯出的《添品妙法蓮花經》八卷，多因襲羅什譯，後幾無流傳。

現世界各地所存版本，以中文本為最早。另曾發現尼泊爾存有梵文存本，為十一世紀時版本；克什米爾地區發現的存本較早，為五、六世紀時版本，是用笈多文字書寫的。

《法華經》是大乘佛教經典中一部重要經典，産生在印度佛教大、小乘激烈鬥爭時期，它站在大乘的立場上，極力調和大、小乘的矛盾，力圖用大乘佛教思想融會小乘的學說。經中以“三車喻”、“化城喻”、“窮子喻”等比喻，詳解大、小乘之別，謂小乘乃釋迦牟尼佛為教化“鈍根衆生”而“曲垂方便”的權宜之說，是為小根器人所說教法，乃“小道上行進的車輛”即小乘。而檢討修改釋迦之教說，以理解釋迦真正之本懷的大乘經典，是為教化衆生能具佛之“智見”，達到成佛目的的佛法，這此教說才是“偉大的車輛”，才是“在大道上行進的事業”，即大乘。

《法華經》將聲聞、緣覺、菩薩三乘統一為一佛乘，謂“初說三乘，引導衆生，然後但以大乘度脫之”。三乘之說，都是諸佛為了救渡衆生出離生死輪迴而權設的方便法門，一乘（佛乘）之真理，才是“真實法輪”。此經“開權顯實”、闡明了“會三乘歸於一乘”的思想，這是《法華經》所宣揚的基本思想。經中所講的一佛乘妙法，就是一心信奉一佛乘真理。行菩薩行，將久遠人格的生命（成佛）和現實人間的活動，即菩薩行結合起來，在佛法指導下，堪忍人生苦難、不在世間造惡、勵志真理之實踐，廣行度衆生、利他之菩薩行，即可永感生命，成就佛果。

《法華經》中還提出了“諸法實相”的概念。認為千差萬別、客觀存在的諸法，其實相就是“諸法空無所有”的“空性”，且與其表現的“世間相”，根本是一體不二的。其精神（心法）與肉體（色身）是“色心不二、一體無別”的。世間相雖千差萬別，但有共同的本體。真實是永恒存在的，即宇宙人生的真相、真如、和佛性，就是“空性”。衆生能遠離諸識，獨存本性，即可徹悟人生真相，獲無所不知的“一切種智”而成佛。因此主張，一切衆生皆有佛性，均能成佛。這些內容都對大乘般若思想作了進一步的理論闡發。

《法華經》中也有淨土思想的內容。經中講佛現於世，“是一大事因緣”。佛（菩薩）是為“成就大願，愍念衆生而出生於世間”的。應為“如來使”，廣行菩薩行，而使世間成為淨土。為淨佛國土和建設淨土。能以有限有相的人世間，投入無限、絕對之“淨土”建設中，就體現了永遠的生命，其往生即為回歸淨土。來世淨土即是永遠淨土（常寂光土），常在淨土，即是解脫。另：經中還講述了當有人問及“世間是常、無常？有限、無限？肉體與靈魂之同異？死後之生存有無等”時，佛祖不做回答，謂“那是不可知之事，是超越吾人日常經驗之考量的”。——釋迦以沈默言教，講“如來見凡夫目前，非見世界”。不說生死、有無、彼此等邊見（分別見），而應抓住永遠生命之現實世間，依靠專心信念，感得永遠淨土。《法華經》中所講的這些思想，對約完成於公元四世紀的《涅槃經》“衆生皆具佛性”和“法身長住”等內容有很大影響。

《法華經》為大乘佛經，是大乘思想的集大成者。此經語言流暢，比喻生動，文字優美，因此在印度廣為流傳。龍樹以《大智度論》注釋《般若經》時，亦認為《法華經》之一乘平等之真如世界，較般若經更為徹底。世親《法華經論》也認為“乘平等，世間平等，身平等”三平等具無上義。

