“淡泊以明志,寧靜而致遠”,是中國傳統文化中修身養性的最高境界,淡薄世事以洞明塵世,清心內斂以高瞻遠矚。

在浮躁時代,人容易在喧囂塵世中迷失自己,作為感情動物,心難免為物欲所引,身難免為世俗所牽,讓人格昇華、心靈淨化便成了芸芸眾生之當今課題。

在陀斯妥耶夫斯基的筆下,人類的靈魂是上帝和魔鬼鬥爭的場所。

而“淡泊以明志,寧靜而致遠”的確可以看作是淨化靈魂、驅魔敬神的一劑良藥。

而寧靜會給人一種從容的心態。

寧靜不是平庸,而是一種處世的平淡,充滿著內涵的幽遠,超脫的清新。

寧靜是一種思考,寧靜的超脫是經過不斷思考而來,是一種脫俗的精神境界,是思考的結晶。沒有這份思考,思想的境界是不會昇華的。

寧靜而致遠是一個永恆的人類情結。記得有人說過:生活,生活,就是生著,活著。現在想來,何嘗不是如此。

所謂“生者”,就是作為生命個體的存在,了此一生,就應該以天下為己任,甘於清貧,樂於奉獻,耐得寂寞,不隨物欲而橫流,不為名利所困擾。

所謂“活者”,更需要擁有一顆虔誠之心,平和而恬靜地面對周遭一切,不因其喧囂與浮躁而焦灼不定。凝神靜氣,以尋求並定位自己的所好、所思、所向、所行。

“淡泊以明志,寧靜而致遠”的真諦在於:“靜則明,明則虛,虛則無為而無不為”!

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一、夏商周時代的天命觀

所謂“天命”的含義,在不同的歷史階段有著不同的特定內容。在殷商以前的原始氏族社會,由於生產力水平特別低下落後,生產資料和生活資料的極端簡陋和貧乏,每個氏族成員只有在原始的氏族集團中方能生存。

任何人都生活在同一水平線下,根本不存在超越氏族群體生活水平線之上的貴賤貧富現象。

限於當時文明時化的程度,自然界在人們眼裏具有無限的威力和神秘不可征服的力量。人類同自然界的關係如同動物一樣無可奈何地服從它的威力。自然界中的風雨雷電、地震洪水、疾病猛獸隨時可以吞噬人類的生命。

中華民族的先民們對命運比較自覺的思考,那還是在社會生產力有了極大發展,人類從自然界攫取的物質財富有了極大的積蓄,同是也出現了超越氏族群體生活水平線之上的貴族。即歷史邁進奴隸社會以後的事。

在這以前,“命”在人們的心中並非指個人的貧富貴賤,而是專指自然界對人類的制約。在他們看來,自己的死生及人間的萬物完全由那個神秘莫測的“天帝”來主宰,因此“天帝”是至高無上的。這從最可靠的出土文物殷墟甲骨文中可得到有力的證明。

商人的祖先是順從天命,吞了鳥蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足跡而孕育的。雖然這是荒誕的傳說,但這個傳說卻蘊藏著我國先民們一個共同的精神信仰,即他們的始祖都是“天帝”的子民。

不僅氏族的起源是“天帝”的意志,就連人類社會的典章制度也是由“天帝”所決定,上至天子的人事安排、下到百官的職位設置,都要靠這位至高無上的“天帝”來安排,它主宰人的死生壽夭和吉凶禍福。

其實,這位至高無上的“天帝”,就是人間的天子。這種“天帝命定論”的觀念,實為統治階級神權政治的思想反映。

夏商周時代政治上實行的是以嚴格的嫡長子世襲,庶子分封的宗法制為基礎的分封制。經濟上實行的是國家公有的井田制。為鞏固這種制度,他們又實行嚴格的等到級制。

人的貧富貴賤等等都是“天帝”的意志所決定了的,是終身不變、千古永恆的。只要敬天尊命,不逾法度便吉祥和順;而逆天命無法度便咎由自取。
 

二、春秋戰國時期,人類對命運的大膽探索及陰陽五行學說的確立

中國歷史上,春秋開始直至漢朝的建立,是一個大動蕩、大分化的歷史時期,國家的經濟制度和政治制度都發生了根本的改變。井田制的破壞,直接動搖了政治上以血緣關係為基礎的宗法制的分封制。

特別是農奴的解放,一般平民崛起為地主,連商人也憑手中的權力參與國家的政事;分封的諸侯為了擴張自己的勢力互相爭霸,大力搜羅宗法血緣關係以外的人才,甚至是奴隸出身的人,如貧窮到為人趕牛的甯戚憑才能被齊桓公拜為上卿,窮困潦倒的百里奚憑智謀被秦國拜相等,開了老百姓也能當大官的風氣。

進入戰國,“遊說則範睢、蔡澤、蘇秦、張儀等,徙步而為相;征戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗等,白身而為將。”(趙翼《二十二史劄》卷二)。至於在社會變動中有的貴族從社會上層降落到社會下層更是常事。

這些政治、人事制度的激劇變化,尤其是個人命運的大起大落以及時人對天象運動規律的初步把握暨自然科學的發展和進步,發現“天象”和人事不一定具有必然的聯繫。

這就不能不產生這樣的疑問:既然人的窮富貴賤是“天命”都規定好的,亘古不變的,那麼和天子關係最親近的幾十顆血淋淋的國君的人頭何以落地?而貧民百姓又反而能出將入相?

這無疑是給長期以來在人們心目中至高無上的“天命論”當頭一棒。必然引起時人對“天命論”的信仰危機。

反映在文學上也就出現了不少咒罵“天命論”的詩章:“上帝板板,下民卒瘅,出話不然,為憂不遠。”《詩經、小雅、節南山》“天命反惻,何佑何罰。”《楚辭、天問》

天上的上帝是如此地非分,喜怒無常,邪僻乖戾,任意降災於人,人間的統治者是這樣的昏庸無能,沒有誠信,這又怎麼能取信於民呢?有些人不再相信冥冥中的上帝,他們撇開血緣決定命運的觀念,開始從人的自身尋求個人命運的普遍規律。
 

三、兩漢之際,四柱預測學理論的初建及王充的稟氣說

如果說,西漢時期四柱預測學理論的初建多形而下總結的話,那麼到了東漢王充稟氣說的創立,使我國的命學理論有了明確的哲學根基。

王充繼承前人唯物主義觀點,主張氣的一元論,他認為氣是構成世界的本源,“萬物之生,皆稟元氣”(王充《論衡、言毒篇》),萬物差別的根源在於稟氣的不同,“因氣而生,種類相產”(王充《論衡、物勢篇》),這本是進步的唯物主義自然觀,但他機械地將自然界的必然性用來類推社會人事,他雖然是一個偉大的無神論者,但他的稟氣說又形成了神秘的宿命論的自然命定論。

在他看來,決定一個人壽夭、貴賤、貧富、禍福的東西,是最初“在母體之中”稟受的“自然之氣”,這在一個人獲得生命之時便已形成了,就像草木的形態良莠決定於種子,鳥的雌雄強弱決定於鳥卵一樣,人的命運所包含的一切都決定於最初稟受的“自然之氣”。

他認為人的壽命的長短,取決於胚胎在母體所稟受的氣的厚薄,“夫稟氣厚則體強,體強財其命長;氣薄財體弱,體弱則命短,命短則多病短壽。”(王充《論衡、氣壽篇》)這都是先天注定和不可改變的。

