文生心的部落格

佛珠，也叫念珠，是佛教徒念佛時用以記數和束心的工具；同時也是佛教弟子修行時必備的一種信物。

今天，很多喜歡時尚或顯示個性的人也戴上一串佛珠，但他們卻未必知道長短不同的佛珠所包涵的意義：

根據藏經的記載，最上品的佛珠是1080粒，這種佛珠因為太長，只供極少數大德高僧和潛修者使用，或供名僧在大法會中作為裝飾，此外極少人使用。上品的佛珠為108粒（密宗行者為110粒），中品為54粒，其余有42粒、21粒、14粒及淨土宗的36粒、禅宗的18粒等。

佛珠的粒數各有其義：1080粒，是包括了十法界的各108個數；108粒，是表示單純的108種煩惱，或108尊佛的功德，或108種無量三昧等等；54粒的，是表示修身的境界；42粒的，表示住、行、向、地等菩薩乘之階位；27粒的，表示聲聞之27聖賢；21粒的，是佛教中代表本有的十地與修身之十地及佛果；14粒的，表示仁王經所說十四忍（三賢、十聖加正覺）。其余36、18等粒數的佛珠，有的是為了攜帶方便，分108數的三分之一或六分之一而已，有的則是外道所表之三十六天罡或十八種神通變化，別無他義。 念珠是佛教的一種用物，是念佛號或經咒時用以計數的工具，所以也稱“佛珠”或“數珠”。

通常用香木車成小圓粒，貫穿成串，也有用玉石、瑪瑙製作的。 一般的念珠粒數有14顆、18顆、21顆、27顆、36顆、42顆、54顆、108顆、1080顆之分。據說，世間有很多煩惱，念一句“南無阿彌陀佛”，撥一珠，就可解除煩惱。因為念佛時，要排除一切雜念邪思，做到心地清淨，所以念珠也稱“清心珠”。佛教所謂“誠心念一句‘阿彌陀佛’能滅八十億劫生死重罪。”

 現代人們作為玩玉或藏玉，甚至作為一種時尚，雖不是信佛，也可將玉佛珠作為普通玉器藏玩，這樣不妨考慮選擇和田白玉或和田青玉佛珠，其質地細膩，油潤爽滑。翡翠料的佛珠雖然光澤漂亮，質地硬，可反覆的把玩天久容易“生毛”，失去原有神韻，故不如和田玉料的佛珠的越玩越“活”之優勢。佛珠的經常反覆把玩，使你手、腦、心並用，修身養性，有益健康，其樂自得。

念珠是念佛、持咒、誦經時用以收攝心意，消除妄念，專注精進的法器，同時又是記數的下具。唐朝飛錫以隨息念佛為珠：“吾則以出入息為念珠焉，稱佛名號，隨之于息。”並自稱“行住坐臥常用此珠。”

念珠長短的意義

念珠的粒數,按藏經的記載:最上品的念珠是一千零八十粒(這種念珠,因太長,僅為極少數高僧大德或潛修者使用,以及名僧在大法會中作為裝飾者外,極少人使用），上品一百零八粒(密宗行者為一百一十粒);中品五十四粒;下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及淨土宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九種。它的粒數各有其含義如一千零八十粒的,是包括了十法界的一百零八個數,而成為一千零八十粒。一百零八粒的,是表示單純的一百零八種煩惱;或一百零八尊佛的功德; 或一百零八種無量三昧;或本有的五十四位與修證（由修行而得者）的五十四位。（一百零八數所代表的含義很多,不贅）。五十四粒的,是表示修生（即由精修行持而得的一種境界,與修證同）之五十四位,四十二粒,乃住、行、向、地等菩薩乘之階位也。二十七粒的是表聲聞之二十七賢聖。二十一粒的是表本有十地與修生之十地及佛果。十四粒的,是表示“仁王經所說的十四忍(三賢、十聖加正覺)。其余三十六、十八等粒數的,有的是為攜帶方便,使一百零八數三分之或六分之而已;有的則是外德所表之三十六天罡或十八種神通變化,別無他深義。

佛經中所說念珠之功德念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加很多倍，不好的念珠，念一倍就是一倍。