《法華經》經鸠摩羅什高水平的翻譯傳入中國後，對中國佛教産生了重要的影響，受到普遍的重視。在南北朝時，研習《法華經》成為時尚，大德、學者對其注疏極多。如南朝劉宋時的竺道生有《法華經疏》二卷；南朝箫梁時法雲有《法華經義記》八卷；到隋代，智顗大師做《法華玄義》二十卷，《法華文句》二十卷；直至唐代還有玄奘大師的大弟子窺基作《法華經玄贊》二十卷等。中國佛教最早形成的宗派，隋時智顗大師創立的天台宗，即以弘傳《法華經》為宗旨，故亦稱“法華宗”，更極大促進了《法華經》的廣泛流傳。而《法華經》中第二十五品的《觀音菩薩普門品》更被單獨抄出，廣泛流通，稱為《觀音經》，更在中國幾乎達到家喻戶曉的地步。

中國佛教的天台宗認為，《般若經》之“空”性是佛教真理，是根本經，而其三大特性成三經：《法華經》為真理統一性，即“萬善同歸教”；《華嚴經》為真理純一之“頓教”；《涅槃經》為真理永遠之“常住教”。因此天台宗認為，“萬善同歸教”為佛祖最高之教說，認為佛祖所說法中以《法華經》統一了以前各種佛教思想。因此是“經中之王”。

道教是産生於中國本土的宗教。作為道教的兩大派別之一，全真派道土在多數人的心目中，就是青布道袍，玉簪髮髻，獨身隱居，與青山綠水為伍，同香燈木魚為伴，過著清苦而神秘的生活。的確，全真派道士的生活有其獨特的一面，他們的生活處處使人感覺到中國傳統文化的影子。下面，讓我們從拜師、侍師、過堂、開靜與止靜等幾個方面走近全真派道士們，去感受他們如法如儀的生活。

拜師

中國社會歷來尊崇師長。俗話說：“一日為師，終身為父”，將老師比同父親，可見老師的重要地位。這是因為在傳統的中國社會中，養育靠父母，成才靠老師，老師是授業之匠，一個人事業成功與否要依靠老師的教育和培養。道教也十分重視師父的作用，道教有“三寶”之說。三寶指的是道、經、師。道為三教之宗，萬有之祖；經為渡世津樑；師為人天眼目。因此，歷史上道教對於師徒傳承十分重視。

明代周思德編纂的《上青靈寶濟度大成金書》中說:“修行之道，本在存師。師之不存，道之何得。所謂師者，曰度師。度師之師，曰籍師。籍師之師，曰經師。乃人間三師也。別有天上三師，乃太上老君為度師，太上道君為籍師，元始天尊為經師。”一個學道的人剛進道門拜的師父，就是度師，俗稱“小師”。進了道門，學習了道教基本的誦經禮懺，修煉養生，需要進一步學習做法事，當法師，可能需要再拜師父，俗稱“大師”。因此，一個全真派道士，可能有好幾個師父，就像一個學生在學校裏有許多教授不同課程的老師一樣。

道教的拜師儀式，除受到世俗社會學生拜老師方式的影響外，還在禮儀中加上了祝願祈禱等拜神的內容。

世俗社會拜師，一般就是老師先向大成至聖先師孔子的神位上香，行叩拜禮，然後端坐於神位旁邊。學生再給孔子神位上香，行叩拜禮。接著，學生向老師行叩拜禮，老師在座位上欠身答禮。老師給學生賜名號，全部儀式就結束了。從此學生就跟著老師學習《三字經》、《百家姓》、《千字文》和《四書五經》等等。

當今道教的拜師禮儀，雷同於世俗的拜師禮儀，只是增加了道士祝願禮儀的內容。因為有祝願禮儀，因此拜師也要有個壇場。在壇場中，首先由道士行祝願禮儀。接著師父三上香，行三跪九叩大禮，然後端坐予壇場一側。準備拜師的學道者跟著上香，行三跪九叩大禮，然後向師父行三拜禮。師父賜起以後，賜道號予弟子。然後，在道士祝願禮儀之中，師父再率領弟子向神位行大禮，拜師儀式結束。

