- Jul 23 Mon 2012 03:58
嚴新玄關玄竅說
人的身體有一些敏感部位,一個人可以閃光的地方是比較多的,用氣功功能觀察,有人身體有多處閃光,有的人身體內甚至有幾百處閃光。有人把這些閃光的地方叫做冷光效應器。就是說,沒有肉眼光感,沒有溫度的光,叫冷光。
有人把在體表某個部位發出光線的部位叫冷光效應器。這些部位是些特殊的穴位,氣功把這些部位稱為玄關。有人認為,一旦這些部位在氣功訓練下,出現閃光,出現效應以後,這個部位的穴位就被打開了,這個開關打開了就叫玄竅。一般人容易在額頭部位出現效應,常常是兩眉中點容易最先出現效應,有人認為這是第三視覺。
按照中醫氣功有關資料介紹看玄關是沒開的,玄竅是已開的。這種玄關玄竅是不定的,每一個人的玄關不是在同一個地方。有下面這些原則可以選擇,可以捉摸,可以自己體會,可以自己悟的。
一是“空洞無涯”的地方稱為玄關玄竅
就是說當你在練功的過程中,—旦身體某個地方,好像出現了有一個空洞沒有邊緣的地方,有這種感覺的時候,這個地方就叫玄關玄竅。你就注意用這個地方來觀察,你自己的五臟六腑的圖象。有人可能出現透視的功能。當你自己體內的閃光可以發射出去的時候,再收回來,就可能看到房子外面的景象,這叫返觀的有關功能。那麼也就可以採用這個地方來觀察,這是空洞無涯的地方叫做玄關玄竅。
二是可以注意“意識守中”的部位
氣在體內運動,有一個意念,莫名其妙的意念,好像在想,又好像不想,始終有那麼個注意力,注意到那個地方,這叫“意識守中”。那麼,這個部位也是你的玄關,玄竅,你就可以用這個地方,觀察你的內臟和外邊的圖象,比如像有人在這裏就坐,他始終有這個注意力,好像在他的手心,又好像在他的腳心,那麼手心、腳心這個部位,有可能是你自己敏感的玄關玄竅,你就可以用這意識守中的部位來觀察。
三是可以注意你的“心意自動處”
又叫“意氣自動處”來觀察。所謂“心意自動處”,指的是你的意念,突然在哪個地方明顯又跳走了,比如你想小腹裏有一朵荷花,你想著想著突然這個念頭,出現在大腦前額有一朵荷花,這麼一動一閃念出現了,那麼這個地方就稱為“心意自動處”。或者是你什麼地方突然一下子出現一個圖象,一個東西從你體內飛出去了,或者是進去了,或者是你背部像是打了一拳等等,這種情況默稱之為“心意自動處”。那麼你就可以注意這個地方,用這個地方來觀察,體內體外的有關景象。
這三個原則或三個方法,成為玄關玄竅總持門,就是總的把持的大門。用這三個方法或三個原則來觀察,捉摸自己的玄關,玄竅,只有注意到自己的玄關玄竅在什麼地方,才容易訓練出特殊功能。
四是還可以注意“氣入深穴”的地方
當你自己深、長、細的呼吸的時候,好像你的氣一下子吸到了腳後跟,那麼你的腳後跟這個地方就稱之為“氣入深穴”。有人可以在吸氣過程中,好像把氣慢慢的吸入到腳後跟,這樣可能對腎的有關功能起著強壯的作用。你就注意這個部位來觀察自己,這叫“氣入改穴”,又叫“意氣內入深處”的部位,這個部位也是你的玄關玄竅。
五是可以注意你的“氣動源發”部位
就是內外氣出入有源的地方。你閉上眼睛,深長細的呼吸,慢慢注意你進入的氣和出去的氣,源源不斷的氣在什麼地方,那個地方就是你的玄關玄竅,可以用那個部位來觀察。
六是可以注意你“築基氣繫”的部位
就是說氣功有個百日築基氣行繫之處。即練功的人應注意打基礎,打基礎有一定的模式,好比建築房屋,有一定的地基一樣,那個地基打得如何,就看你體內的真氣在築基的模式部位,有沒有氣感,氣能否繫在那個地方,這叫“築基氣繫”的部位。就是說在練功過程中,慢慢的、明顯的有氣感,始終在那個部位加強,在運行,那個部位也是你的玄關玄竅,可以用那個部位來觀察。
七是可以選用三關的部位
一個人後面有三關。後面後腦勺小腦部位叫玉枕關,胸椎與腰椎之間有一關叫夾脊關,尾閭部位有一關叫尾閭關,這是後面三關。前面三關,小腹肚臍下一寸三分有一關叫下丹田;有人認為下丹田的部位在臍下一寸三分,是站著說的臍下一寸三分,有人認為應當以仰臥為標準,臍下一寸三分就是肚臍下面一寸三分,兩種說法僅供參考,我個人認為後一種說法比較符合道理。兩乳之間有個穴位叫中丹田,也屬於一關,兩眉的中間叫上丹田,也屬於一關。可以用身體前後三關,這六大部位來觀察。