人的壽夭如此,命祿也一樣。所謂“命者,貧富貴賤也;祿者,盛衰興廢也。”(王充《論衡、命義篇》)它不決定於人的才幹賢愚等後天因素,決定於人最初偶然所稟的自然之氣。

自然之氣有厚薄之別,所稟之氣,厚者命貴,所稟之氣薄者命賤。因此每個人的命祿是先天之氣注定的。“命當貧賤,雖富貴之,猶涉禍患矣。命當富貴,雖貧賤之,猶逢福善矣。”(王充《論衡、命祿篇》)

所以命貴的人和別人一樣學習,只有他能做官;和別人一樣做官,只有他能步步高陞;命富的人和別人一樣做生意,唯有他能發財,命賤的人則做樣樣事都徒勞無益,白白遭罪。

吉凶也如此,“凡人受命,在父母施氣之時,已得吉凶矣。”(王充《論衡、命義篇》)命當富貴,可以逢凶化吉,常安不危;命當貧賤,禍殃並至,常苦不樂,這是人的任何努力都無法改變的。
 

四、唐宋時代,西洋占星術的引進,把命理文化推向理論的巔峰

唐代是我國封建社會的巔峰,聰明的統治階級看到了唐以前歷代的興衰咎由,進而總結出“水可以載舟,亦可覆舟”的道理。

在經濟上比較認真地推行了“均田制”等一系列有利於發展生產的措施,終於出現了“憶昔開元全盛日,小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白,公私倉廪俱豐實。”(杜甫詩《憶昔》)這樣一個物阜民豐、社會安定的局面,農業的發展又促進了商業的興盛和都市的繁榮,經濟的發展帶來了文化的繁榮,漢代那種禮教的枷鎖散架了。

儒、釋、道三教並存,特別是佛教的興起,隨著中外文化的空前交流,印度、西域的占星術也相繼傳入中土,大大促進了中土算命術的發展。
 

五、明清之際 對四柱預測學的系統整理及完善

唐宋以來在上層社會中的那種把論命做為雅談的風氣至明朝有增無減。誠如明人宋濂在《祿命辯》中所說的“近世大儒於祿命家無不嗜談而樂道者”。以至於達到了“士大夫人人能講,日日去講,又有大談他人命者……”的程度。

各種命理學著作也大量付梓、充斥書肆,這使得時人有了“自學成才”的入門途徑,所以交流研討命理,往往成為士大夫們茶餘飯後繼琴棋書畫的又一文雅的消遣。

另外,自唐宋以來到明朝命理學熱潮由上層社會下移到民間的勢頭更猛,使得舉朝皆迷命理的濃厚民風。染化的平民百姓皆諳命學並成了一代風尚。

據載,權貴孟無忌單馬出巡,在江漢邊遇到一個漁夫,提著一條大魚讓路於左,孟無忌問他年庚,不料生辰八字完全與自己相同,遂十分驚異,想邀請漁夫一同回去給他一個官做。漁夫謝絕道,我雖然和您年庚相同,但您生在陸地,所以命貴,我生在船中,水上漂浮,所以命賤,我每天以漁為生計也自足了,若一旦富貴,命薄之人反而會不勝福份而暴死,說罷辭謝而去。

一個朝廷重臣,一個江野漁人,但對命理精蘊的理解不分仲伯。這一特殊社會文化現象,使得我國封建社會晚期的算命習俗別具特色。

由於明清以來我國命學熱潮波及了上至帝王將相下至黎民百姓,而命學各流派,門戶也繁雜泛濫,這就勢必形成泥沙俱下,魚龍混雜的狀況,有的術士對命學精典體會不深,持論有悖命理精蘊;有的根本就不在命理上下功夫,而用嘩眾取寵。

沒有來頭的花拳繡腿炫人耳目,混跡江湖;有的機械套用命訣格局,將變化無窮的命理編排成死格式而對號入座(當今的電腦算命及軟體算命),以致無法自圓其說;有的以上諸種情況兼而有之,根本沒有準確率可談。

更有甚者,有的人把預測機理稍加改頭換面便自稱是自己的發明創造,從古人的故紙堆扒拉出來的東西也紛紛付梓,屆時國內易壇上真是即紛呈異彩又烏煙瘴氣。

所以在這轟轟烈烈的看命熱潮中又潛伏著一種“學術不精則信者必寡”的信仰危機,命學要想鞏固和提高自己的社會地位,進一步取得自身的發展,對命理文化就必須進行一番“去精取精,去偽存真”的系統的整理工作、這項工作從明朝初年即已開始。

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我九歲那年的夏天,父母的感情出現了問題,暑假結束的那個晚上,我終於鼓足勇氣問父親:“是您不愛媽媽了,還是媽媽不再愛您了?”父親驚訝地看了我很久,低著頭說:“孩子,都是我的錯,我,我愛上了別的女人。”

他的回答讓我很憤怒,母親既漂亮又能幹,難道還有誰會比母親更出色?

我厭煩地從椅子上跳起來,衝進母親的臥室。母親還沒回家,房間整潔而清新,蕩漾著淡淡的薰衣草香味。這是一個記載了多少幸福和甜蜜的家啊!

可是父親愛上了別人,突然,我在書桌上看見了母親寫的“離婚起訴書”,母親是個大度的女人,她沒有責怪父親移情別戀,而是在離婚理由陳述一欄裏寫著自己醉心工作冷落了丈夫。

臥室裏還有兩個大大的旅行箱,我好奇地打開其中的一個,最上面有一張照片,是我出生一個月後,母親抱著我,父親抱著母親的“全家福”。母親曾不止一次說過,九年前的這個時刻是她一生中最甜蜜幸福的回憶。

不知什麼時候,我已經淚流滿面,因為母親的箱子裏塞著換洗衣服,日用品、照相機,還有幾本關於非洲原始叢林的書,看來媽媽已經打定主意離婚了,而且決定完成自己多年前的夙願:一個人去非洲原始叢林。

那天晚上,我徹夜輾轉難眠。怎樣才能讓母親開心呢,我想起在行李箱裏看到的照片,腦子裏有了主意。

幾天後,父母告訴我他們即將離婚,當父親問我是否願意跟他一起生活時,我說:“您能答應我,從明天起,一直到母親去非洲前的十天時間裏,每天都抱抱我和母親,就像我出生一個月時您抱著我們照的那張照片一樣,好嗎?”

說完,我發現,父親的臉突然紅了,母親也驚奇地睜大了眼睛。但無論如何,父親還是同意了我的建議。

那天,他們沒有按原計劃去辦理手續。

第二天,為防止父親反悔,提前出門上班,我起得很早,當我洗漱完畢時,發現父母已經站在客廳裏。

我故意裝著背書包要上學去,媽媽突然叫住我,向我緩緩地伸開臂膀。我撲倒在母親懷裏,她已經三十七歲了,而我也已長大,她抱起我的時候有些吃力。

我抱著母親的脖子,示意父親過來,他無奈地搖搖頭,猶豫了一會兒終於脫掉筆挺的西裝,然後慢慢蹲下去,雙手環住媽媽的腰,我感覺有些窒息。

九年了,我已經由一個世事不知的嬰兒長成了一個小男子漢,而父母也漸漸老去,不再有年輕時的激情和力氣。

父親終於把我和母親抱了起來,他大口大口地喘著氣,三秒鐘不到就把我們放在地上。嘴裏還嘟囔著:“尼古拉,你不背書包的話,我可能會堅持得久一些。”

我感覺脖子裏有溫暖濕潤的東西在滾動,那是母親的淚。

下午放學回家,母親做了很多菜,都是我和父親喜歡吃的。雖然父親那天回來得有點晚,但還是要比平時早一些。

第二天早上,在等待父親擁抱時,我放下了書包,當他將我和母親抱起時,我“命令”道:“您今天可要多堅持兩秒鐘!”

