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蒲松齡的《聊齋志異》是我國文言短篇小說的傑出代表，其中的許多花妖狐魅，有濃厚的人情味，幾乎家喻戶曉。
蒲松齡（1640—1715），字留仙，別號柳泉居士，清初人。1640年生於山東省淄川縣蒲家莊。蒲家為書宦世家，明末以來，即“科甲相繼”。雖不太顯貴，也可稱一鄉望族。但到蒲松齡的父親，家勢已衰。
蒲松齡少年就表現出卓越的才華，19歲時應童子試，在縣、府、道三試中連得三個第一，深得學使施閏章（也是當時著名詩人）的賞識，稱他“運筆成風”，一時名聲大噪。這使年輕的蒲松齡躊蹰滿志，他滿以為可以由此順利進入仕途。
為了專心準備舉業，他曾隱居於山中寺廟苦讀，在朋友家住讀。但功夫偏負苦心人，此後他參加鄉試，次次落榜，直到71歲才援例出貢；五年以後，他就去世了。
在生活上，蒲松齡一生窮困潦倒。他19歲結婚。不久，便因家庭不合而分家，蒲松齡只分得20畝地，五斗荞麥，三斗小米，還有三間老屋。房子牆壁倒塌，門窗不全，透風漏雨，薄産不能自給。隨著孩子的一個個出世，生活越來越困難。
他不得不靠“舌耕”（教書）度日。從二十來歲起，他開始在家鄉附近的缙紳、官吏家設帳教書，他邊教書，邊習舉業，邊創作，直到71歲才撤帳回家。
仕途的坎坷和生活的窮困潦倒，使蒲松齡産生了無可擺脫的落魄感、屈辱感和自卑感。也使他對科舉制度和封建社會的黑暗有了一定的認識。於是，他把自己的一腔孤憤寄托在《聊齋志異》的創作中。
蒲松齡二十來歲開始創作《聊齋志異》，到40歲初步完成，並撰《自志》，而後又不斷增補，直到晚年才最終完成定稿。
《聊齋志異》的素材來源非常多，有的是改編舊作，有的是記錄親身經歷，也有的是作者的想像虛構，更多的恐怕是採自民間傳聞，加工改造而成的。正如蒲松齡在《聊齋自志》中所說：“才非甘寶，雅愛搜神，情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成篇。
久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥。有人甚至說，蒲松齡為了創作《聊齋志異》，在路邊擺上煙茶，見人路過，便強留人家講故事，回家便記錄下來。其說雖不可信，卻從某個側面說明《聊齋志異》的素材來源於民間。
“聊齋”是蒲松齡的書房名：“志異”，就是記載奇聞異事。《聊齋志異》屬志怪小說。我國古人相信巫鬼，志怪小說有悠久的傳統。從魏晉到明代，數不勝數。
魯迅曾說，《太平廣記》所收的各類志怪小說可以讓人看得厭而又厭。這些作品大都止於搜奇記異，為志怪而志怪，沒有更深的含意；而《聊齋志異》不是一般的志怪小說。
它的意義，決不在為我國增添了一部志怪小說集，而在於以談狐說鬼為幌子，寄托了作者的“孤憤”，融鑄了作者獨特的生活體驗，是一部“孤憤之書”。
從廣義上說，作家談狐說鬼本身，就是對現實的抗爭。作家厭倦了世俗的痛苦生活，而迷戀於虛幻的鬼狐世界，為自己創造了一方靈魂棲息地。
在大多數作品中，作家直接把自己喜怒哀樂，把自己的理想寄托於作品中，用非現實的形式表現出來，這才是《聊齋志異》的獨創之處。
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