人體玄妙機關是比較多的,各人不一樣。有的人眼睛可以射光,可以看斷金屬,可以使小偷膽顫驚,也可以使小偷昏昏然然,那麼他的眼睛就有可能發射能量,就是他的玄妙機關,有的人手指頭他的玄妙機關;有的人腳和腿的有關關節是他的玄妙機關;有的人牙齒或者說口腔的有關關節部位是他的玄妙機關。一個人有多處的玄妙機關,你要注意觀察你自己哪些地方,會出現一些微妙的、玄妙的現象,那個部位就是你的玄關玄竅。
其次還有“虛光易環”的部位,也是你的玄妙機關。有的人在練功狀態下,會出現胸部一團光線,特別是手某個部位的異常光線等等。這個“虛光易環”的部位,就是你的玄關,某些內臟特別敏感,那麼敏感的內臟也是你的玄關玄竅。用你不定的,不固定不統一的玄關玄竅來觀察,自己五臟六腑和其氣運行的路線,你就會逐漸體會到氣功養生的一些奧妙。這是一方面的意念訓練。
- Jul 20 Fri 2012 04:03
旅遊照相的禁忌
人們在享受旅遊的好時光,除了玩得開心,還要特別注意旅遊照相的相關禁忌:
一、不要與風景名勝中的陵墓為背景合影。在風水學上與陵墓為背景合影,可能會引起不適。尤其是照片上不可看到墓碑、塑像等,更不要手扶墓碑、塑像等拍照,以免陰氣壓頂,霉運不斷。
二、不要隨便與他人合影。某旅遊景點請一長相酷似偉人的人坐堂,不少遊客於是頻頻與他合影。後來該坐堂的人不幸過世,結果不少與他合過影者那一段時間都不好過。旅遊外出時,要特別謹慎與陌生人合影,以免陌生人的磁場、氣場干擾自己,萬一是位半命霉運之人,則勢必會影響自己,導致自己的運勢下降、坎坷不順。
三、外出踏青旅遊拍照時,不可與百年老屋、千年古樹等合影,尤其是人煙稀少之地的老屋古樹,更不可在老屋古樹處方便解手,以免招惹邪祟纏身。
四、不要在大橋下、高壓線、變電箱、牆角邊等拍照,以免給自己的氣場和磁場造成紊亂,給自己帶來難解的煞氣。有一些朋友在野外取景時,會蹲在牆角邊拍照;有時也會將高壓線收進景框內,殊不知這是犯了忌諱。
五、謹慎與過世的家人墓地合影。清明節時去掃墓,一些朋友出於對悼念親人的緣故,與自己親人的墓碑合影,豈不知一些鏡頭包含了他人墓地,結果可能會有不妙。殊不知人鬼殊途,陰陽顛倒,冒然合影,勢必霉運不斷,因此要謹慎再謹慎。
六、三人合照有講究。過去畫師會拒絕把三人畫進圖內。以免中間的合照者氣場,受到左右兩旁的朋友沖撞排擠。因此我們在旅遊拍照時,最好避開三人一起合影。如果實在不能避免,那麼最好在兩側的朋友手拿衣物照相,方可迴避大吉。
七、不能在塔的正下方拍照,其實這是往往被遊客朋友忽視的。因為塔的正下方就是被壓制住的感覺,古來寶塔均是用來鎮妖鎮邪的,在寶塔正下方拍照,輕者壓氣,重者霉運。
八、女人懷孕後慎重外出旅遊。記住,旅遊不可在不見光明、陰氣過重的地方照相,比如地道、地宮、陵寢等地、無人居住的空屋、僻靜的屋苑等。以免干擾胎兒,沖撞胎神,滑胎難產。
九、不要與很久年代的衣物、家居合影。一些人到故宮玩,往往趁工作人員不注意,偷偷溜進去坐在皇帝或大臣用過的椅子上拍照,甚至還想上龍床拍照。或者穿上太監穿過的衣衫拍照,如果得逞,那麼麻煩很可能隨之而來。尤其是鏡子,不要與來歷不明的鏡子合影。
十、夜遊時最好不要亂照相,否則不明物體會入鏡與你合影;對於突如其來的物體,要謹慎拍攝,以免不小心拍攝到靈體、光團等,從而招惹沖撞,導致麻煩不斷,運氣不順。
十一、外出旅遊拍照時,如去寺廟、道觀、教堂等地,切忌不可與佛、菩薩等神像合影拍照,以免陽氣顛倒,磁場紊亂,破財不斷。
照相不僅是給我們留下一段難忘的歷程,也不僅僅是一門技巧,更重要的是我們要懂得正確的照相地點、時間,明白旅遊照相的禁忌。只有這樣,我們才能玩得開心、遊得愉快,讓自己快快樂樂每一天。
- Jul 20 Fri 2012 04:02
世間情執歌 (佛家)
天下事,最苦是情執,求時不得,捨時不能。如人手腳撐於兩山中,腳不能動,腳動會落於空;手不能動,手動仍會墜於空。無明心惟恐落於空,故百般抓取,萬般執著,以求自身不墜空。豈不知,空不是空,乃本體真妙明。一朝心空,全體呈現,豈是落於無著空也?