根據“數珠功德經”的記載是這樣的：
鐵者：五倍。
赤銅者：十倍。
真珠珊瑚者：百倍。
木木患子者：（又名“無木患子”，可能為桃李之核，因其有避邢之功用故也)。千部。
蓮子者：萬倍。
帝釋青子者；百萬倍。（此物不明）
菩提子者：無數倍。

“攝真實經”中，則分念珠之功德為：
香木者：一分。
(金字旁加個俞)石（黃銅）、銅鐵 者：二分。
水精、真珠者：一分。
蓮子、金剛子者：二分。
諸寶及菩提子者：無數分。

另外，如“瑜伽念誦經”、“守護國界經”、“蘇悉地經”及“陀羅尼集經”等，對念珠之功德，均有記載。總而言之，所說都是以菩提子的功德最殊勝和最大，這是佛教中，無論出家在家，凡與佛有緣而喜修佛者，都喜歡使用菩提子念珠的原因。

但密宗修法或持咒，則有視法而用之說，唯鳳眼菩提子念珠可以通用，但其他念珠，經加持後，也有以一當很多倍的功能。

所以，修持佛法的同道們，如要使用珠念（因念珠還有避邪、避煞——引用外道名詞——的功用。）最好還是用菩提子，既可增加功德，又可助長道業也。

執持念珠的方法

“念佛或持咒為什麽要數念珠?”有些人會這 樣問。原因：
①可以收攝心意，使不外馳。
②有些修持的行人，希望能持念至某一最高數目，因而以之為計數的工具。

拿念珠的方法是：將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐珠到母時，即刻由左向內轉過頭來，再從母恭旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。經云：“不應越母珠，蓦過越法罪。”“因繩線表觀音，母珠表彌陀也。”

另外，有些經典中，對于掐珠的方法，也有不同的記載。

《攝真實經》中對執持念珠的方法是這樣的：
佛部：應用右手母指與頭指(食指也）掐之。
金剛部：應用右手母指與無名指掐之。
蓮花部：應用右手母指與四指掐之。
羯磨部：應用右手母指與四指掐之。

《蘇悉地經》的記載是只有胎藏界三部：
佛部：右手大指與無名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附于中指中節以掐之。
蓮花部：合大指與中指之頭。余指皆舒而掐之。
金剛部：合大指與食指之頭，余皆舒而掐之。

《軍荼利儀軌》云：以右手大指撚頭指，當心撥珠，余三指散直(這是佛部的“說法印”，亦名“持名印”，這裏則為“念誦印”。)左手引珠，右手持珠，如轉法輪狀。

《無量壽儀軌》云：二手當心，各聚五指，如未敷蓮花左手持念珠，以右手大指無名指移珠，誦至最後一字移一珠。

以上均為佛典所載，實際大多為唐密使用方法。唐密佛珠有兩個佛頭，表自度度他。唐密之所以以姆指與四指掐珠居多，因唐密五指以小指起表地、水、火、風、空，四指(即無名指)表水，唐密修行之真言種子，須借水澆灌之方得以發芽、生長。不過，現在大家都習慣了用《攝真實經》佛部和《蘇悉地經》金剛部的方法了。如果真是發心修行的善男子和善女子，我認為還是以遵照經典記載的掐珠法去修持為妙，因為功德究竟不同也。

使用念珠的規定：

掛珠通常是指一百零八粒以上可以掛在頸項上的念珠。使用掛珠很有講究，通常出家人之中，只有住持、長老、法會主持者及當家師才能掛珠子；或者出家受戒十年以上的師父才可掛珠子。念珠的鬚子，如果是當家師，鬚子掛在右邊；知客鬚子掛在左邊；主持大和尚須廣掛在背後，稱為拖珠。在家居士是絕對不可以掛念珠的。念珠掛在頸上掛一圈；如果手上拿著一定要是兩圈；如放在台案上，一定要放三圈，才合規矩。

念珠是修行的工具，念佛、持咒存乎一心。“靜慮離妄念，持珠當心上”。佛珠的數量、構造和質料都只是助道的助緣，不可過于著相和執著：“相由心生，境由心轉，心繫諸佛，珠可助道。