靜坐前的準備
（一）靜坐最好能另覓靜室，假使條件不許可，那末可就在臥室中。窗門宜開，使空氣流通，但有風吹到處不宜坐，門能關閉更好，以免別人的干擾。
（二）坐時或另備坐凳或就在床上，但總以平坦為宜，座位上需鋪被褥或墊子，務使軟厚，以便於久坐。
（三）在入坐之前，應寬鬆衣帶，使筋肉不受拘束，氣機不致阻滯。
靜坐時的姿勢——調身
一、靜坐時的兩腿
（一）靜坐時的兩腿必須盤起來。先將左脛加到右股的上面，再將右脛扳上來加到左股的上面，這種坐法普通叫做雙盤膝，也叫做雙跏趺；因為這樣的姿勢，可使兩膝蓋的外側都緊靠著褥墊，全身的筋肉，正像弓弦的伸張，坐時自然端直，不至於左右前後的倚斜。不過這種坐法，假使初學和年齡較高的，覺得難以仿效，那就不必勉強，可改用下列第二種方法。
（二）盤時可隨各人的習慣，或將左脛加到右股之上，或將右脛加到左股之上，這種坐法普通叫做單盤膝，也叫單跏趺，比較雙盤膝有些缺點，因為假使將左脛加於右股之上，那末左膝蓋外側必落空，不能緊靠著褥墊，身子易向右傾斜，假使將右脛加於左股之上，那末右膝蓋外側必落空，不能緊靠著褥墊，身子易向左傾斜。初學的人，不能雙盤，自以單盤膝為宜，但須注意姿勢端直，能使身體不傾斜，那末功效還是一樣的。也可用自然盤。
（三）初學盤腿的時候，必將發生麻木或酸痛，必須忍耐。練習久後，自然漸進於自然。當麻木到不能忍受時，可將兩腿上下交換，假使再不能忍受，那末可暫時鬆下，等麻木消失後再放上去。假使能十分忍耐，聽其極端麻木，斯至失去感覺，此後它能反應，自然恢復原狀，經過這樣階段，幾次之後，盤坐時便不會再麻木了。
二、靜坐時的胸部、臀部
（一）胸部可微向前俯，使心窩降下，所謂心窩降下，就是使橫膈膜鬆弛。胸內肺與胃之間有橫膈膜，恰在胸部兩脅間凹下的地方，叫做心窩。我們初學靜坐時，常覺胸膈閉塞不舒．這是說明心窩沒有下降，這時可用下面所說的調心一節，繫心臍間或臍下的辦法使橫膈膜鬆弛，心窩處輕浮而不著力，久後自能降下，而得調適。
（二）臀部宜向後稍稍凸出，使脊骨不曲。脊骨的形狀，本來三折如弓，在臀部處，略向外彎，所以坐時臀部宜向後稍稍凸出；但不必有意用力外凸，可依循自然的姿勢。
三、靜坐時的兩手
（一）兩手仰掌，以左掌安放在右掌上面，兩拇指頭相拄，安放在臍下跏趺之上。
（二）假使單跏趺，是右脛加在左股上，那末應將右掌安放在左掌上。
（三）兩手這樣安放，既自然、安適，且最能助長定力。
四、靜坐時其他部位
（一）頭頸正直，但須自然不可故意挺直。
（二）兩耳宜如不聞。
（三）眼宜輕閉。也有主張兩眼微開的，這叫做垂簾，大抵坐時易於昏睡的，宜用這個方法。
（四）口宜噤閉，舌抵上顎。
（五）呼吸宜用鼻，不可用口。
（六）坐時臀部也可墊高一二寸，以各人的舒適力度，並須使腎囊不受壓迫。
（七）身宜平直，脊骨不要曲，要自然安穩地端正而坐，因為身正則氣正，氣正則心也正。
（八）要求全身放鬆，一鬆而無有不鬆。只有做到全身放鬆，方可處處皆鬆，氣血流行全身，而無絲毫阻滯之患，恢復人身自我調節之天然本能。如此氣血周流，無阻或滯，日日積累，自可堅固形體，保健延年。進一步還可以和合精炁神，達到更高層次的修為。
（九）處理雜念.靜坐之時滋生雜念，這是初學做功常有的現象，絲毫不值得奇怪。每個人在日常生活之中，均無時無刻不在起念，只是不自覺察，常常忽略過去。靜坐之時，卻才感覺雜念紛擾，浮遊亂想，難以制止。有的人做功之後才知道，不做功夫好像什麽都不想，上坐之後什麽都會想起來了，其實這只是人們的一種錯覺而已。其實靜坐之時，分明感覺到了雜念的存在，證明已經初步入靜，這是一種好的現象，並不值得煩惱。猶如明鏡一般，蒙塵日久，失去光明，不照有塵；及至初現光明，方才映出灰塵。人之心體如鏡，雜念如塵，覺察雜念存在，是心體初顯光明之兆。證明已經具備一定程度的入靜，並非不適合做靜功。須知有一分靜，便有一分光明；有十分靜，便得十分光明。因此，初學靜坐感覺雜念存在，可以不去理它，如果理之，成為一種負擔，反而難以守靜；亦不可故意放縱之。只須稍稍收攝心神，坦然求靜。久則光明自現，雜念自息，恍然一覺，不知物我矣。這一境界，要在做功之中實際印證之。