天下人,皆若瘋。有時執著有,空時執著空,怎呼喊叫不能靜。貪時像餓鬼,癡時若畜牲,嗔怒時如羅剎,六道流轉如飄蓬。皆不知,一切追求如撲風。求幻如追真,可憐了諸眾生。可喜是,釋迦出於世,點破了這迷情。有緣之眾生,跟隨去修行,率先成覺醒。
世情白茫茫,緣風皓蕩蕩,思想如水火,煎煮了多少癡情女重情郎?地水火風空,和合五蘊生。五蘊本空花,造就了多少苦。世人不相知,夢中瞎折騰。白白苦了心,錯用了妙佛性。本自生天國,卻造地獄成。不享天人樂,卻品諸苦茗。枉負了這好生。
世間皆有情,執情苦便生。才使悲傷去,轉又虛樂行。苦樂水與火,淬煉人不停。友情來了親情去,親情去了愛情生,轉頭一切皆成空。於那閻王大殿前,小命拿去不留情。一生情中轉,最後歸無情。情執是大病,世人常得之。得之難療癒,唯浸苦水中。
覺者知了此幻象,轉識成智入無生。於無生中見妙樂,從此癒了這苦病。娑婆世界來和去,如水穿於沙礫中。無阻無礙自在者,因緣和合法音生。此即佛陀所說法,四十九年不曾停。及至今日仍流傳,有心有耳皆可聽。
諸佛法歌唱什麼?一唱世間諸苦象,二唱出世間之妙景。度人從此到彼岸,即是諸佛之營生。明白不生苦,無明苦即生。諸佛所教人,從苦到不苦。超越世間情,往生淨土中,為佛所樂事,法度諸群生。有知佛心者,必定出苦海,指定入無生。如如大涅盤,即你本來性。
安住實相裏,顛倒不能生。顛倒不生者,是佛非眾生。是佛遠離苦,度了諸有情。情為幻象生,法愛為本性。無情有愛者,世界成大同。大同世界即佛界,入於此界即佛成。有佛成,妙樂生,從此苦海變香海,一群天人在世中。
- Jul 20 Fri 2012 04:01
血脂升高的七個特殊信號
一、頭暈、頭痛、失眠、胸悶氣短、記憶力下降、注意力不集中、健忘、體形偏胖、四肢沈重或肢體麻木等,都是高脂血症的前兆。
二、瞼黃疣是中老年血脂增高的信號。一些老年人眼瞼周圍出現黃色的疣,醫學上稱為黃色素斑,這是血脂濃度異常增高,引起脂質異位沈積造成的。
三、視力下降或失明。嚴重高脂血症時,血液富含甘油三脂的脂蛋白,可從毛細血管漏出,如果侵犯到黃斑,則嚴重影響視力。另外,高脂血症是引起視網膜血栓形成的最常見原因。
四、膽固醇過高時,皮膚上會鼓起小腫瘡,其表面光滑,呈黃色,多長在眼皮、胳膊肘、大腿、腳後跟等部位。
五、由於高血脂可以引起脂肪肝,從而導致肝臟腫大,會出現肝臟疾病或肝功能的變化,到一定程度也會出現食欲不振等。體檢時可以發現肝臟增大,還可以出現轉氨酶升高。
六、腿肚子抽筋,並經常感到刺痛,可能是膽固醇積存在腿部肌肉裏引起的。如果出現頻發,需要及時進行血脂檢查。
七、患有家族性高膽固醇血症的人,常在肘、膝、踝、手指關節的表面皮膚,發生脂質異位沈積。跟腱是脂質沈積好發部位,嚴重的脂質浸潤,可使跟腱強度明顯下降,輕度創傷即可引起撕裂。有時自發性跟腱斷裂,是家族性高膽固醇血症的初發症狀。
- Jul 20 Fri 2012 04:00
夏季飲食“五個注意”保健康
一杯清涼爽口的飲料入口,的確解渴,與此同時,你還喝進去了大量的糖;一杯清涼爽口的飲料入口,的確解渴,與此同時,你還喝進去了大量的炎炎夏日,“吃”成了一個十分困擾人的問題:天氣太熱,很多人沒有胃口;涼的吃得太多,容易拉肚子;吃得太油膩,容易腸胃不適‧‧‧
飲食不科學讓我們的健康亮起了紅燈,這樣或多或少會影響我們的工作與學習。 那麼,如何合理安排我們的夏季飲食,來輕鬆、健康地渡過這個漫長的夏季呢?我們要做到“五大注意”。
注意一:要清淡,少吃葷
經常吃油膩辛辣的食物,會導致脾陽虛衰。所以無論在哪個季節都應該以清淡飲食為主,尤其是夏季。只有這樣,才能杜絕胃腸道疾病的發生。清淡的飲食,就是平常說的“粗茶淡飯”。主食要以五穀雜糧為主,副食以豆類、蔬菜、水果、菌類為主。但是,飲食清淡,不代表完全食用素類。肉類含有人體必需的蛋白質,不食用也許會造成營養不良,所以應食用少量烹飪清淡的肉類。最好是蛋、奶、魚蝦等低脂肪優質蛋白。
注意二:五味全,要少甜
飲食文化強調五味,而五味俱全能促進人的食欲。夏季是人容易出現食欲不振的季節,所以我們在食用時,也可以巧妙使用這個原則來開胃。夏季氣候炎熱而潮濕,苦味食物如苦瓜、萵筍、蘆筍等可以清熱瀉火,還可以健脾氣、除潮濕。夏天出汗過多,尤其是從事體力活動大量出汗後,要及時補充鹽分,而夏天的飲食比較清淡,佐以少量鹹菜,又可以增進食欲。另外,夏季出汗多而最易丟失津液,喝水較多會衝淡胃液,適當吃些水果食物,如番茄、檸檬、草莓、烏梅、葡萄等能斂汗生津,健胃消食,可預防流汗過多而耗氣傷陰。而若在菜餚中加點醋還可以殺菌消毒,又能防止夏季胃腸道疾病發生。但甜味攝入過多會生濕生痰並且影響食欲,夏季氣候潮濕悶熱,人體本來就容易生濕,過食甜味更助濕熱,導致胃脹不想吃東西,所以夏季不宜過食甜味。
注意三:吃得少,安排好