母親的呼吸有些急促,她的臉紅撲撲的,就像一個剛墜入情網的姑娘,父親看起來也很不好意思。

日子過得很快,當父親第五次抱起我和母親時,他自豪地說:“我這幾天力氣變得越來越大了,抱兩個人都不吃力。”在父親送我去上學的路上,我提示父親:“不是您的力氣變大了,而是母親瘦了許多。”

那天晚上,父親回來得很早,他悄悄地跟我說:“孩子,你的母親確實瘦了許多。”
 
我有些哽咽地說:“從明天起,您就只抱母親吧。”沒等父親說話,我就再也忍不住淚如泉湧地衝進自己的臥室。

第二天我起得很早,躲在房間裏透過門縫看著客廳,母親這天穿上了她最喜歡的那件藍色連衣裙。沒有我在一旁,他們似乎有些尷尬,幾天來他們已把我當成了聯繫彼此的橋樑。

大約過了十分鐘,父親說:“今天就讓我單獨抱抱你吧。”母親驚奇地抬起頭,她的眼睛裏閃爍著淚光。我看見父親伏下身將母親從沙發上抱起。

沒有我從中攪和,父親的擁抱有些生澀,然而,這一次,父親抱母親時比以往更用力,時間也更長了。

再過一天母親就要去非洲了,按父親給我的承諾,他的擁抱也只剩最後一次了。我不知道這一次我是該“攪和”進去,還是躲在一邊。那天半夜我突然醒來,發現父母坐在我的床邊。

母親對我說:“尼古拉,讓媽媽再抱抱你吧。”我的心一陣刺痛,看來,他們還是要離婚。我將頭縮進被窩裏,如果這是最後一次擁抱,我寧願把它留在許多年後的某天。

這時父親說話了:“孩子,如果你願意讓母親抱一下,我們就不離婚了。”

我“騰”地從床上跳起來叫道:“真的嗎?”母親含著淚伸開臂膀點頭,我興奮地撲到她懷裏,然後父親將母親輕輕地抱了起來。他們都哭了,隔著我的頭,他們彼此不停地說著:對不起!我愛你!……

父母沒有離婚,母親也沒有去非洲。

從那以後,每天早上父親都要把母親抱起來,他們緊緊依偎甜蜜地親吻,他們的感情,歷經歲月變遷與日俱增。當然,我也在暗自慶幸,這十天的擁抱挽救了一個瀕臨破裂的婚姻。

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此書係鐵冠僧人與伯溫先生對話。名曰《透天玄機》,又名《鐵冠數》。

以二元推算一萬五千年,二百七十劫數。盡天地之氣運,繞輪—周,治亂興亡,頗著神驗。
 
元代末年,劉伯溫出遊於華山至空峰幽谷洞中,見一道人,號曰虛靈子,即鐵冠僧人玄真。乃隆德僧人,能經養精煉氣詳識三元之氣數。周天之劫數。禍福吉凶,盈虛清長及一切天文地理、陰陽順逆。無不通曉。

伯溫跪立告曰:“弟子好學,忽迷心竅,不知吉凶。願釋為師,祈指妙理玄機,與人推算得失。”

僧人曰:“爾乃文曲降世,輔佐紫微。吾指明實理,慎之切勿彙漏。”

伯溫拜而受之曰:“僧人以天文地理、奇門遁甲、陰陽逆順,星斗分野,並推算中外華夷一切吉凶及一萬五千年三元劫數,盡教於伯溫。”
 

正文
 

伯溫問曰:“何為三元劫數。”

僧人曰:“三元者,九宮之中總元上三元,中三元,下三元,共合三元。

—萬五千年為一元。

一元運五會,

五會運六劫,

五百年一遭天地九宮運氣。即十二支辰運氣。即天地亦不能逃此劫數。

上三元乃五宮黃道為統;

中三元為八宮白道為統,

下三元是二宮黑道為統。

九宮者,即一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八藍九紫也。

五宮乃中央定位,運行八方天道也。所以為上元之首。

二宮乃神位昏臨之地也,所以為下元之首。

八宮乃太陽照臨之處,人道也,所以為中元之首。

三元與支辰為會,會盡則天地氣數亦盡。

除子丑二辰乃天地開闢之時也,人物尚無,三元至寅時,方有九宮純與三元為會。

上上元甲子黃道主事,正交寅時。

這一萬五千年內氣運靜定,日長夜短,人生毛角,壽延。千百歲,不爭不分,人物渾渾,此太古人也。

上中元甲子白道主事,正交卯時,

這一萬五千年內氣運主靜,天道行授,人身長丈餘,壽延千至六七百歲,營巢穴居,無衣無食,此上古人也。

上下元甲子赤道主事,正交辰時,

這一萬五千年,氣運正動,水火用事,人身長丈餘,壽延六百歲至三四百歲。有母無父,物產始分,此中古之人也。

上中元甲子黃道主事,正交巳時。

這一萬五千年內,氣運正動,生識生知,人身長八九尺,壽延一百三十歲,地平天成,五倫始判,此守息之人也。

中中元甲子紫道用事,正交午時,

這一萬五千年內,氣運極動,百物俱備,人身長五六尺,壽及百歲至七八十歲,有名有利,巧變百出,此奔波之人也。

中下元白道主事,正交未時,

這一萬五千年內,氣運亂動,百物消乏。人長四五尺,壽延六十至四十歲,嗔貪迷戀,禮樂喪失;此沉迷之人也。

下上元甲子黑道主事,正交申時,

長三四尺,壽延四五十歲,百事奸貪,並無法紀,此遭劫之人也。

下中元甲子碧道主事,正交酉時,

這一萬五千年內,氣運亂動,星斗散沉,人長三四尺,壽延三四十歲,衣食顛倒,寒暑無時,此鬼形之人也。

下下元甲子綠道主事,正交戍時,

這一萬五千年內;氣運將滅,日月無光,人長二三尺,壽延二三十歲,猶如一狗,出入畏憂,多黑少白,此螻蟻之人也。

至亥時,則三元氣絕。只有支辰餘氣連絡不絕。

至子時,則一氣生,陰陽定位,星斗生光,復返原始。二氣包羅萬象。

丑時轉運,三元會辰,再生聖人,治化世界。

上上元甲子復來,天氣運日三分。一萬五千年為循環之理,周而復始。

五百年乃三元運會之劫數,三十次,皆三百六十數,俱是陰陽之理。”

伯溫曰“不知數更變乎?”

道人曰:“五百年乃三元定數,紫微臨辰,其中或三百年一變,此應群煞兆亂。國運人事之劫兆,三元正會之數也,而所主亂者,諸天凶天也。

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當我向別人闡述為什麼我們要吃素的時候,最常遇到的反問就是:假如吃動物會造成動物的痛苦,那麼植物也是生命,吃植物難道不會給他們造成痛苦嗎?