靜坐時的呼吸——調息
一、呼吸方法的研究
呼吸與我們生活機能，關係很大，一般人只知飲食可以維持生命，不飲不食，勢必餓死，實不知呼吸比飲食更為重要。不過由於飲食非金錢不能獲得，所以覺得可貴，而呼吸是攝收大氣中的氧氣，是“取之無盡，用之不竭”的，所以不覺得可貴。
但要知我們斷食，雖七日尚不至於死，假使一旦閉塞口鼻，不使呼吸，不久便死，這樣也可見呼吸的重於飲食了。我們學習靜坐，調和氣息，是下手時一項重要的功夫，而要調和氣息，先將呼吸的方法來研究一下，也是非常必要的。
我們的一呼一吸叫做一息，
呼吸的方法有自然呼吸和正呼吸兩種：
第一自然呼吸，也叫做腹式呼吸，因為在呼吸時，一呼一吸，必須都能達到下腹部。在吸氣時，空氣入肺，充滿周遍，肺底舒張，抑壓橫膈膜，使空氣下降，這時胸部空鬆，腹部外凸；在呼氣時，腹部收縮，橫膈膜被推而上，上抵肺部，使肺底濁氣，外散無餘。可見呼吸作用，雖與肺葉有密切關係，但它的伸縮，常須依靠下腹和橫膈膜的運動，方能合乎自然大法，使血液循環流暢。我們不但在靜坐時，須用此法，實際上，不論行、住、坐、臥，應該隨時使用。
關於自然呼吸法的調和方法如下；
（一）呼息時，臍下腹部收縮，橫膈膜向上，胸部緊窄，肺底濁氣可以擠出。
（二）吸息時，從鼻中徐徐吸入新鮮空氣，充滿肺部，橫膈膜向下，腹部外凸。
（三）呼息吸息，均使自然，漸漸細長，達於下腹。
（四）呼吸漸漸靜細，出入很微，反複練習，久之自己不知不覺，好像無呼吸的狀態。
（五）能做到無呼吸的狀態，那末沒有呼息，也沒有吸息，雖有呼吸器管，好像不必用它；而氣息彷彿從全身毛孔出入，到這一步，可以說達到了調息的極功。不過初學的人，切不可有意去求，必須聽其自然。
第二、正呼吸，這一方法，主張呼吸宜細長，宜達於腹部，以及使橫膈膜上下運動等，都與自然法沒有兩樣。不過呼吸時腹部的張縮完全相反。因為反乎自然呼吸，所以也叫做逆呼吸。
關於正呼吸的調和方法如下：
（一）呼息直緩而長，臍下氣滿，腹部膨脹，胸部空鬆，橫膈膜馳緩。
（二）吸息宜深而長，空氣滿胸，胸部膨脹，這時臍下腹部收縮。
（三）肺部氣滿下壓，腹部收縮上抵，這時橫膈膜上下受壓逼，運動更為靈敏。
（四）在靜坐時，呼息及吸息，宜極靜細，以自己也不聞其聲合宜。
以上兩種呼吸方法，有主張吸息宜比呼息加長的，也有主張呼息宜比吸息加長的，但根據一般實驗，似以長短相等為宜。此外，無論自然呼吸和正呼吸，目的都在使橫膈膜運動。正呼吸是用人工使腹部的張縮逆乎自然，而加強橫膈膜的馳張和收縮，使更易運動。不過，由於這一方法參用人工，學時有宜有不宜，並不是人人可學，總不如自然呼吸的毫無流弊。
二、呼吸的練習
為了使呼吸能夠正常而熟練，皆宜加以練習，靜坐時，必須逐步做到無思無慮，假使注意呼吸，心便不能寧靜，先用短呼吸練習純熟，漸漸加長，最長時每一呼一吸約能佔時一分鐘，但絕不可勉強，務使自然。
呼吸的氣息，宜緩而細，靜而長，徐徐注入到下腹。
呼吸時應用鼻而不可用口，口宜噤閉。
三 調整意念
上坐後雙目微閉,舌抵上顎,全身放鬆,排除雜念.調好呼吸把意念集中在下丹田處。
每次練功半小時至1小時後，即可收功，坐畢將起，盤腿打坐之後，兩腿疲勞，注意不可馬上下坐，最傷筋骨。有人辛辛苦苦坐了一輩子，就在這個關口不知注意，坐完馬上下地，到老落下毛病，筋骨難伸，舉步維艱，悔之遲矣！我們不可重蹈此覆轍。
如果打坐之中，遇到其他事情，只要不是火燒眉毛，就不要勿忙下地，應在收功之後再作處理。因此做功一定要選擇在自己說了算好的時間進行，以防碰到其他外來干擾。