飲食節制首先要防止暴飲暴食。尤其要注意晚飯。因為晚飯吃得過飽會增加腸胃負擔,出現腹脹、消化不良等現象,並影響睡眠。特別是老人、小孩消化能力本來就不強,夏季就更差,吃得過飽,難以消化,容易使脾胃受損,導致胃病。食物本來是營養人體的,切不要因為飲食不節制,使其適得其反,傷害人體的正氣。此外,還要注意三餐的時間及分配。早飯要在七點左右,午飯在十二點左右,晚飯在六點左右。
注意四:白開水,也是寶
冷飲雖冷,卻有很高的熱量。一杯清涼爽口的飲料入口,的確解渴,與此同時,你還喝進去了大量的糖分。冰鎮的飲料往往會刺激腸道,引起消化不良,尤其是脾胃不好的人,更要注意。夏天,白開水就是最好的飲料,既能緩解口渴,補充身體水分,還不會為機體造成負擔。
注意五:食衛生,更健康
夏季尤其是長夏,潮熱的氣候特別適合細菌和病毒的滋生繁殖。再加上夏天人們喝水多,胃酸被稀釋,消化道的防禦功能減弱了,所以特別容易患腸炎、痢疾等消化道傳染病。因此要注意養成良好的飲食衛生和個人衛生習慣。不要買變質的食材,食物最好現做現吃,過夜食物要充分加熱後再吃,生吃瓜果要清洗消毒。在做涼菜時,應加蒜泥和醋,這樣既可調味,又能殺菌,還有增進食欲的作用。
- Jul 20 Fri 2012 03:59
當你痛苦到扛不住的時候就讀一遍
一、不求與人相比,但求超越自己,要哭就哭出激動的淚水,要笑就笑出成長的性格。
二、與其用淚水悔恨今天,不如用汗水拼搏今天。
三、有一種緣,放手後成為風景,有一顆心,堅持中方現真誠。
四、曾經擁有的不要忘記,難以得到的更要珍惜,屬於自己的不要放棄,已經失去的留作回憶。
五、沒有人陪你走一輩子,所以你要適應孤獨,沒有人會幫你一輩子,所以你要奮鬥一生。
六、人生就是一場旅行,不在乎目的地,在乎的應該是沿途的風景以及看風景的心情。
七、靠山山會倒,靠人人會跑,只有自己最可靠。
八、為你的難過而快樂的是敵人,為你的快樂而快樂的是朋友,為你的難過而難過的才是你的知己。
九、“人都是逼出來的”。逼急了好漢可以上梁山,時世造英雄,窮者思變,人只有壓力才會有動力。
十、“人生沒有彩排,每一天都是現場直播”。要珍惜每一寸光陰,孝敬父母、疼愛孩子、體貼愛人、善待朋友。
十一、“懷才就像懷孕,時間久了會讓人看出來”。切莫自以為是,地球離開了誰都會繼續轉。
十二、“人生如果錯了方向,停止就是進步”。世界上的誘惑很多,天上永遠不會掉餡餅,不要因為貪圖一時的快樂而付出慘痛的代價,如果發現錯了,一定要止步。
十三、“要成功,需要朋友,更需要敵人”。有競爭才有發展,因為有了敵人的存在,因為有了不服輸的決心,才會努力的做好自己的事,所以,有時候,敵人比朋友的力量更大,天下沒有永遠的敵人,卻有永遠的朋友,有些時候,敵人也可以變成朋友。
- Jul 20 Fri 2012 03:58
論人的意識能量 (老溪)
人的“靈”是純一的能量,人由肉體產生的意識附著其上,使“靈”的純一能量帶有了意識,即形成了所謂“意識能量”。
意識能量具有強大的投射力
通過投射,意識能量表現出了它的兩個最基本特性,即給予性和佔有性。現實生活中,在支持、讚揚、肯定、擁護、接受、認同等各種人類行為中,可以觀察到意識能量的給予性;而在統治、管理、壓迫、批評、詆毀、曲解、冤枉等等各種人類行為中,則能夠觀察到意識能量的佔有性。
意識能量具有一定的振動頻率,並通過投射相互影響
如果一方給予,則另一方振動頻率提高;如果一方佔有,則另一方振動頻率降低。意識能量振動頻率的提高,使人表現出激動、喜悅、幸福、興奮、快樂等情緒;而意識能量振動頻率的降低,則會使人表現出沮喪、消沉、困倦、萎靡、痛苦、悲傷等情緒。
不同振動頻率的能量,影響著人的意識的產生和變化
當意識能量振動頻率保持穩定時,人往往表現為理性,振動頻率穩定的能量和理性,有助於喚醒人的頭腦,增強人的意識力;當意識能量振動頻率不穩定時,人往往表現出感性,振動頻率不穩定的能量和感性,有助於喚醒人的心靈,提高人的能量層級。
能量振動頻率的穩定和不穩定,時刻在交替變換,因此人的理性和感性也在交替產生。和諧變換的能量振動,有利於人的心靈快速成長。
意識為能量提供投射的目標和方向,決定著能量投射是為了佔有更多,還是給予更多;能量則為意識活動提供動力。
意識是能量的嚮導,能量的性質取決於意識的性質
來自內心真實世界的意識,和來自外部假象世界的意識,是截然不同的。前者會增強你的能量,後者則會削減你的能量。在人的意識能量中,意識和能量相互作用,一個內在和諧的人,其意識和能量是一種融洽的夥伴關係。意識的健康和積極探索,能夠使能量得到有效提高,而能量則不斷為意識提供探索的動力。
個體意識能量的成長,離不開意識和能量的和諧運動,當意識和能量處於不和諧狀態,人的成長就會出現障礙。
人的意識能量的成長主要通過兩個途徑