當然我不認為這麼說的人是出於對植物的憐惜才會這麼說,他只是希望找到一個繼續吃肉的正當理由。

當然要證明殺死一頭豬並不會給它帶來任何痛苦顯然比較困難,很難找到這麼合作的豬,在被殺的時候慷慨就義一聲不吭。

因此對肉食還抱有濃厚興趣的人們就想到了其他的反攻方式,他們希望通過這樣的問題,把肉食者和素食者放在同樣的道德高度,他們希望可以證明你咀嚼一棵白菜行為同樣也會讓白菜覺得自己很受傷。

這樣素食者就失去了指責肉食者的道德優越性,也許這會導致他們閉嘴。

不過作為一個佛教徒,我不認為這樣的問題會讓我無言以對。

首先,佛教不認為植物會產生疼痛的感覺,因為植物屬於依報,而六道輪迴的六種眾生屬於正報,依報包括我們的生活環境,我們的衣服,我們的盆栽之類的。依報隨著正報轉,假如你現在當了皇帝,你的周圍就會改變。這就是依報隨著正報轉。

但是作為依報的植物,是沒有感覺的。你咬一口你的衣服,它不會吼:你在幹嗎。植物也是一樣,他不屬於有情眾生,它沒有心識。

當然有的時候,有人會說在某些科學實驗裏,植物也是有感應的。我認為這些被測試的植物上依附了其他眾生,測試到的反應屬於那些眾生,只是因為這些眾生無法被肉眼看到,所以植物就被誤認為是有感情會衝動的眾生。

抛開佛教的觀點不說,我們可以看到的是,植物有非常強的再生能力,你摘下一個蘋果,第二年會長出另一個,你割下一把韭菜,很快就會長出另一撥兒。

不過我們卻從沒見過砍下一隻雞腿,第二年又長出一隻腿的雞。這一切都在向我們暗示著,我們應該選擇哪一個作為食物。

有時候面對提出那個問題的人,我會直接問他:你真的關心植物嗎?假如對方比較誠實,他就不會說:是。如果一個人連動物那麼顯而易見的痛苦都毫不關心,很難讓我相信你是一個對植物具有愛心的人。

還有的人會說:我是在吃三淨肉。可是他卻很難證明這一點。他所說的三淨肉指的是那些不是他親手殺的眾生的肉。但是佛教關於三淨肉的定義是死因完全與你無關的肉。

你不能說你吃的那條魚的死亡原因和你無關。雖然不是你買通漁夫去把它撈上來。但是假如沒有你這個需求,漁夫也不會跑去抓它,甚至不會有漁夫。它會很安全的呆在水裏,每天唱:好魚一生平安。

當然你可能會說,並不是全世界只有你一個人在吃魚,這種需求並不是你一個人造成的。但是假如那條魚屬於非正常死亡,而你恰好又買了它的話,那麼這筆債不會算到其他人的頭上。

當然假如這只魚是因為失戀想不開跳河自殺或者死於流行感冒,那麼假如你恰好遇到他的屍體,這個時候,佛陀不會反對你把他的屍體作為食物,你也不會承擔任何因果。這才是真正的三淨肉。

基本上,現在你吃到三淨肉的可能性並不比你在家門口遇到布希的機率要大。我不認為你每天都有機會吃到壽終正寢的動物的肉。

還有個關於素食的錯誤動機,我想有必要提一下,很多人吃素並非是因為心疼動物,只是為了讓自己更健康或者更性感。我不認為這是正確的吃素理由。

當然,假如你想吸引一個人吃素,而你又沒在她身上發現太多的悲心的話,你可以用美容,健康,綠色食品之類的字眼來誘惑她加入素食的行列,但是你自己應該很清楚,這些不是吃素的理由,假如你的素食只是讓你更加迷戀自己的身材,那還不如不吃。

雖然你的行為客觀上減少了動物被屠殺的機率,但是對你的修行卻並無任何好處。任何對我執加以鼓勵的行為都被認為是佛教徒應該捨棄的。

我們選擇素食不是為了趕時髦,也不是為了可以教訓那些肉食者,我們只是為了不讓更多的眾生因為我們要吃飯而經受地獄般的痛苦。因為這些眾生,沒有一個不曾做過我們的親人。

也可以指出:

動物有強烈的感知,有豐富情感體驗,情緒感受,會哭會喜,有和我們一樣的複雜神經系統,有血肉骨皮,對痛苦感知明確。有親情,有義氣,能認識環境‧‧‧‧‧‧

植物能生長,但與我們人(有稱哺乳動物的)顯然大為迥異。

走路(踩到蟲子),翻身等動作(擠壓到小生物),喝水(微細蟲卵),洗手‧‧‧‧‧‧我們凡人不可能完全避免傷害到生命,但絕不該故意傷害生靈!

不要為自己殺動物吃血肉找藉口,要減少悲劇的發生。

為什麼吃植物不算殺生?

殺生的標準是什麼呢?在佛教裏,把動物叫作有情。有情意謂有感覺、有思維、有感情的動物。人有思維、有感情、有記憶力,屬於高級動物。

那些有記憶、有神經、有感覺的動物,它能感覺到冷熱、疼痛,如螞蟻之類的,屬於低級動物。無論是高級動物還是低級動物,都是我們不能殺生的範圍。

再像蔬菜之類的植物,既沒有感覺,也不知疼痛。屬於無情生命的範圍。

《荀子‧非相篇》中說:“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、而且有義,最為天下貴也。”

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《黃帝內經》有云:“氣血失和,百病乃變化而生,氣血充盈,則百病不生。”通俗地講,氣血就是人體的後天之本,人體的五臟六腑、骨骼經絡,乃至毛髮皮膚都必須依賴氣血的滋養。沒有氣血就沒有生命。那麼如何判斷我們的氣血是否充足呢?
 

1、看眼睛

實際上是看眼白的顏色,俗話說“人老珠黃”,其實指的就是眼白的顏色變得混濁、發黃,有血絲,這就表明氣血不足了。眼睛隨時都能睜得大大的,說明氣血充足;反之,眼袋很大、眼睛乾澀、眼皮沉重,都代表氣血不足。
 

2、看皮膚

皮膚白裏透紅,有光澤、彈性、無皺紋、無斑代表氣血充足。反之,皮膚粗糙,沒光澤,發暗、發黃、發白、發青、發紅、長斑都代表身體氣血不足。
 

3、看頭髮

頭髮烏黑、濃密、柔順代表氣血充足,頭髮乾枯、掉髮、發黃、發白、開叉都是氣血不足。
 

4、看耳朵

若呈淡粉紅色、有光澤、無斑點、無皺紋、飽滿則代表氣血充足。而暗淡、無光澤代表氣血已經下降。如果耳朵萎縮、枯燥、有斑點、皺紋多,代表了人腎臟功能開始衰竭。
 

5、摸手的溫度

如果手一年四季都是溫暖的,代表人氣血充足,如果手心偏熱或者出汗或者手冰冷,都是氣血不足的徵兆。
 

6、看手指的指腹

無論孩子還是成人,如果手指指腹扁平、薄弱或指尖細細的,都代表氣血不足,而手指指腹飽滿,肉多有彈性,則說明氣血充足。
 

7、看青筋

如果在成人的食指上看到青筋,說明小時候消化功能不好,而且這種狀態已一直延續到了成年。這類人體質弱,氣血兩虧。如果在小指上看到青筋,說明腎氣不足。如果掌心下方接近腕橫紋的地方紋路多、深,就代表小時候營養差,體質弱,氣血不足。成年後,這類女性易患婦科疾病,男性則易患前列腺肥大、痛風等症。
 