歷史上的拜師禮儀，可能要複雜一點。《全真清規》對於拜師禮儀的過程，並沒有詳細的記載，但是說到了師父接納弟子前，對於弟子的情況必須了解清楚。“指蒙規式”稱，“師接弟子，先問悟透，善根深淺，又觀祖上門風善惡，便看本人才小才大，方可收錄”。有時候在拜師儀式中，還要安排師父說戒開示，弟子聽取訓示的節次。

侍師

中國人講究師道尊嚴，周思德的《上青靈寶濟度大成金書》說：“傳曰：務學不如務求師。師者，人之模範也。又曰：師者，傳道授業而解惑也。經曰：無師不度，非師不仙。三寶之中，而師與焉，則師之為任顧不重哉……如是為師，行持齋醮，俯仰無愧高厚，幽明無所小格，孰不曰吾師乎。若乃黃冠白簡，素無道行可稱，妄自尊大，濫披法服，升壇行事，如此，則望神之聽之，不亦難矣。噫！若人者，其自贻天譴，可勝惜哉。”由此可知，社會上的老師有好老師和不合格老師之分，道門中的師父亦然。不過，絕大多數師父還是稱職的。因為如此，道門中對於弟子侍奉師父的禮儀也有許多規定，當然，對師父如何對待弟子也有許多規矩。師徒關係的總原則，可以用唐代朱法滿在《要修科儀戒律鈔》中的一句話來概括，那就是：“弟子見師，敬事如父母。師主見弟子，念之如赤子。”

從師徒間的稱呼來說，唐代道士朱法滿在《要修科儀戒律鈔》中說到:“師與弟子言，皆稱昔我卿弟子，弟子亦如此，天親也。凡事師門，外稱弟子，內稱名，不稱姓。師之師，準祖師。祖師之師，準曾祖。曾祖之師，準高祖。高祖之師，一號宗師。宗師至弟子身，是為五代。祖師至敬禮訊，言語書略同，悉稱弟子，不得慢言”。“弟子不得喚師作道士，皆言家師、和師、大師、尊師、師主也”。 “弟子向師主，皆稱名”。“弟子作書與師主，須啓書，悉稱名，不得輕慢。”

道士朱法滿在《要修科儀戒律鈔》中還說到:“弟子隨師起居，行止遊履，皆正當謙卑恭敬，不得斯須無有禮法”。“弟子於師處同食，不得先食，皆須師前弟子後也。若師命同食，弟子食”。“弟子與師共房，不得先在師前眠，臥不得在後起”。“弟子師同在座席，若師起居行止，弟子起下地倚，不得晏然端坐”。“弟子侍從師主，若值賓客，弟子皆侍衛師左右，不得放抗大座，與凡無別”。“弟子謁拜於師，朔望皆朝服而朝”，“弟子別師主，經月晦朔及三元吉日，不見師，須拜三拜”。“弟子別師主，經一宿以上，五宿以下，皆整衣服，執笏，再拜問訊”。“弟子別師，經一月以下，皆冠帶執笏問訊，不得白服隨時”。“弟子得師書告，皆燒香執笏，整衣冠，拜三拜，發書讀之。即是崇依上聖，弘道孝敬，乃合先聖心”。“師主大德若從遠歸，命所使先到觀中令知。歸至，弟子則整衣披，出觀迎接”等等。

可見，道門對於侍奉禮儀的規定是十分細緻的。全真派的《全真清規》的“指蒙規式”中也有規定，稱“有志之人，親奉明師，朝參暮禮，聽而從之”，“但見尊長，叉手在心，側身並拱，旁邊侍立。待尊長已過，方可回身。或見客人，必先稽首，通報尊長，準備茶湯。先迎主人，後過客人，叉手侍立。先收客餞，後收主餞。客若起身，先出門捲簾，客主出而後隨之”。可見，全真派弟子侍奉師長的各種禮儀規定是十分細緻的。

過堂

齋堂俗稱食堂，是道士用膳的地方。全真叢林對觀內道士用膳也有一整套的禮儀。實行這些禮儀，就是為了使道士堅定道心，行動統一，不致散漫。全真道士過堂有五個特點：用膳時間以梆子三聲為準；道士列隊進入齋堂；用膳以前要化食念咒；用膳時間不准喧嘩；用膳完畢拱禮而退。