一是自我意識的探索驅動。如果一個人能夠不斷挑戰自我,承受壓力,他的能量平衡就會不斷被自我意識打破,而得到提升;二是個體間意識能量的投射互動。個體間意識能量的投射,能夠幫助其中一些個體,打破原有能量平衡,如果這些被打破平衡的個體,具有積極的意識和良好的心態,就有可能使自己的能量得到提升。
意識能量與心腦的對應
如果將意識能量與心腦對應,那麼意識則對應頭腦,能量則對應心。頭腦渴求外部力量,這類力量主要來自物質,而非精神;心靈沒有對外部力量的渴求,它關心的是重新變得完整,心靈了解真理。頭腦必須在心靈的監督下發揮作用,必須相互融洽。完全生活在頭腦中,你將感受不到生命的呼吸和韻律;完全生活在心靈感受中,你會發現自己的判斷力少的可憐,根本不懂得自律。
意識能量包括顯意識能量、潛意識能量、超意識能量、全意識能量等等許多層次。人活著時,主要表現為顯意識能量體和潛意識能量體;死後的存在則表現為潛意識能量體、超意識能量體、全意識能量體等。顯意識能量、潛意識能量、超意識能量狀態,意味著分別、層次、進化。
在表象世界中,人通過意識和純一能量的結合表現出自己
純一能量意味著我們每個人都是相同的,是一體的,都來自那個“一”,但這並不意味著,人在純一能量狀態時就沒有了分別。因為我們靈的純一能量即使在肉體死亡後,也仍然受著潛意識,甚至超意識的影響。正是由於這些更深層次意識的影響,我們人(靈)才會表現出不同。
意識和能量既然能夠結合,那麼也就可以剝離
低級意識與能量剝離後,高級意識就會與能量結合。沒有意識的純一的能量狀態,意味著終極、完整、同一。只有當我們完全回到終極,進入沒有意識的純一的能量狀態時,我們才會真正成為一體而無分別。
世間所有的表相,皆出自不同意識能量體間的相互作用
人的社會中的各種關係主要由顯意識能量體、潛意識能量體的相互作用產生。宇宙間還存在著,各種不同層次的意識能量體,存在著他們之間的相互溝通和作用。
所謂“通靈”、“附體”、“與神對話”等等,不過是不同層次意識能量體的相互作用的結果。與低層次意識能量體發生作用,於是表現為“通靈”、“附體”;與高層意識能量體發生作用,於是表現為所謂“與神對話”,高層次意識能量體並不是終極之“神”。不需要意識的純粹的能量才是終極所在。
群體意識能量
眾多個體意識能量的相互作用,產生了群體意識能量。振動頻率不穩定的群體意識能量,表現出感性的一面。不同人類群體的群體意識的相互投射,影響和決定著這些不同群體相互間的關係。
群體意識能量表現為感性,是因為其不穩定狀態決定的,而眾多個體之間的意識能量的相互投射,是造成這種不穩定的主要原因。當一個群體意識經過長時間的個體相互作用,趨向脆弱穩定時,外部的某個意識能量投射,會再次打破群體的這種脆弱平衡。
戈培爾曾說,群眾就像女人,是感性的動物,一個鼓惑號召,就可以輕而易舉地使群眾情緒沸騰起來。
- Jul 20 Fri 2012 03:57
八卦行功法
二百五十歲老人李青雲~長生不老秘訣
其總訣曰:閉目冥心坐,握固靜思神。叩齒三十六,兩手抱崑崙。左右鳴天鼓,二十四度聞。微擺撼天柱,赤龍攪水津。鼓漱三+六,神水滿口勻。一口分三嚥,龍行虎自奔。閉氣搓手熱,背摩後精門。盡此一口氣,想火燒臍輪。左右轆轤轉,兩腳放舒伸。叉手雙虛托,低頭攀足頻。以候神水至,再嗽再嚥吞。如此三度畢,神水九次吞。嚥下汩汩響,百脈自調勻。河車搬運訖,發火遍燒身。邪魔不敢近,夢寐不能昏。寒暑不能入,災病不能侵。子後午前作,造化合乾坤。連環次第轉,還返是良因。
其讚效歌曰:熱擦塗津美面容,掌推頭擺耳無聾。高攀兩手全除戰,捶打疼酸總不逢。摩熱腳心能健步,掣抽是免轉筋功。拱背治風名虎視,呵呼五臟病都空。
閉目冥心坐~夫閉目者,所以養神也。冥心者,所以斂妄念也。法當盤膝而坐,緊閉雙目,內觀其心,使一切雜念都歸冥滅,靈台朗澈,普照通明。坐時下用厚墊,頭須持正,脊須豎直,全身四空,不倚不靠。尾閭應端正,不可偏欹,是為至要。
握固靜思神~握固者,固握其雙拳也。固握雙拳,所以斂其氣也,此閉關卻邪之無上妙法也。法當將左右雙拳握得緊緊,手心向天,手背向地,而加諸膝頭之上,使全身持平端正,以靜其心而驅除一切雜念,以凝思存神為主。
叩齒三十六~叩齒者,所以去心火也,所以集體中之神而使之凝聚也。法當將上下牙齒連叩三十六次,使微微作聲。但不可行之過急、叩之急響,以徐緩輕微為主。蓋過急則損神,極響反足以動其心中之火,無益者也。宜留意之。
兩手抱崑崙~崑崙云者,喻頭也。蓋崑崙為山中之主,而頭為人身之主也。法當以兩手互叉,左右十指互間,緊緊叉住,抱持後腦,掌心貼置耳根,拇指向下,兩肘屈成三角,肘平於肩,如是微微呼吸,踵九息而止。呼吸之際,宜極緩極微,不宜有聲,有聲則氣散矣。其所以須以兩手抱頭者,亦無非斂氣之意也。
左右鳴天鼓~所謂天鼓者,即左右兩耳聰門也。鳴者,以手指叩之作聲也。鳴之所以使耳聰而外魔不易侵也。法當以兩指平置耳門,壘食指於中指之上,作力下彈,務使耳門上發極宏亮之聲音。左右各彈二十四下,先左後右,共彈四十八下而止。