8、看指甲上的半月形

如果手指上沒有半月形或只有大拇指上有半月形的說明人體內寒氣重、循環功能差、氣血不足,以致血液到不了手指的末梢,若半月形過多、過大,則易患甲亢、高血壓等病。
 

9、看手指甲上的縱紋

當成人手指甲上出現縱紋時,一定要提高警惕,這說明身體氣血兩虧、出現了透支,是肌體衰老的象徵。
 

10、看牙齦

牙齦萎縮代表氣血不足,只要發現牙齒的縫隙變大了,食物越來越容易塞在牙縫裏,就要注意了,身體已在走下坡路,衰老正在加快。
 

11、看睡眠

如果入睡快、睡眠沉,呼吸均勻,一覺睡到自然醒,表示氣血很足,而入睡困難,易驚易醒、夜尿多,呼吸深重或打呼噜的人都是血虧。
 

12、看運動

運動時如果出現胸悶、氣短、疲勞難以恢復的狀況,氣血就不足,而那些運動後精力充沛、渾身輕鬆的人氣血就很充足。
 

“氣血足,百病除。”只有氣血充足,才有利於全身經絡的通暢,有了充足的氣血和暢通的經絡,人體的臟腑才能得到更好的濡養而使功能強健起來。氣血充足、經絡暢通、臟腑功能強大,我們的身體就會有一個良好的內部環境和強大的免疫體系,既能夠及時清理內部的各種毒素,又足以抵禦外來的致病因素。

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心經用藥歌:

助陽桂附與細辛,瀉火黃連梔子心,龍眼熟地補心血,生地膠冬養心陰,人參五味益心氣,硃砂琥珀安心神,通竅菖蒲蘇合香,豁痰牛黃竹瀝臨,欲化瘀阻急性子,桃仁川芎與丹參。
 
 
 
肝經用藥歌:

羚角鈎丁熄肝風,鎮肝赭石與決明,龍膽蘆薈瀉肝火,滋養肝血首烏貞,柴胡鬱金疏肝鬱,柔肝止痛歸芍靈,香附青皮理肝氣,丹皮姜黃血瘀通。
 
 

脾經用藥歌:

脾氣不足參术山,導滯枳實厚樸添,溫脾乾姜吳茱萸,中陽衰微姜附安,升清升麻與荷葉,清瀉大黃與黃連,濕盛蒼术薏苡苓,醒脾藿蔻與佩蘭。
 
 

肺經用藥歌:

麻杏紫蘇散風寒,清肺黃芩地骨前。葶藶白前瀉肺飲,乾姜細辛化寒痰,杷葉瓜蒌肅肺氣,款冬紫菀潤肺全,參芷五味益肺氣,沙參二冬肺陰添,熱痰貝母天花粉,斂肺百合銀杏安。
 
 

腎經用藥歌:

助陽肉桂與附子,益火之源消陰翳,黃柏知母瀉腎火,壯水之主益精液,五味蛤蚧納腎氣,壯陽起痿問肭臍,陽起石與淫羊藿,菟絲潼蒺鹽巴戟,金櫻鎖陽固精關,枸杞熟地精血添,強筋健骨壯腰膝,鹿茸龜板補骨脂。

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不利的遺傳背景。

天生智力不足的人,是沒什麼辦法可想的。唯一的補救辦法就是“以勤補拙”。
 
   
缺乏明確的人生目標。

凡是沒有明確人生目標的人,便沒有成功的希望,在曾經分析過的100人中,有98個人沒有這種目標,也許這是他們失敗的主要原因。
 
  
缺乏志向與抱負,對什麼都無所謂。

凡不願上進和不願付出代價的人,便絕對沒有成功的希望。
 
  
缺乏足夠的教育。

這個缺點的克服十分容易。經驗證明,自學的人往往是學習得最好的人,光有一張大學文憑是不夠的。光知道知識是不行的,重要的是知識的運用。人之所以能得到報酬,不是因為他們擁有知識,而是因為他們能將知識運用在工作上。
 
  
缺乏自律。

紀律來自於自我控制,一個人必須能控制住自己所有的情緒與行為。在你要控制別人之前一定要先控制住自己。你會發現自我控制是最難的。你如果不能征服自己,就會被自己所征服。當你在鏡子裏看到自己時,他既是你的最好朋友,也是你最大敵人。
 
  
健康不佳。

一個人如果沒有健康的身體,便很難成功。健康不佳的原因為:1、食物吃的太多;2、養成消極的思想、情緒與行為;3、性欲的不正常發泄與沒有節制;4、缺乏足夠的身體鍛煉;5 、由於環境與呼吸系統的原因,而導致新鮮空氣的供應不足。
 
  
童年時代不良環境的影響。

“小樹苗是彎的,長成大樹後也是彎的。”多數人的犯罪傾向,都是童年時代由於不良環境和不正當的交朋友而造成的。
 
  
拖沓。

這是最常見的一種失敗原因。揮之不去的拖沓總是時刻跟隨著每個人的身影,等待著破壞人們成功的機會。為什麼老是失敗,是因為我們總是等待!要知道時機不會“剛剛好”。就在你站立的地方,用你手中現有的工具開始幹吧,無須再等!
 
  
缺乏百折不撓的精神。

很多人做事都是虎頭蛇尾,而且還有看到失敗的跡象便立刻退卻的傾向。百折不撓的精神是沒有任何東西可以取代的。以百折不撓的精神作為座右銘的人,會發現失敗因此而離去。失敗抵擋不過百折不撓的精神。
 
  
消極的個性。

消極的個性不會獲得別人的合作。
 
  
對性衝動缺乏控制。

促使人們採取行動的所有衝動中,以性衝動為最強。因為性衝動是情緒中最強的一種,所以必須加以控制,用昇華和轉移的方法導入其他軌道。
 
  
不能控制不良欲望。

賭徒的欲望驅使著數以萬計的人們走向失敗。1929年華爾街股票市場的大崩潰,許許多多的人因此而破產。
 
  
缺乏迅速的決斷力。

成功的人都能迅速果斷地下定決心,並根據情況的變化而改變他的決定。失敗的人通常決定緩慢,並且常常要改變主意。猶豫不決和拖沓是孿生兄弟,只要看見一個,就會找到另一個。
 
     
選錯結婚對象。

這是失敗者中常見的原因。婚姻失敗的特點是充滿悲哀和不愉快,這樣會毀掉一個人所有的抱負。
 
  
過份小心謹慎。

不願冒風險的人,通常只能選擇別人剩下來的東西。過份謹慎與不夠謹慎同樣不足取,要防止這兩個極端。其實人生中到處充滿著不可預料的機遇。
 
  
選擇了錯誤的事業夥伴。

商業的失敗原因以這點為多見。一個人在尋找雇主與事業夥伴時應當極其小心,他們應當是智慧型與誠實型的。
 
  
迷信和偏見。

迷信是恐懼的一種,它也是無知的象徵。成功的人虛懷若谷,並且無所畏懼。
 
  
選錯職業。

一個人對他的職業不喜歡,那是不會成功的。在尋找職業中最重要的一點,便是要選擇自己喜歡的職業,能全心全意去投入,以獲得成功。
 
  
未能專心致志。

樣樣會一點的人,樣樣都不會!將你的全部努力集中在一個明確的目標上。
 
  
花錢沒有節制。

揮金如土者不可能成功,因為他無法過節儉的生活。要規定收入的固定比例作為儲蓄,以養成有計劃的儲蓄習慣。一個人在謀職時能否和雇主討價還價,它的前提往往是你在銀行裏有沒有錢。一個人如果沒有錢,就只能被迫接受別人給他的任何工作。
 