王信安道長說：“叢林道衆每日除三次上殿誦經外，還要每日早、午兩次過齋堂，獻齋，念供。在獻供用齋前，聽取廚房飯頭三梆為令，道衆即時頂冠束帶，衣帽齊正，齊集齋堂院前，排班站隊，班分左右兩行，對面站候，經師執罄帶班。這時管齋堂的堂頭，從廚房請齋供，香竈進入齋堂獻香供，出食後（即出孤食）堂頭敲三聲罄，飯頭接罄，開梆打點，然後經師鳴罄，帶班進入齋堂，分左右兩行，按班就序，拱手站立，由經師起誦‘供養咒’，全堂道衆隨聲同念。供養念迄，經師化食（化食用咒，名叫化孤食。叢林每到初一、十五日，經師道衆到孤魂壇前，擻食，誦經，超拔孤魂，名叫赦孤）。道衆稍進幾口齋飯即止，大衆接著再念‘結齋咒’ 訖，堂頭撤供走出齋堂後，經師喊聲‘大衆請齋’，大衆便落座正式進餐。在進餐用齋時，必須嚴肅鎮靜，不得交談喧嘩吵鬧，不得聲振筷碗。齋堂進餐有行堂者一人，各持其桶，專供菜飯。如需要菜飯多少，均以執筷劃圈為令，甚忌言語。大衆用齋訖，各自朝上拱禮而退。”

開靜與止靜

所謂開靜與止靜，就是俗稱的作息、時間。道教傳統的說法是開止，也就是開靜、止靜的意思。一個宮觀是一個傳道弘道的場所，因此宮觀就是一個社會組織。宮觀裏面有許多道士共同生活、共同工作，如果沒有一個統一的作息、制度，就無法將宮觀裏的道士團結起來，共同來完成弘道的事業。

有個叫吉岡義豐的日本人在參觀了北京白雲觀道士的生活起居後寫了《道士的生活》一文，詳細記載了道士的“作息”時間:“夏天五點半鍾，東方天剛亮，清脆的梆子聲打破了白雲觀的寧靜。梆子一共敲五下，三下慢，兩下快，一天開始了。苦行道士默默地幹著自己的活，除草、擔水、打掃殿堂、做早飯。上層道士也起來了，梳頭、洗臉、穿袍、戴冠。六點半鐘雲板一敲，上老律堂念早壇功課經。早壇功課一般由監院和七個道士上殿，監院主祭誦經。敲擊鐘板有一定的規矩，敲幾下鐘就得敲幾下板:敲一下鐘擊一下板，敲兩下鐘擊兩下板，敲三下鐘擊三下板。每逢聖誕節日還要擊大鼓。日常功課只用鐘板，敲擊鐘板不得超過二下，所誦經文在《全真功課經》裏全有。每逢陰曆初一、十五和諸神聖誕，道士們要加念《玉皇經》、《三官經》、《真武經》和其它經卷……晚上九點鐘敲鐘板，可以寬袍休息，一天的緊張總算過去了。道士們在廟周圍散步……十點鍾敲梆子，準備就寢。北京的夏天很長，不到十點天不黑。廟裏有夜巡房，每兩小時巡房敲更一遍。”

以上，就是全真派道士日常生活的幾個小景，儘管某些規定有人會以為繁瑣，但是，大多數全真派道士們至今還遵循著、實踐著，並且以此作為對自己堅定信仰的磨練，作為對道門優良傳統的繼承。

茅山道教

道教源於道家老子、莊子、列子，於晉朝才形成道教。道教也分南北兩派，北方道教為“符籙派”，符、籙都是寫著神的名字的牌子，北方道教認為人生病是因為鬼魂附體所致，所以要拿符、籙來鎮鬼，用劍來除妖；而南方道教卻認為人生病是由於陰陽不和，要想長生需要用丹補之，所以南方道教被稱為“丹鼎派”。捉鬼道士一般是北方道士，煉丹道士一般是南方道士。