二十四度聞~夫耳之門,即命之門也。二十四之數,暗按無極、兩儀、四象、八卦、九官之數,即二十四氣也。耳門左右各一,故須各鳴二十四度也。蓋欲此二十四氣遍佈於耳門,使命門之根基牢固,以為延年益壽之基也。彈之極響者,清其火也。
微擺撼天柱~天柱者,即後頸骨銜接於脊樑者。微擺者,擺搖其肩也。撼天柱者,扭動其頸也。法當扭頸向左右側視,兩肩亦隨之而擺動,左右相間行之。各行二十四次,左右共四十八次。此扭頸擺肩,所以去心火而卻外魔之侵擾也。
赤龍攪水津~所謂赤龍者,即口中之舌也。舌為生津之具,津為保命之源,故舌亦可謂為命根。攪舌者,所以聚其津也。法當用舌尖抵上顎,先從左方捲向右方,更從右方捲向左方。如是頻頻捲攪,使津聚於中。但攪動時,宜徐不宜疾,否則傷源。
鼓漱三十六~鼓漱者,即聚口中之津,鼓氣使出入漱動也。三十六者,周天之數也。鼓漱三十六者,所以鼓動周天之氣完聚於身也。法將舌頭攪出之津液聚於一處,然後向前吐出至舌尖處,則收而納之,至舌根處則復吐。如此一出入則為一次,至三十六次為止。
神水滿口勻~所謂神水者,即津液也。蓋口中津液經三十六度鼓漱後,已調和勻淨而分佈於滿口,此時全身之氣息亦已調和勻淨也。
一口分三嚥~一口者,即一口津液也。三嚥者,言一口津液分三次嚥下,暗合三才之象也。
龍行虎自奔~所謂龍虎者,陰陽相喻之辭,非真有所謂龍與虎寄於身也。龍行之龍,是身中之神;虎奔之虎,是身中之氣。蓋如是聚津鼓漱,調勻嚥下,則神完氣足,陰陽相交,而全身如天地之交泰矣。
閉氣搓手熱~閉氣者,使全身之氣內聚而不散於外也。搓手者,所以左右來往調脈絡也。閉氣搓手,則氣聚脈調,內邪可去,而外魔不侵矣。法當如前盤膝坐,兩掌相合,先左上右下,向左旋摩,二十四次畢,兩掌易位,右上左下,向右旋摩,亦二十四度而畢。惟搓摩之時,宜十分用力,務使兩手心至極熱也。若不著力,手心不熱,即為無效。
背摩後精門~背摩後精門者,反手至背後而摩其精門(後腰)也。在兩手搓摩四十八度以後,手心已極熱,即將兩掌移後,緊按精門之上,左右並行搓摩,皆由外向內輪轉,行二十四度以後,即握拳緊緊,如握固靜神式,置諸膝頭之上。
盡此一口氣~氣者,人之主。盡此一口氣言者,蓋盡斂此身中之氣而聚於內之謂也。
想火燒臍輪~想火者,我意之火,非真有形之火也。想火燒臍輪者,我意想中似有火下燒臍輪也。氣既凝聚,即以心暗想,運真陽之火,下注丹田而燒之。此雖非真火,人目所不能見,而運之者則覺丹田氣暖,真似有火燒之者。至丹田火熱,急收氣斂火,還冥心坐狀。
左右轆轤轉~此轆轤轉,指肩臂而言也。先將左臂曲折,連肩向左旋轉三十六次,然後右臂亦向右旋轉三十六次。此周行血液之法也。左右七十二度之後,仍握拳緊緊還原。
兩腳放舒伸~坐行以上諸法後,為時已不暫,下肢之疲可知矣,若不調和之,必為體病,故宜放之使舒伸也。法當先將盤疊之腳放下,然後徐徐向前伸出,至舒直為度。行之不宜太疾,蓋兩腳於久困之後而驟疾伸之,則下肢之脈絡必至傷損也。
叉手雙虛托~叉手者,兩手互交,十指互間也。虛托者,言手雖不舉物而憑空上托也。法當交兩手於胸次,手背向天,然後反掌向上,用力托去,手背直對頂門。兩臂舉直後,即徐徐落下。凡一上下為一次,連行九次,仍握拳緊緊,置諸膝上。
低頭攀足頻~此運行周身筋絡血脈之法也。所謂低頭者,不僅頭顱前傾,即上體亦須略俯也。先手指放開,兩臂伸直於前,手掌相對,徐將上體俯下,雙手即從兩旁挽入,攀住足心,使頭與尾閭成為平形,更徐徐收起。一俯一起為一次,行十二次乃止。
以候神水至~低頭攀足十二次後,即徐徐收回伸直之腳,依舊復原,盤膝而坐,冥目靜心,以候津液之至,而再行動作也。
再漱再嚥吞~如前赤龍攪水法,將舌滿口擾攪,使津液聚而再如法鼓漱,如法嚥下也。
如此三度畢~所謂一度者,即鼓漱三十六次,嚥津三次也。三度共鼓漱百有八,而嚥津三次也。
神水九次吞~行前法三度,共吞神水九次,四時五行之象寄乎其數矣。
嚥下汩汩響~津何以能響?神氣鼓之也。是亦猶水不能自作浪,而風吹之以成浪也。嚥津之時,必汩汩作響,何也?蓋神氣既鼓津作響,而津之所至,神氣亦至矣。上自聰門,下至丹田,中及各部,神氣無不周行,而心亦定矣。
百脈自調勻~百脈之源,在於氣血,而神實主之。神不安而氣血必敗,氣血敗而百脈失調,百脈失調而全身病,死機伏矣。若能如前法行之,神與氣既周全身,血自隨之而周行無阻,如此則百骸俱舒,百脈自調矣。故曰百脈自調勻也。
河車搬運訖~河車者,道家所煉之真汞也。真汞屬水,故此引以喻神水也。所謂搬運者,即運用之使流動,亦即以上所舉鼓漱嚥津諸法也。此蓋言攪津鼓漱嚥津之後,精氣神流轉於周身百脈之間,渾然元氣,心定神寧也。其所謂訖者,指神氣運行一周天也。
發火遍燒身~此火非外面有形之火,而體中無形之火,即純陽真火也。燒身云者,謂純陽真火,由體內遍達全身各部,使之鍛煉其身之外官也。
邪魔不敢近~邪魔者,非必魑魅魍魎而始稱之也,凡外界一切足以害其身心者,皆邪魔稱之耳。如能依上法鍛煉,則邪魔自遠矣。