  
缺乏熱情。

缺乏熱情的人是不會有人信任的,要知道人的熱情極具感染力,熱情的人往往會受到大家的歡迎。
 
  
偏執。

不能容納許多問題的人,很少能取得成就。偏執的意義便是一個人不再求知。最具有破壞性的偏執,是那些不能容忍宗教、種族以及政治觀念上不同意見的、排斥異己的人。
 
  
沒有節制。

最具有破壞性的放縱與飲食、性的活動有關。過份沉溺在這些放縱裏,都會構成你事業的致命傷,使你很難獲得成功。
 
  
沒有與別人合作的能力。

因為不能與別人合作,而喪失地位和機遇的人為數太多。凡是要求自己成功或成為領袖的人,都不會容忍這樣的缺點。
 
  
擁有不是靠自己努力而獲得的權利。

像富人的子女和遺產獲得者,手中的權力與財富並不是靠自己勤勞努力而得來的,這也會成為成功的致命傷。突然暴富比貧窮還要危險。
 
  
蓄意欺騙。

誠實是沒有什麼東西可以取代的。一個人由於處在某種不利的環境中而一時撒謊,是可以諒解的。但是一個蓄意欺騙的人則不會有成功的希望,他遲早要自食惡果,其代價從喪失信譽直至喪失自由。
 
  
自大和虛榮。

這些缺點好像是紅燈一般,令人望而止步,它們是成功的致命傷。
 
  
以猜測代替思考。

大多數人不很注意問題的實質,他們寧願憑著猜測或草率的判斷去採取行動。
 
  
缺乏資本。

開創了事業,但沒有足夠的後備資本來承受他們所犯的錯誤,於是雖有友人相助也未能度過難關,這是一個令很多人失敗的常見原因。
 
  
在這裏你還可以從你自己的經歷中找出一些前面未曾列出的失敗原因。
  
這些失敗的原因是人生悲劇的證明。如果你能請一位了解你的人和你一起對照這些失敗的原因,逐條地加以分析,那將是有益的。如果你獨自對照分析,當然也可以,但對大多數人來說,往往是當局者迷,旁觀者清,人們總是無法像別人那樣清楚地看透自己。

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《平常心看風水》

原始社會的人類對各種自然現象沒有理性上的認識,但為了生存,他們必須生活在氣候及水土比較適宜生存和發展的地方,這種適應性的選擇,其實就是最原始、最樸素的風水應用。

進入文明社會後,《周易》與陰陽五行及各種學術的興起及發展,使風水理論逐漸成形,漢代的《堪輿金匱》與《宮宅地形》等風水著作的出現,標誌著風水學在理論上有了初步的歸納和總結。

晉朝郭璞的《葬書》對於風水理論有著里程碑的意義,唐宋時期,從官方到民間,從朱熹等大家到平民百姓,都參與風水的認定和應用,出現了江西形法派為主的風水學理論體系。

明清兩朝是風水應用的鼎盛時期,從民國至今則主要是學者對中國傳統風水文化的重新評估和研究,在民間,由於長達半世紀的對風水屬於迷信的理解,風水理論在民間普及和應用還只是暫露苗頭。

綜上所述,風水理論的發展,有相當部份理論是人們在長期實踐中的經驗總結,也是先民根據自然原理推導的結果,特別是陽宅風水,很多因素是有形可見,非常直觀的,在很多唯心的成份裏,也有很多心理暗示的因素。

所以如何保持辯證的看待風水,吸取其合理的成份,剔除其迷信的成份,而不是簡單的將它定性為迷信或科學,成為每個風水學者及風水愛好者應該保持的健康的心態。
 

《風水定義》

歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞,他在《葬書》中云:“葬者,乘生氣也。氣乘風是散,界水則止。古人聚之使之不散,行之使有止,故謂之風水。”

清人範宜賓《葬書》作注云:“無水則風到而氣散,有水則氣止而風無,故風水二字為地學之最,而其中以得水之地為上等,以藏風之地為次等。”

這就是說,風水是古代的一門有關生氣的術數,只有在避風聚水的情況下,才能得到生氣。
什麼是生氣呢?《呂氏春秋‧季春》云:“生氣方盛,陽氣發泄。”生氣是萬物生長發育之氣,是夠煥發生命力的元素。

在郭璞之前,風水還有其他名稱:

形法:《漢書‧藝文志》有形法類,其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學者瀧川資言在此條下注云:“說風水方位之形法包括相地、相形,也包括相人、相畜,這是它與後世‘風水’的不同之處。”

堪輿:堪為天,輿為地。堪又與“勘”、“坎”有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業的人。《史記•日者列傳》有褚先生記:“孝武帝時,聚會占家問之,某日可娶婦乎?五行家曰可,堪輿家曰不可。”可見,堪輿家有擇時的職責。

《漢書‧藝文志》載有《堪輿金匱》,也是說風水方位之書。

此外,又有稱風水為青囊、青烏、相宅、地理等。

對於風水一詞,《辭海》的定義是:“風水,也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢,能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”

近年來,學者們對《辭海》的定義持不同見解,主要傾向是不同意將風水與迷信劃等號。尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說:“風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統,它是中國古代地理選址佈局的藝術,不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。”

潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出:“風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問,範圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面,其中涉及陵墓的稱陰宅,涉及住宅方面的稱為陽宅。”

晚近專家學者又提出風水是“地球磁場與人類關係學。”看來,風水大有被抬高扶正的趨勢。在論及風水界時,我們既要充份理解和吸收學術界的最新成果,又要堅持實事求是的態度。

我們認為:“風水學是一種傳統文化現象,一種廣泛流傳的民俗,一種擇吉避凶的術數,一種有關環境與人的學問,一種有關陰宅理論與實踐系統的理論。是長期實踐經驗的積澱。”

從現代科學理論來看,風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、宇宙星體學,地球磁場方位學、氣象學和信息學合一的綜合性科學。
 

《風水源流》

早在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所,一方面是相死人墓地。《尚書‧召詔序》云:“成王在豐,欲宅邑,使召公先相宅。”這是相陽宅。《孝經‧喪親》云:“卜其宅兆面厝之。”這是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點。

先秦的賢君庚、公劉、古公父、周公在相地實踐中都作過貢獻。風水師很推崇秦惠王的異母兄弟樗裏子,傳說他曾經預測自己的墓地兩側將會有天子宮殿,並且應驗了。

先秦相宅沒有什麼禁忌,還發展成一種術數,也沒有那麼多迷信色彩。

漢代是一個充斥禁忌的時代,有時日、方位、太歲、東西益宅、形徒上墳等各種禁忌,墓上裝飾有避邪用的石人、石獸、鎮墓文。

湖南省江陵鳳凰山墓出土的鎮墓文有“江陵丞敢告地下丞”、“死人歸陰,生人歸陽”之語。還出現了《移徙法》、《圖宅術》、《堪輿金匱》、《宮宅地形》等有關風水的書籍。有個叫青鳥子的撰有《葬經》,後世風水師奉他為宗祖。

魏晉產生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術士,占墓有驗而聞名天下,現在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名於管輅而作。郭璞的事蹟更加豐富,在《葬書》注評中有詳細介紹。

南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝,宮內搬床、修牆、必先祭神祈禱,他聽說蕭道成的祖墓有五色雲氣,就暗中派人在墳四角釘上鐵釘,可是蕭道成最後還是當上了皇帝。

南齊時,衡陽地方有一怪俗,山民生病,就說是先人為禍,必須挖祖墳,洗屍骨,洗骨除祟......