北方道教由張道陵創立，後人說的張天師並非張道陵一人，他的子孫都稱為張天師。而南方道教是由中茅君(茅盈)創立，茅固、茅忠並非教主。北方道教和南方道教都是靠治病救人，聚集了很多信徒，逐漸形成教派。創立之後，其理論體系還很不完善，一直到南北朝時代才形成比較完善的思想體系。北方道教體系主要是由寇謙之充實整理而成，南方道教人才較多，由葛洪、陸修靜、陶弘景三代人的努力，形成了丹鼎派的完整理論體系，尤其是葛洪的《抱樸子》與《老子》、《莊子》、《列子》被後人稱之為四經。

葛洪，句容人，後人小說中說的“葛仙翁”是指的葛洪的爺爺葛玄，不是葛洪。陸修靜，浙江人，被封為丹元真人。陶弘景，丹陽人。後人所說的華陽真人、山中宰相都是陶弘景。梁武帝曾經問為什麽要隱居茅山，陶弘景寫詩答道：“山中何所有，嶺上多白雲，只可自怡悅，不堪持寄君”。

南方道教的神仙譜與北方略有不同，據《真靈位業圖》所載，在“道生一，一生二，二生三”的時期，有三層神仙，①元始天尊，②大道君，③太極金闕帝君。而在“三生萬物”時期有四層神仙，即④太上老君(即老子)，⑤北方張天師(張奉)，⑥南方中茅君(茅盈)，⑦北陰大帝。

茅山道術

茅山道法實際流傳法術種類：“五雷掌法”“解五雷掌法”“肚痛法”“解肚痛法”“羅漢仙法”“解邪術法”“止血仙法”“跌打梅山法”“緊箍咒”“隔山止血法”“勾魂法”“收神魄法”“華佗仙師法”“觀音仙法”“黑紮法”“止痛消腫法”“千斤定”“咽喉骨鲠法”“止痛華佗仙法”

茅山法修煉方法：

一、齋期每年農曆二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；每月農曆初一、十五；注：齋期不食酒肉五辛。五辛：蔥、蒜、韭、辣椒、姜。

二、佈場本功法，佈場設置簡單而實用。用瓷碗一個，內盛小米三分之一。通靈符一道。香三柱，黃紙四張，墊子一塊。修練時面向東坐。

三、通靈寅時（3－5時）洗漱完畢，在無人清淨處穿乾淨衣服，面對東方設壇點燃三根檀香插在米碗內，然後跪在墊子上，燒黃紙三張，磕三頭，用右手中指在地上劃一“十”字，把小腿壓在“十”字上，右腿壓在左腿上，即採用單盤式，席地而坐，燒靈符一道，接著兩眼微閉，身體周正，頭頂懸，鼻吸口呼九次，然後兩手成抱球狀放在下丹處，用心默誦啓度文。

四、修煉作法：修煉作法前起壇燒三根檀香，三拜三叩，默誦啓度文。然後按每種法術的具體要求作法。每種咒語念6~36遍。

五、畫符用符時間禁忌：

（一）、畫符：

1、吉日：端午節是畫符、造符水的吉日；

2、忌日：每年有四天不可亂畫符。即：農曆三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。如若在這四天畫符，不但不靈驗，而且還有害。
3、時辰：最好選擇子時或亥時。（因為此時是陽消陰長，陰陽交接之時，靈氣最重。）其次是午時、卯時、酉時亦可。

  (二)、用符：

有的符要配合自己的星命進行使用，若有違犯，會遭受災厄。切記！切記！比如：逢太歲星君之年（不論男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等歲，皆屬太歲星君之年）的人，必須安奉值年太歲星君，可保平安無事。擇於正月中吉日吉時安之於家中。若此年錯用逢天空星之年的天空符（即日宮太陽星君到此鎮）反會造成凶星入宮。

“通靈啓度文”：拜請三清三境三位天尊，太上老君，張趙二郎，嶽王祖師李公真人，東山老人，南山小妹，南海觀音，伏羲神農，軒轅皇帝，雷神大帝，盤古聖王，地母元君，玉皇大帝，橫山七郎，羅山九郎，三天開皇，五嶽大地，神霄王府，龍虎玄壇趙元帥，三茅真君，五星二十八宿，諸神仙手持符咒法術，與（某某——作法人）願救衆生苦難，治病回生，降魔除邪，避卻奸惡，願魁罡護體威靈顯著，千叫千應，萬叫萬靈，不叫自靈。