夢寐不能昏~夢寐者,妄念之機,足以昏神者也。若斂其心,自然無夢,則神亦不致昏矣。
寒暑不能入~寒暑,外感也。尋常之人,寒則戰慄,暑則汗出,則外感未除,身未經鍛煉也。若行功既久,體健身強,心泰神安,內魔既祛,外感不生,則寒暑自不能入也。
災病不能侵~災病之來,內邪生之,而外魔侵之。其原實始於心神之間,或因七情六欲外感之深而疾病乘之,或以喜怒哀樂內擾之劇而病乘之,或因口腹滋味之累而至於病,此皆由人之自肇。若行此久者,既無寒暑之切肌、利欲之感情,則疾病自無由而生矣。
子後午前作~夫子過陽生,午過陰生。子後午前,正陰陽交媾之時、清濁初分之際。行此功者,當於此時,以取其交泰和洽之象,合乎體中神氣相交之道,而易得其用也。
造化合乾坤~乾坤者,天地也,即陰陽二氣之始判也。蓋言子後午前,善行此功,造化合於天地交泰之理,而其時最合於身心也。
連環次第轉~連環者,周而復始。次第轉者,連續不斷之意。蓋言人若於子後午前行此功,宜於一次之後,續行之也。每日周而復始,連接行六次,則心君泰然矣。
還返是良因~還返者,七還九返,道家煉丹之妙道,長生不老之法門也。是者,指此種功夫也。萬事有果必先有因。得善果者必種善因,種惡因者必得惡果。此迴圈之理也。此句之義,以為勤行此功,而長生不老、神仙還返之道,其良因在於此,實為證道之基也。諸子悟乎?我在昔不曾云乎:“健身之道,長命之源,我雖非仙,活二百五十餘歲而不衰老病死者,行此之功為多也。”
- Jul 17 Tue 2012 04:03
八宅風水二十四忌 (晴空)
一、忌五鬼門
所謂五鬼門者是東南巽門宅基,又有西南門往西去。西南坤門宅基,又有東南門往東行。二者皆為五鬼門。犯此者俱主火盜、官非、橫傷人命。
二、忌五鬼路
所謂五鬼路者是東南巽門宅基,再從西南墾宮夾道內不安門往西走。西南坤門宅基,又從東南巽宮夾道內不安門往東去皆為五鬼路。犯此者主賊打、火燒、官司,牽連。
三、忌龍虎探頭
所謂龍虎探頭者是西南坤門東房比西房長二三尺,入門即沖牆角,名為龍虎探頭。東南巽門西房比東房長二三尺,進門即沖牆角。是為白虎探頭。犯此者主出拐瘸之人,亦主小人暗算。
四、忌龍虎張口
所謂龍虎張口者是坤門宅基東房南頭,接一間小東房留門正沖坤門,或是小東廈俱是青龍張口。巽門宅基西房南頭接一間小西房,留門正沖巽門,或是一間小西廈俱為白虎張口。犯此者主多傷小口。
五、忌絕命門路
所謂絕命門路者是東南巽門宅基,再開東北便門往東去名絕命門,不安門從東北夾道內往來皆為絕命路。正南門宅基若開西北便門亦為絕命門,不安門從夾道內往西北行走亦是絕命路。犯此者主俱傷少男。
六、忌穢臭乾宮
乾為天、為父、為老人至貴之地,宜潔淨。若在此宮做中廝以穢臭之,主老翁身心不淨。
七、忌火煉乾金
所謂火煉乾金者是在乾地做廚房,乾為老陽屬金,理宜做淨室以延壽,用火煉之定主老翁傷壽。
八、忌吐舌煞
吐舌煞是耳房檐出主房牆皮外,耳房檐皆宜與主房秒年牆皮相齊,不可外出。有外出者皆為吐舌煞,犯此者主有口舌是非。
九、忌對堂煞
所謂對堂煞是正沖主房門有一間屋或一間廈,犯此主三年兩頭不免哭聲。
十、忌滴淚煞
所謂滴淚煞是主房後門兩邊俱有相連的小屋小廈。犯此左主左眼昏,右主右眼盲,左右有屋廈主兩眼失光。
十一、忌曳尾煞
所謂曳尾煞是主房後門一邊有相連的小屋。犯此主坐臥不安。
十二、忌燕尾煞
所謂燕尾煞是主房後門兩邊俱有相連小屋,或有左右耳房借後最墜與後院牆齊皆為燕尾煞。犯此主傷丁缺後。
十三、忌突出煞
所謂突出煞是主房後院牆不累到兩頭,但用牆圍住後門者是,犯此主生痔瘻瘡症。
十四、忌五鬼屋
所謂五鬼屋是東南門宅基無南房,西南坤宮有室,西南門宅基無南房,東南巽宮有屋皆為五鬼煞。住必傷人,若做廚房多主火災,皆做空室亦有招崇。
十五、忌反向煞
所謂反向煞是主房兩頭的耳房直頂了廂房山牆,犯此主婦女多不孝順,亦多少男受傷。
十六、忌掉臂房
所謂掉臂房是廂房不從前面留門而從山上留門,主兄弟不合。
十七、忌掉背房
所謂掉背房是四合頭房宅基南房嫌其黑暗,北面不留兩窗留在南面而取其明亮者是,主出忤逆之子。
十八、忌刺肩煞
所謂刺肩煞是耳房靠主房山不累牆,又不使跨樑使檩插入主房牆內者是,主有肩痛之症。
十九、忌喪氣煞
所謂喪氣煞是主樓特高兩廂房特低,與樓不稱似垂手孤立,主出孤寡、百事不順。
二十、忌爭權煞
所謂爭權煞是一座主房四間並肩開兩門窗者是,犯此者主家庭不睦、彼此爭權。
二十一、忌肢離煞
所謂肢離煞是宅寬兩廂與主房不黏角,主兄東弟西父子北彼此不相顧,又主虛弱病症。
二十二、忌脫脈煞
所謂脫脈煞是宅長兩廂離主房八九尺,犯此主少不顧長。
二十三、忌忤逆煞
所謂忤逆煞是使南房做腰房用單改門窗而樑不轉過,主出忤逆子弟,百事不順。
二十四、忌埋兒煞
所謂埋兒煞是院內香台上修其頂來形如小廟,主孤寡傷少丁。
相宅須觀二四忌,犯此速改莫遲疑。倘若輕忽圖便宜,吉星主向也不吉。