過去道家有“三不起”之說，其中有一條就是“打坐不起”，意思是說，打坐之時，無論遇到何人來叫，也不起身招呼 。
然後行收功法,吸氣時隨著慢慢的吸氣意念想將身體外四周圍能量吸入下丹田,呼氣時把能量存在下丹田封閉起來不讓外出,而此三次,再以雙手掌互相搓擦至熱後,輕擦顔面頭部手腳各18次，放鬆全身肌肉，慢睜開眼精,漸漸動身及舒放兩臂，然後放足，用手按摩足部畢，緩緩起身。
道家養生重三寶。三寶者：精、氣、神也。
道家長生法要“煉精化氣， 煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”等一貫工程，總是以此三寶為基礎，為材料。
精氣神三者是相互關聯、相互轉化的，三者是不可分割的主體，存則俱存，亡則俱亡。氣功鍛煉歸根到底就是這個根本。精化氣，氣化神，神滋精。
一、練功要有三心———恒心、誠心、信心。
二、練功要具備三個條件———鬆、靜、自然。
三、練功的三個基本要素———調形、調息、調心。
形正則息調，息調則心靜。練功的關鍵在於調心，靜就是練功，恍恍惚惚的虛靜態即為氣功態。致虛極，守靜篤.長生無妙藥，只在一靜中。 靜能生定，定能生慧。定是深度的入靜態，慧是能夠洞徹宇宙本原的大智慧，即大徹大悟。靜，是練氣功最基本的要求，也是氣功産生超常能力的必修手段，無論什麽功法最後都要歸結到“靜”上。
道家修煉，貴乎煉炁。《黃帝內經素問》曰：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。”種種氣的變化，可謂詳明，但是這裏所講的“氣”，均屬後天情志所生之氣。
獨有一句，醫家不知，而為道家所秘，這就是——道家修煉的基本原理。蓋種種內情外感，傷人內炁， 道家寡欲，而抱神守靜。靜則內炁得養，生機蘊藏，自會再生真炁，而為丹本。真炁發生，自有景象，須親身體驗，非字面可得。
再者，修真過程之中，一切炁的變化，都要求對境無心，不假人為，方合先天，倘無持靜之訓煉，謂之煉意不淨，功夫難以達到高層次。因此道家修煉，須以靜功入手。
練功的一個基本原則———重德為本。
“有德無功，終究一場空；有功無德，早晚要著魔。”練功必修德，德功要雙修。每積一功德，功力就長一分。天網恢恢，疏而不漏；因果循環，報應不爽。種善因，結善果；種惡因，遭惡報。練功是根本，修德是保證，得道是目的.立大志，發宏願，這樣才會有大成就。
傳統道家學說認為，人的先天真性，本與太虛同體，清靜潔白，空洞虛無。下生之後，産生種種後天妄心，如雲遮月，蒙蔽真性，造成修道障礙，念想難除，妨害道修。
修德的目的，從靜修的角度來講，是要培養個人謙虛、柔和、忘我、不爭的坦蕩胸懷，淨化心靈，去妄歸真，再去下功，則入靜易而進功深，所謂：“德正則心安，心安則炁順。”相反，若無修德之熔煉，則心神不清，性地不純，如此心態，去做修煉功夫，無異沙地造廈。
所以修煉強調修德，乃與個人的修功息息相關，有德就有道，無德即失道，道以德為基，德高道更高。從社會意義上來說，提倡修德，使人與人之間形成團結、互助、真誠、和睦的關係，有益於社會風氣的好轉和生活環境的安定。
道家修德，進一步還要求推誠萬物，“昆蟲草木猶不可傷”，提倡以好生之德，保護自然環境。 因此道家修煉所提倡的修德，並不侷限於狹隘的個人修煉，這種廣義的道德觀，體現了真實的道德價值，既有社會價值，又有個人價值，個人修德有益於社會，利濟他人就是升華自己。
《老子》云：“聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”出世的修真之學，與入世的為人之道，“獨善其身”與“兼善天下”，二者並不抵觸，而是互補協調的統一。 明白了修德，大道就在眼前，人人可為，所謂“百姓日用而不知”。
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