隋朝宰相楊恭仁移祖墳時,請了五六批風水師前往相地,其中有個叫舒綽的猜中了地下之物,受到重賞。當時相地最有名的是蕭吉,他曾經給皇后擇吉地,當文帝不聽他的建議時,他預測到隋朝運數不長,他撰有《相地要錄》等書。

唐朝時,一般有學識的人都懂得風水,出現了張說,浮屠弘、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師。其中楊筠松最負盛名,他把宮廷的風水書籍挾出,到江南一帶傳播,弟子盈門。

當時,風水在西北也盛行,敦煌一帶有許多風水師,當地流傳一本《諸雜推五姓陰陽宅圖經》,書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。

宋徽宗相信風水,曾聽信術士之言,墊高西北地勢,以便得到多子之兆。宋時老百姓普遍講究風水,《朱子家禮》說,百姓家裏死了人,三月而葬,先將地形選好,再擇日開茔。宋代的風水大師特別多,賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。

傳聞明代劉基最精於風水,有一本《堪輿漫興》就是托名於他。

縱觀歷史,先秦是風水學說的孕育時期,宋代是盛行時期,明清是泛濫時期。近年來,隨著國際上對風水的重視以及它的適用性,使風水這門古老的學科煥發出新的活力。

我們認為當代是風水整合更新時期,應取其精華,剔除糟粕,結合現代自然科學,實事求是地作出科學評價與闡釋,從而更好地讓其為人類造福。
 

《風水的構成》

風水包括陰宅風水和陽宅風水兩大部份,有許多生動的理論概念及複雜的勘察方法。

氣。明代蔣平階在《水龍經》論“氣機妙運”時說:“太始唯一氣,莫先於水。水中積濁,遂成山川。經云:氣者,水這體於父母,本骸得氣,遺體受蔭,蓋生者,氣之聚凝,結者成骨,死而獨留,故葬者,反氣內骨,以蔭所生之道也。經曰:氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止。”

由此可見,風水所論之氣,有樸素的唯物論色彩。氣是構成世界本源的元素,它變化無窮,變成山,變成水,在天空周流,在地下運行,滋生萬物。

風水把氣分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等,認為不論是生者還是死者,只要得氣,才能有吉兆。

因此,風水的宗旨就是理氣,即尋找生氣。通常認為有生氣之地應該是:避風向陽,流水潺潺,草木欣欣,鶯歌燕舞,鳥語花香之地。

氣~這個氣不同於空氣這氣。近年來,無線電天文學家研究結果提示,它屬於宇宙間的微波輻射,也包括星體的電磁輻射。這是風水學中最基本而又最神秘的內容,以往是個空白,今天,是科學揭開了風水的神秘面紗。

氣流~空氣、氧氣、氣流。空氣流動而成風。“氣遇風則散”,這裏的風指強風、烈風、大風、冷風,中醫稱邪風。所謂“風為送氣之媒”,此外所指則為微風、和風、暖風。因而風水強調要避開強風,求得微風。

光~主要是太陽的光。其實光的本質是電磁波,而光是肉眼可見的那一小部份電磁波(俗稱七色光)。由於光具有波和粒子的兩重性,所謂“波粒二相性”,所以光也是一顆顆的粒子。

水~風水定律:“山環水抱必有氣”,何以水抱必有氣?原來,水最容易吸收微波。“氣”遇水則界,水收攏了宇宙之氣的緣故。

方位~即易經八卦四正四隅八個方位。

人體場~因人的性別、生長、祖居、運勢而異。

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我三歲那年,父母親在一次沉船事故中不幸喪生。哥哥與我相依為命。日子雖然過得艱辛,卻因為哥哥的關愛,我度過了快樂的童年。沒想到,十二歲那年,一場礦難又奪走了我唯一的親人,哥哥也撇下了我。

那時候,嫂子剛剛嫁到我家。沒過多久,就有人給嫂子說媒,對方是一個死了老婆的屠夫,家境不錯,人也結實。嫂子問了一句,“帶著康明行嗎?”那個穿紅戴綠的媒婆便再也沒有登門。

此後,又有幾家相繼來說媒,嫂子始終只有一個要求,帶著康明可以,不然就不行。

嫂子是殷實人家的女兒,當初嫁給大哥時,遭到了家人的竭力反對,甚至要和她斷絕關係,可是嫂子仍然嫁了過來,她看重的是大哥的人品。

大哥去世後,嫂子沒少受娘家人的奚落,逼她早日改嫁,她那蠻橫的弟弟甚至揚言要燒了我們的房子。嫂子還是那句話,“改嫁可以,必須帶上康明。”

儘管嫂子美麗賢慧,但誰家又願意她拖著個累贅嫁過去?她的家人氣得直跺腳,再也很少來往。

嫂子在一家毛巾廠上班,一個月才一百多塊,有時廠裏生意不好,還用積壓的劣質毛巾充作工資。那時,我正念初中,每個月至少得用三四十塊。

嫂子從來不等我開口要錢,總是主動問我,“明明,沒錢用了吧?”一邊說一邊把錢往我衣袋裏塞,“省著點花,但該花的時候不能省,正長身體,多打點飯吃。”

我有一個專用筆記本,上面記載著嫂子每次給我的錢,日期和數目都一清二楚,我想,等我長大賺錢了,一定要好好報答嫂子的養育之恩。

中考之前,我對嫂子說,“嫂子,我報考了中專,可以早一點出來工作。”嫂子一聽,憤怒地看著我,“你怎麼能這樣,你將來要考大學的。不行,得給我改過來。”第二天,嫂子不由分說地拉著我去找老師,硬是將志願改了過來。

我順利地考上了縣裏的明星高中,嫂子得知消息,做了豐盛的晚餐慶賀,“明明,好好讀書,給嫂子爭口氣。”嫂子說得很輕鬆,我聽得很沉重。

第二天,嫂子是紅腫著眼睛回來的。我問她怎麼了?嫂子沙啞地說了聲,沒事兒,剛才讓沙子飛進眼睛裏了。說完趕緊去打水洗臉。第三天她弟弟過來嘲諷她我才知道,嫂子為了給我籌集學費,去向娘家借錢,被娘家人趕了出來。

看著嫂子還有些浮腫的眼睛,我說,“嫂子,我不念書了,現在文憑也不那麼重要,很多工廠對學歷沒什麼要求……”