- Jul 17 Tue 2012 04:02
何謂“衣缽相傳” (佛家)
“衣缽相傳”是一個成語,最初來源於禪宗,禪門中指為了續佛慧命,把正法眼藏和衣缽以單傳的方式授予弟子,這就是“衣缽相傳”。
中國禪宗師徒間道法傳授,常常舉行授予衣缽的儀式。如中國禪宗初祖至六祖師徒間傳授道法,常付衣缽為信物,稱為“衣缽相傳”。後來“衣缽相傳”作為一個固定成語,泛指一般師徒間學藝上的繼承,也比喻思想、學問、技能等方面的師徒相傳。
“衣缽相傳”中的衣缽是指僧尼的袈裟和食器。《金剛經》云:“爾時世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽。”
《舊唐書‧方伎傳‧神秀》:“昔後魏末,有僧達摩者,本天竺王子,以護國出家,入南海,得禪宗妙法,云自釋迦相傳,有衣缽為記,世相付授。”
在世俗中也有“衣缽相傳”之說,唐宋時應試人員與主司名第相同稱“傳衣缽”,如《宋史‧范質傳》云:“舉進士時,和凝以翰林學士典貢部覽質所試文字,重之,自以登弟名在十三,亦以其數處之。貢闈中稱‘傳衣缽’。”
清黃鷟來《題楊人庵總戎無著圖》詩:“傳家鐵券文,直作衣缽繼。”
佛教“衣缽相傳”起源於世尊靈鷲山說法。據《五燈會元》卷一記載:世尊在靈山會上,拈花示眾。眾皆默然,唯迦葉破顏微笑。世尊云:“吾有正法眼藏,涅盤妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。”這是禪宗史上的第一則公案,也是禪宗傳法的起源。
世尊以拈花的方式示眾,看弟子中誰能明了他拈花的含義,只有迦葉尊者,契合了世尊“直指人心,見性成佛”的心法,所以佛陀將這一“以心印心”的微妙心法傳給了摩訶迦葉,同時還傳給迦葉衣缽作為得法的信物,以此證明傳法的授受關係。
這裏所傳的“衣”指袈裟法衣,“缽”指食器。釋迦世尊的心法在印度一直傳了二十八代祖師,到了第二十八祖菩提達摩時,他的師父達摩多羅在傳法給他的同時,告訴他以後應當到震旦(中國)傳法,那裏有很多苦海眾生需要救拔。達摩大師遵從師父的教令,來到中國傳法救濟苦難眾生。
菩提達摩來到中國弘法的過程並不順利,他先到建康(今江蘇南京),因與梁武帝因緣不合,便獨自北上嵩山,在少林寺面壁九年。
菩提達摩來到中國弘法的過程並不順利,他先到建康(今江蘇南京),因與梁武帝因緣不合,便獨自北上嵩山,在少林寺面壁九年。
當時有神光禪師聽說達摩大師的盛名,決定向達摩大師求法。但達摩並不理睬他,神光便站在雪地裏等待,為了表示自己求法的虔誠之心。神光禪師還咬牙砍去了自己的左臂。達摩大師為他的求法精神所感動,便決定將心法傳付給他,並且還將神光改名為慧可。
據《祖堂集》所載,達摩在傳法給慧可禪師時,同時付給代表接法信物的袈裟。對此,《祖堂集》中有一段師徒之間的對話:
達摩云:“為邪法競興,亂於正法。我有一領袈裟,傳授與汝。”
慧可和尚:“法既以心傳心,復無文字,用此袈裟何為?”
大師云:“內授法印,以契證心;外傳袈裟,以定宗旨。雖則袈裟不在法上,法亦不在袈裟,於中三世諸佛遞相授記。我今以袈裟亦表其信,令後代傳法者有稟承,學道者得知宗旨。斷眾生疑故。”
惠可便頂禮,親事九年,晝夜不離左右。達摩大師乃而告曰:如來以淨法眼並袈裟付囑大迦葉,如是輾轉乃至於我。我今付囑汝,汝聽吾偈曰:吾本來此土,傳教救迷情。一花開五葉,結果自然成。
由上段師徒問對可知,達摩大師在傳法給慧可的同時,還付給了他一領袈裟作為得法信物。達摩大師針對慧可的疑問指出,內授禪法是為了印證悟性;外傳袈裟是用來確定禪旨。雖然袈裟不在禪法之上,禪法也不在袈裟之內,三世諸佛都是用這種方式來遞相傳付道法。
達摩禪師也是用袈裟表明法信,使後代傳法的人有所秉承,學道的人能確知宗旨,斷除疑慮。可見,袈裟是接法人得到正宗傳承關係的一個明證。如果一個禪者擁有了作為信物的衣缽,就可以得到信徒的認可。
由於衣缽是確立禪宗學徒正宗地位的信物,因此,衣缽在傳法過程中扮演了一個重要的角色。誰有了衣缽,就代表自己擁有了禪門正宗地位。衣缽也因此成為禪宗學徒爭奪的對象。從這一點來說,衣缽又成了招惹禍患的根源。擁有衣缽的人在擁有禪宗正宗傳人身份的同時,也多了一分殺身害命的擔憂。
禪宗的東土初祖達摩大師在傳法給慧可大師之時,就已經看出了這一點,但是,為了使他的心法得以傳播,並讓後人信服,他還是將衣缽傳下去了。只不過,他在傳法給慧可時,就預言,在他入滅後二百年後,衣缽就不再往下傳。關於這一點,他在與慧可的對話中表露無遺:
師(達摩)乃云:“一真之法,盡可有矣,汝善守護,勿令斷絕。汝傳信衣,各有所表。”
慧可曰:“有何所表?”
達摩曰:“內傳心印,以契證心;外受袈裟,而定宗旨,不錯謬故。吾滅度後二百年中,此袈裟不傳。法周沙界,明道者多,行道者少;說理者多,通理者少。於後得道,還近千萬。汝所行道,勿輕末學。此人回志,便獲菩提,初心菩薩,與佛功等。”