“燈盞神燈”：工具：木板、燈盞、燈芯、飯碗、香、升筒（量米的筒）咒語：燈盞神燈，一燈二燈三燈，爬山過嶺點燈光，點的亮亮光，照見踉踉轉，左叫左轉，右叫右轉，若還不轉，九牛拖轉，鐵車車轉。

操作方法：1、準備好升筒、木板、飯碗、燈盞、燈芯、香、油（放燈盞內點燈用）；2、升筒直立在地面，升筒上放木板，木板上放碗，碗上放燈盞，燈盞內放油和燈芯。3、燈盞內放七根燈芯，並點七眼光；4、一人站在木板上；5、另一人手拿三根點著的香，香火對著燈火，口中念咒語，當念到“左叫左轉，右叫右轉”時，香火也要同時“左旋轉右旋轉”，念五至七遍，木板（燈火）便可旋轉起來。

使用說明：可用此“燈盞神燈”來判斷一些事情，如問某一事情是否真假，你就對燈盞神說：是真就向左轉，是假就不轉……。
注意：1、忌食：做法之日請不要食用狗‧牛‧蛇肉之類食品。
2、當咒語念至十遍以上還不轉時，說明站在木板上的人火燄很高，壓抑了燈盞神，只要另換一人站上去便可旋轉。

“修練作法有關問題解釋”：1、“勾魂大法”要念出聲；2、瓷碗中的小米可以長期使用；3、先燒三張黃紙，再磕三個頭；4、練功最好是單盤；5、第一次練功日子選擇：甲子日、本命日的正時或初一、十五日，如遇歲破、月破日沒有影響；6、49天練功一但中斷，以後接著繼續練同樣能成功；7、無基礎的修者也可修練，但需要刻苦，時間要多一點；8、佈場通靈後，無論如何更換環境，也無需再進行佈場通靈，一次通靈即可；9、通靈法中，兩手成抱球狀，是兩手心相對，手指向前；10、緊箍咒中手印：把拇指和中指捏成的圈對著口，左手掌心向上放在下丹田處；11、每次練功前都要畫“十”字，並用心默念或出聲念“真武祖師”；12、無論修練任何法術，手心都不能緊，且越鬆越好；13、修練沒有年齡職業等的限制；14、可以用瓷香燒爐代替瓷碗，也可以在床上通靈且練功；15、瓷碗內盛放大米；16、練功結束燒黃紙，在臥室中燒也可以；17、“勾魂法”、“緊箍咒”、“定身法”（簡稱：兩法一咒）練成後，對動物也能起作用；18、49天修滿後，應在每月的十五日練功收法，其他時間也可以練功。每年除夕晚上收法一次，也就是練功一次；19、定身法手印：右手掌心向上，自然放在右膝上。左手成印後，也自然放在左膝上，另結印中，食指壓在中指的左側面，此“左側”不是無名指一側，而是中指的右側（掌心向上而言）；20、一年之內不准試“兩法一咒”法。

經過49天修煉，雖已掌握了“兩法一咒”，但能量還不夠，功力還不深。所以，一般不試法。如果要試法，可按下面程序進行：A、試定身法：拿銀元或麻錢一個，放在受試者的腳上，然後囑受試者默念“仙蹤步”49遍，或施法者念定身法7遍即可。試法完畢，取走腳上的東西即可；B、試緊箍咒：拿一小金屬圈，放到受試者頭頂，施術者念緊箍咒即可，施法畢，取走金屬圈即可；21、為什麽試法時，受試者要在腳上放銀元或麻錢，或頭上戴金屬圈？這樣做，可以把試術者發出的不良信息存放在“信物”的上面，結束時，取走信物。也就取走了不良信息，以免給受術者造成不堪設想的後果。第一次試法，選擇受術者很重要，以選擇經絡敏感者為宜；22、平時練功最佳時間：晚上是子時早上是卯時23、第一次練功最佳時間：甲子日或本命日的子時最佳，初一、十五亦可；24、每次練功都要進行通靈法習練。