還沒等我把話說完,嫂子一巴掌打了過來,“不讀也得讀,難道像你哥一樣去挖煤呀!”嫂子朝我大聲吼道。嫂子一直是個溫和的人,那是我第一次見她發火。

那段時間,嫂子總是回來很晚,每次回來都拎著一個大編織袋,疲憊不堪。

我問她袋子裏裝的什麼,嫂子始終不給我看。有一天晚上到同學家取書,遠遠的看見路燈下蹲著一個熟悉的身影,面前鋪著一塊白布,上面擺滿了鞋襪、針頭線腦什麼的。是嫂子。

我沒有走過去“揭穿”嫂子。我遠遠的看著她時而躬著身和別人討價還價,時而把零碎的錢理了又理。昏暗的燈光下,嫂子的眼睛裏閃爍著希望的光芒。

十一點半,嫂子才提著編織袋回來,大口大口喘著粗氣,一臉疲憊,卻綻滿笑容。看見我坐在桌前溫書,走過來摸摸我的頭,“明明,餓了吧?嫂子做飯給你吃。”我背對著她點點頭,不讓她看見我眼裏盈滿的淚。

那天晚上,嫂子暈倒了在廚房裏。我聽見轟隆一聲之後衝進廚房,她側躺在地上,臉色蒼白。我趕緊將她背往醫院。

醫生說嫂子是因為營養不良引起貧血,加上勞累過度才導致暈厥。我要在醫院照顧她,被嫂子轟了出來,“快回家溫習功課,就要開學了,高一是很關鍵的一年。”

嫂子住了一天院就回家了,臉色仍然蒼白。但她照常上班,晚上依然拎著那只編織袋去擺地攤。

我實在忍不住,跑過去一把將編織袋奪了下來。嫂子似乎知道我發現了她的秘密,微笑著對我說,“明明,還差一點,再賺些就夠了。”說完輕柔地從我手裏拿過編織袋,斜著肩膀走進夜色。

靠嫂子每晚幾塊幾毛地賺,是遠遠不夠支付學費的。嫂子向廠裏哀求著預支了三個月的工資,還是差一點,她又去血站賣血。嫂子本來就貧血,抽到300cc的時候,護士實在看不下去,才自作主張地拔了針頭。

這些嫂子都不曾說,是後來那位護士~~我同學的姐姐說的。

嫂子親自把我送到學校,辦理了入學手續,又到宿舍給我鋪床疊被,忙裏忙外,她走後,有同學說,“你媽對你真好!”我心裏湧過一絲酸楚,“那不是我媽,是我嫂子。”

同學們籲噓不已,有人竊語,“這麼老的嫂子?”我狠狠地瞪了他一眼。

家離學校很遠,每個月我才回去一次。每次回去,嫂子都會準備豐盛的飯菜招待我。臨走還做好多的菜,裝在透明的玻璃瓶裏,告訴我哪些要先吃,哪些可以後吃。每次都是看著客車走遠,嫂子才放下揮動的手。

而每次回家,都發現嫂子又比上次蒼老了許多。

發現她頭上竟然有了白髮時,我念高二。為了供我上學,嫂子不光在外面擺地攤,還到紙箱廠聯絡了糊紙盒的業務,收攤回來或者遇上雨天不能外出擺地攤,她就坐在燈下糊紙盒。糊一個紙盒四分錢,材料是紙箱廠提供的。

那次回家,看見她在燈光下一絲不苟地糊著,我說,“嫂子,我來幫你糊吧!”

嫂子抬起頭望了我一眼,額頭上的皺紋像冬天的老樹皮一樣,一褶一褶的。失去光澤的黑髮間,赫然有幾根銀絲參差著,那麽醒目,像幾把尖刀,鋒利地插在我的心上。

嫂子笑了笑,“不用了,你去溫書吧,明年就高三了,加緊衝刺,給我爭口氣。”我使勁地點頭,轉過身,眼淚像潮水一樣洶湧。嫂子,您才二十六歲啊!

想起嫂子剛嫁給大哥的時候,是那麼年輕,光滑的臉上白裏透紅,一頭烏黑的秀髮挽起,就像電視裏、月曆上的明星。

我跑進屋裏,趴在桌上任憑自己的眼淚撲簌簌直落。哭完,我拼命地看書、解題,我告訴自己即使不為自己,也要為嫂子好好讀書。

我以全縣文科狀元的成績考入了北京一所名牌大學。收到錄取通知書的那天,嫂子買了很大的一卷鞭炮,長長的一溜鋪在地上,像條紅色的火龍。

嫂子點燃一支香,遞給我,“明明,你去點鞭炮吧!”我接過香,就像接過嫂子所有的期盼和祝福。噼哩叭啦的鞭炮聲引來了四鄉八鄰的人們。

那天,嫂子的爹娘還有弟弟也來了,站在人群中。嫂子看見他們,走了過去,撲在她母親肩上,失聲痛哭。晚上,五個人圍著一張桌吃飯。她弟弟拍拍我的肩膀說,“康明,你真該好好讀書。”

我挨次敬了嫂子的家人,真誠地感謝他們給了我一個好嫂子。最後敬的是嫂子,她站起身,笑著說,“明明,一家人,就不要跟我客氣了!”

大學裏的生活和學習比在高中輕鬆得多,每年我都以優異的成績獲得學校的助學金。而且,還有許多課餘時間去打工,半工半讀,基本不需要家裏的錢。嫂子卻仍然每個月寄錢給我,要我吃飽穿暖,注意身體。

某一天我對著那個記載著嫂子每次給錢的筆記本時,突然恨起自己來。嫂子給予我的,豈是一個筆記本可以記載?我狠狠地扇了自己一耳光,將筆記本撕得粉碎。

大三沒念完,我就被中關村的一家外商公司特招了。我將消息電告嫂子時,她激動不已,在電話那頭哽咽著,“這下好了,這下好了,嫂子也不用為你操心了,康英也可以安息了。”
 
我突然迸出一句話來,“嫂子,等我畢業了,回來娶妳!”

嫂子聽完,在那邊撲哧笑出了聲,“明明,你說什麼混帳話呢!將來好好工作,爭取給嫂子討個北京弟媳。”

我倔強地說,“不,我要娶妳。”嫂子掛斷了電話。

終於畢業了,我拿著公司預付的薪水興高采烈地回到家裏時,嫂子已經備好了飯菜,只等我回來。飯桌上,坐著一個四十多歲的男人。看見我回來,嫂子說,“康明,快叫張大哥。嫂子以後就去跟他過了。”

那個男人站起來,和我握手,一邊嘖嘖地說,“真不簡單,大學生呢!”我和他只握了兩秒鐘,就跑到房間裏去了。

那天晚上,我沒有吃飯。躺在床上一遍遍地在心裏問,“嫂子,為什麼,為什麼不給我照顧妳的機會?”

沒過多久,嫂子和那個姓張的男人就結了婚。我去了,喝了很多酒。嫂子也喝了不少,隱約聽見她對別人說,“看,這就是我弟弟康明,名牌學校的大學生呢!在北京工作。”言語之間充滿了自豪。

後來,因為工作繁忙,我不能時常回家,只將每個月的工資大半寄給嫂子,可每次嫂子都如數退回。她說,“明明,嫂子老都老了,又不花費什麼,倒是你,該存點錢成家立業才對。”

還時不時給我寄來家鄉的土特產,說,“明明,好好工作,早些成家立業,等嫂子老了的時候,就到你那裏去住些日子,到時可別不認得老嫂子啊!”

我的眼淚就像洪水一樣泛濫開來,我親親的嫂子,弟弟怎麼可能忘記您?!

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